極深承至精、研幾承至變。如幽明之故、死生之說(shuō)、易中之至精者本深也、圣人即此以極其深。如吉兇悔吝之萌、人不自覺(jué)、易中之至變者其幾也、圣人即此以研其幾。極深、大學(xué)之所謂知止。研幾、大學(xué)之所謂能慮。上文至精至變至神、易之體也。下文惟深惟幾惟神、易之用也。此句承上起下。

唯深也、故能通天下之志。唯幾也、故能成天下之務(wù)。唯神也、故不疾而速、不行而至。

唯易之能極深也、故以辭為占。則可以前知、而開(kāi)通天下人之心志。

唯易之能研幾也、故以變得象。則可以制作、而完成天下人之事務(wù)。然辭占變象所以能如此者、皆妙不可測(cè)之神為之。唯其妙不可測(cè)、故不待疾之而自速、不待行之而自至。謂自然而然、非人所能為也。天下之理、唯疾故速、唯行故至。未有不疾而速、不行而至者。蓋不如是、不足以為神也。

神莫神于心。此所謂神、亦就易書(shū)言之。

子曰。易有圣人之道四焉者、此之謂也。

觀變玩占、可見(jiàn)其精。觀象玩辭、可知其變。然非有寂然感通之神、何以為精何以為變?cè)铡Ｗ兓澜陨袼鶠椤Ｒ子惺ト酥浪难伞o(wú)非變化之道而已矣。

右第十回

第十一回專言卜筮之事。

子曰。夫易、何為者也。夫易開(kāi)物成務(wù)、冒天下之道、如斯而已者也。

是故圣人以通天下之志、以定天下之業(yè)、以斷天下之疑。

開(kāi)物、謂人所未知者開(kāi)發(fā)之。成務(wù)、謂人所欲為者成全之。冒天下之道、謂卦爻既設(shè)而天下之道皆包括于其中也。易之道本如此。而圣人以之教人卜筮、以知吉兇。易能開(kāi)物、則于人所未知者開(kāi)發(fā)之、而通天下之志矣。能成務(wù)、則于人所欲為者成全之、而定天下之業(yè)矣。能冒天下之道、則于萬(wàn)事萬(wàn)物之得失莫遁其情、有以斷天下之疑矣。卜筮之妙如此。

是故蓍之德圓而神、卦之德方以知、六爻之義易以貢。圣人以此洗心、退藏于密、吉兇與民同患。神以知來(lái)、知以藏往、其孰能與于此哉。古之聰明睿知、神武而不殺者夫。

圓神、謂變化無(wú)方。方知、謂事有定理。易以貢、謂變易以告人。蓋蓍以七為數(shù)、七七四十九而屬陽(yáng)。分掛揲扐、陰陽(yáng)老少變化無(wú)方、圓而神也。卦以八為數(shù)、八八六十四而屬陰。吉兇得失一定不易、方以知也。貢、猶告也。三百八十四爻剛?cè)岬谩⒕帕嗤啤Ｆ淅碜円滓愿嫒恕⒁滓载曇病?

此以上皆承上節(jié)言易之妙也。圣人以下就畫(huà)前之易、易理在圣人之心者言之。洗心者、心純乎理、別無(wú)所累。非有私而洗之也。退藏于密者、寂然未動(dòng)、人莫能窺。非有意藏之也。吉兇民同患者、既得吉矣又患其兇。兇固民之所患、吉亦民之所患。圣人之心與民同之也。神以知來(lái)、承上圓而神。知以藏往、承上方以知。蓍未有定數(shù)、故曰知來(lái)。卦已有定體、故能藏往。圣心之神知亦然也。言圣人之心體具三者之德。故當(dāng)無(wú)事之時(shí)、心之體虛靈寂靜、人莫能窺、所謂洗心退藏于密也。及其有事之時(shí)、心之用隨感輒應(yīng)、終始畢照、所謂吉兇同患、知來(lái)藏往也。此節(jié)即上回所謂寂然不動(dòng)感而遂通者、而此特就易之在圣心者言之也。神武不殺。按、本義謂得其理而不假其物之謂、謂無(wú)卜筮而知吉兇也。據(jù)此則神武不殺作取譬之詞、以文義求之有疑。按、王注言服萬(wàn)物不以威則刑也。竊按、王注近是。

蓋此二句設(shè)為問(wèn)答贊嘆之辭、以起下文與神物前民用之意。蓋指伏羲氏也。

神足以開(kāi)物、知足以成務(wù)、聰明睿知也。吉兇之?dāng)唷⑸裎渲疀Q也。與民同患、不殺之仁也。故下文遂言圣人建立卜筮之事。蓋惟圣人體備全易之理、乃有易之書(shū)也。

