刑措

孔子曰：“必也使無(wú)訟乎！”太平之世，治至刑措，乃為至治。傷哉亂世也！人民之生，惡質(zhì)愚性，觸刑犯網(wǎng)，刻削肌骨，斷絕軀體，殃被親族；若其損害廉恥，敗壞風(fēng)俗，浸熏天性，尤其大者矣。夫原人之犯罪致刑，皆有其由。夫人之生而有身有家，則不能無(wú)貧困也，天也；以貧困之故則不能忍，不能忍則有竊盜、騙劫、贓私、欺隱、詐偽、偷漏、恐嚇、科斂、占奪、強(qiáng)索、匿逃、賭博之事，甚者則有殺人者矣。不治其救貧之原而嚴(yán)刑以待之，衣食不足，豈能顧廉恥而畏法律哉！人之生而有生殖之器，則不能無(wú)交合色欲之事者，天也；以天之故則必不能絕，必不能絕則必有淫奸之事，自情好、強(qiáng)合、占奪、偷搶以至瀆倫、亂宗、殺人、傾家者有矣。雖有萬(wàn)億婆羅門(mén)、佛、耶穌欲救之而欲絕其欲，而必不能使全世界人類(lèi)絕交合之欲也。假令能從其教而絕之，則全世界之人類(lèi)，不數(shù)十年而盡絕矣，則莽莽大地復(fù)為草木禽獸之世界矣。然使永永為草木禽獸之世界，猶之可也，然未幾則獸類(lèi)進(jìn)化，展轉(zhuǎn)為人，才智復(fù)出，又相爭(zhēng)矣，是徒舉全地百億萬(wàn)年經(jīng)營(yíng)辛苦而得有文明之世界而草莽之，其為大禍莫有過(guò)焉，比之其縱色欲交合之害，過(guò)之不啻恒河沙倍矣。是故諸教主之教，幸人不盡從之耳，若盡從之，則人類(lèi)絕而大禍至矣。不善其救欲之源，徒嚴(yán)律待之，彼色欲不給，豈能顧廉恥而畏法律哉！若夫有君長(zhǎng)則有爭(zhēng)而傾國(guó)為兵；有父子兄弟宗族則有親，而望養(yǎng)責(zé)善爭(zhēng)分之訟獄起矣；有夫婦則爭(zhēng)色爭(zhēng)欲而奸淫、禁制、責(zé)望、怨懟，甚至刑殺之事出焉；有爵位則有鉆營(yíng)、媚諂、作偽、恃力、驕矜、剖奪之事起矣；有私產(chǎn)則田宅、工業(yè)、商貨之爭(zhēng)訟多焉；有尸葬則有墓地之獄焉；有稅役關(guān)津，則逃匿欺吞之罪生矣；有軍兵則軍法尤嚴(yán)重，殺人如草芥焉；有名分則上之欺凌壓制、下之干犯反攻起矣。此外違乎人之情，離乎人之性，反乎人之欲，遠(yuǎn)為期而責(zé)不至，重為任而責(zé)不勝，凡若此者，皆設(shè)網(wǎng)羅，張陷阱，而致人入于刑，興人于訟者也，人道所必不能免也。不知治此，而日張法律如牛毛，日議輕刑如慈母，日講道德如諸圣主，終不能救之也，無(wú)具甚矣。諸帝王之號(hào)稱(chēng)仁者，諸教主之號(hào)稱(chēng)圣者，不過(guò)如巫者醫(yī)者之治沈病然，鐃鈸并作，燈燭雜陳，或祓除其不祥，或針灸其孔穴，間有小瘳，而終不能起其沈疴而至于長(zhǎng)生也。滔滔數(shù)千萬(wàn)年，往者圣哲已矣，雖有良醫(yī)如婆羅門(mén)，如耶、佛及希臘諸哲，暨于近哲，方亦多矣，而深山僻野，藥材不具，醫(yī)器難作，生當(dāng)據(jù)亂，不逢其世，有術(shù)無(wú)具，如之奈何！今之世，藥猶未備也，吾思救之之方，將來(lái)之瘳此無(wú)量大病者，必當(dāng)行之也。孔子曰：“道不遠(yuǎn)人，人之為道而遠(yuǎn)人，不可以為道。”莊子論墨子曰：“離天下之心，生人不堪。離于天下，其去王也遠(yuǎn)矣?！蹦又滩荒苄姓撸陨瞬豢肮室?。今諸圣主之道，其亦有離于天下而生人不堪者耶！惟大同之道，無(wú)仰事