是以明于天之道、而察于民之故、是興神物、以前民用。圣人以此齋戒、以神明其德夫。

天之道、陰陽(yáng)寒暑之運(yùn)行皆是也。民之故、倫常日用之云為皆是也。

明天之道、則知神物之可興。察民之故、則知民用之不可無(wú)以開(kāi)其先。神物、即蓍龜也。湛然純一之謂齋、肅然警惕之謂戒。圣人明于天人之故、而作為卜筮以教人。而于此齋戒、以考其占。使其心神明不測(cè)、如鬼神之知來(lái)、故曰神明其德。上言圣人以此洗心者、此心至靜而易體具也。此言以此齋戒者、此心至敬而易之用行也。

是故闔戶謂之坤、闢戶謂之乾、一闔一闢謂之變、往來(lái)不窮謂之通。

見(jiàn)乃謂之象、形乃謂之器、制而用之謂之法、利用出入、民咸用之謂之神。

此節(jié)言揲卦布爻之事。闔戶謂之坤、言畫(huà)偶爻也。凡偶皆屬陰為坤。

闢戶謂之乾、言畫(huà)奇爻也。凡奇皆屬陽(yáng)為乾。先言坤者、由靜而動(dòng)。猶言陰陽(yáng)也。一闔一闢謂之變者、六畫(huà)既成、剛?cè)嵯嚯s、言成卦也。往來(lái)不窮謂之通者、九六之動(dòng)、爻相往來(lái)、謂之通也。見(jiàn)于蓍策、有陰陽(yáng)老少、謂之象也。形于卦爻、有剛?cè)釀?dòng)靜、謂之器也。制揲蓍以教人、使知分掛揲扐、謂之法也。一出一入、審其吉兇以為趨避、謂之神也。按、此節(jié)本義謂乾坤變通者、化育之功也。見(jiàn)象形器者、生物之序也。法者、圣人修道之所為。而神者、百姓自然之日用也。此似泛論天下之事理、大全平庵項(xiàng)氏專就卜筮解之。今從項(xiàng)氏為切。

是故易有太極、是生兩儀。兩儀生四象、四象生八卦。

此圣人作易自然之次第。畫(huà)卦揲蓍、其序皆然。自此以下皆言圣人制作之本。

八卦定吉兇、吉兇生大業(yè)。

吉兇既定、以之建功立事、則大業(yè)自此生矣。此二節(jié)言爻象之所由生。

是故法象莫大乎天地、變通莫大乎四時(shí)。縣象著明莫大乎日月、崇高莫大乎富貴。備物致用、立成器以為天下利、莫大乎圣人。探賾索隱、鉤深致遠(yuǎn)、以定天下之吉兇、成天下之亹亹者、莫大乎蓍龜。

寶貴、謂有天下。亹亹、猶勉勉也。疑則怠、決則勉。此六者之功用皆大。圣人即五者之大、以形蓍龜功用之大。易占用蓍不用龜。然龜亦具此理、故每並言之。此節(jié)言成器之所由立。

是故天生神物、圣人則之。天地變化、圣人效之。天垂象、見(jiàn)吉兇、圣人象之。河出圖、洛出書(shū)、圣人則之。

此節(jié)言易書(shū)之所由作。神物謂蓍。則之而四十九之?dāng)?shù)以行。變化謂陰陽(yáng)。天變化、寒暑晝夜之類。地變化、山川動(dòng)植之類。效之而卦爻之動(dòng)靜以出。象謂日月星辰。循度失度而吉兇見(jiàn)、象之而卦爻有以斷吉兇。圖書(shū)則金木水火土生成克制之?dāng)?shù)。則之而卦畫(huà)方位以定。皆作易之本也。河圖洛書(shū)、別詳于圖說(shuō)。

易有四象、所以示也。繫辭焉、所以告也。定之以吉兇、所以斷也。

四象、謂陰陽(yáng)老少。示、示以所值之卦爻。示、使人有所見(jiàn)。告、使人有所知。斷、使人無(wú)所疑。此又總卜筮之大意而言之也。

右第十一回第十二回言圣人作易之意。其散在六十四卦之爻象、其聚在乾坤之二卦。圣人用易之道。其散在天下之事業(yè)、其聚在一身之德行也。

易曰。自天祐之、吉無(wú)不利。子曰。祐者、助也。天之所助者、順也。

人之所助者、信也。履信思乎順、又以尚賢也。是以自天祐之、吉無(wú)不利也。

釋大有上九爻義。大有惟六五一陰、而上下五陽(yáng)應(yīng)之。上九以剛居上而能下從六五、是能履信思順而尚賢也。五之交孚信也、而上能履之。五得位而上從之、謙退不居、思順也。志從于五、尚賢也。此節(jié)疑在第八回之末、錯(cuò)簡(jiǎn)在此耳。

子曰。書(shū)不盡言、言不盡意。然則圣人之意、其不可見(jiàn)乎。子曰。圣人立象以盡意、設(shè)卦以盡情偽、繫辭焉以盡其言、變而通之以盡利、鼓之舞之以盡神。

言之所傳有盡、象之所示無(wú)窮。立象盡意、指伏羲所畫(huà)之卦爻、包含變化無(wú)有窮盡。雖無(wú)言而吉兇同患之意悉具于中、所謂盡意也。設(shè)卦、謂文王所設(shè)六十四卦之名義也。本乎性而善者為情、拂乎性而不善者為偽。

六十四卦之中、美惡真妄無(wú)所不具、所謂以盡情偽也。繫辭則文王周公彖爻之辭、吉兇悔吝之言盡矣。此三句皆言作易之事。答書(shū)不盡言、言不盡意之語(yǔ)。而設(shè)卦在立象之后繫辭之前、蓋竟盡意之緒、啟盡言之端也。盡意盡情偽盡言、皆所以為天下利也。又恐其利有所未盡、于是作揲蓍十有八變之法。使往來(lái)相通、一卦可為六十四。則其用愈廣、足以盡利矣。因變得占吉兇。知所趨避、心無(wú)所疑。如以鼓聲作舞容。鼓聲愈疾、舞容亦愈疾。鼓聲不息、舞容亦不息。成天下之亹亹而不自知其所以然、所謂盡神也。此二者言用易之事。立象設(shè)卦、即上回所謂象也。繫辭、辭也。變通、變也。鼓舞、占也。

乾坤其易之緼耶。乾坤成列、而易立乎其中矣。乾坤毀、則無(wú)以見(jiàn)易。

易不可見(jiàn)、則乾坤或幾乎息矣。

緼、即包畜也。易之所有、不外陰陽(yáng)。凡陽(yáng)奇皆乾、陰偶皆坤。畫(huà)卦定位、則二者成列而易之體立矣。成列舉乾坤、而諸卦皆在其中。乾坤毀無(wú)以見(jiàn)易、謂卦爻不列則易道無(wú)由而著也。易不可見(jiàn)則乾坤息、謂易道不顯則卦畫(huà)之變化不能自行也。易未嘗無(wú)乾坤、亦未嘗息。特以畫(huà)卦不立、無(wú)以見(jiàn)其變易之理。而乾坤之功用、併不可得而見(jiàn)也。

是故形而上者謂之道、形而下者謂之器。化而裁之謂之變、推而行之謂之通、舉而錯(cuò)之天下之民、謂之事業(yè)。

卦爻陰陽(yáng)皆形于下者、其理則道也。道超乎形而非離乎形、故不曰有形無(wú)形、而曰形上形下也。所變所通所措者皆道、然皆宜就揲蓍言之。本義謂變通二字上回以天言、此回以人言。蓋上回言闔闢往來(lái)、蓍策中所本有之理。此言化裁推行、則圣人筮卦用易之事也。易道無(wú)窮。圣人化而裁之為六畫(huà)為上下為內(nèi)外、故謂之變。推而行、推其變而行之也。如乾初變宜潛則潛為通、乾二變宜見(jiàn)則見(jiàn)為通、故謂之通也。事者、業(yè)之未成。業(yè)者、事之已就。定天下之吉兇以成天下之亹亹、則天下從此立矣。

是故夫象、圣人有以見(jiàn)天下之賾、而擬諸其形容。象其物宜、是故謂之象。圣人有以見(jiàn)天下之動(dòng)、而觀其會(huì)通。以行其典禮。繫辭焉以斷其吉兇、是故謂之爻。

重出以起下文。

極天下之賾者存乎卦、鼓天下之動(dòng)者、存乎辭。

按、本義。卦即象也、辭即爻也。此解頗有可疑。竊意天地萬(wàn)物之形象至多。六十四卦之中陰陽(yáng)奇偶無(wú)所不備、是能極天下之賾也。辭則有彖辭有爻辭、皆示人以吉兇悔吝。使人曉然知所趨避、是能鼓天下之動(dòng)也。

化而裁之存乎變、推而行之存乎通。神而明之存乎其人、默而成之、不言而信、存乎德行。

上文變通就揲筮而言、此就用易以行事而言。化卦爻所示之理而得其裁制、存乎人之能變、不可拘也。推卦爻所決之事而善于施行、存乎人之旁通、不可執(zhí)也。變與通、所謂神明之也。存乎其人、而辭變象占皆不可泥也。此皆因筮得卦之后、用易而見(jiàn)于事者也。至于平居、尤貴體易道于心身、不在書(shū)與言之跡。所謂默而成之、不言而信、存乎德行也。成者、我自成。信者、他人信之。得于心為德、履于自為行。前言變通而措之事業(yè)、推易道于民。此言變通而歸之德行、存易道于己也。上文五謂者、圣人作易之用。此六存者、圣人之用夫易也。自回首至此乾坤或幾乎息、言圣人作易。散為六十四卦之爻象、而緼于乾坤之二卦。自形而上者謂之道以下、言圣人用易。散為天下之事業(yè)、而要?dú)w于人之德行也。

繫辭下傳

第一回言卦爻吉兇造化功業(yè)。

八卦成列、象在其中矣。因而重之、爻在其中矣。

成列、謂乾一兌二離三震四巽五坎六艮七坤八及先后天之方位皆是也。象、即卦之形體。大全謂乾兌離震之象未及天地雷風(fēng)也。重之、謂八卦之上各加八卦、以成六十四卦也。爻、六爻。既重卦、則六爻皆在其中矣。然八卦所以成列、乃從太極兩儀四象漸次而生。畫(huà)成之后、方見(jiàn)有三才之象。非圣人因見(jiàn)三才、遂以己意連畫(huà)三爻以象之也。六十四卦每卦六爻、亦以下卦為太極。生兩儀則十有六、生四象則三十有二、生八卦則六十四。畫(huà)成之后、然后見(jiàn)其可盡天下之變。非圣人見(jiàn)下三畫(huà)不足以盡天下之變、又增三爻以益之也。

剛?cè)嵯嗤啤⒆冊(cè)谄渲幸印＠M辭焉而命之、動(dòng)在其中矣。

剛?cè)嵯嗤贫鶃?lái)交錯(cuò)、卦爻見(jiàn)矣。圣人因其有變、隨爻皆繫之辭。占者一二爻變、則一二爻動(dòng)。四五爻變、則不變者為動(dòng)。三爻變、則二彖皆動(dòng)。純變、則之卦為動(dòng)。皆觀其所繫之辭也。

吉兇悔吝者、生乎動(dòng)者也。

吉兇悔吝在辭、因變動(dòng)而占乃見(jiàn)。

剛?cè)嵴摺⒘⒈菊咭病Ｗ兺ㄕ摺⑷r(shí)者也。

一剛一柔、各有定位。自此而彼、變以從時(shí)。立本者、天地之常經(jīng)。

趣時(shí)者、古今之通義。上繫曰剛?cè)嵴邥円怪蟆⒓创怂^立本。變化者進(jìn)退之象、即此所謂趣時(shí)。

吉兇者、貞勝者也。

貞、正也、常也。天下事非吉?jiǎng)t兇非兇則吉、常相勝而不已也。

天地之道、貞觀者也。日月之道、貞明者也。天下之動(dòng)、貞夫一者也。

觀、示也。天地常垂象以示人、故曰貞觀。日月常明而不息、故曰貞明。天下之動(dòng)無(wú)窮、然順理則吉、逆理則兇。其正而常者、亦一而已矣。

夫乾、確然示人易矣。夫坤、隤然示人簡(jiǎn)矣。

確然、健貌。隤然、順貌。所謂貞觀者也。

爻也者、效此者也。象也者、像此者也。

效此者、效健順之理。像此者、像奇耦之畫(huà)。

爻象動(dòng)乎內(nèi)、吉兇見(jiàn)乎外。功業(yè)見(jiàn)乎變、圣人之情見(jiàn)乎辭。

內(nèi)、謂分蓍揲卦之時(shí)。外、成卦之后。吉兇悔吝生乎動(dòng)。不變則功業(yè)無(wú)自而成、故曰功業(yè)見(jiàn)乎變。辭、則彖辭象辭。圣人示人以吉兇者也。

天地之大德曰生。圣人之大寶曰位。何以守位曰仁。何以聚人曰財(cái)。

理財(cái)正辭、禁民為非曰義。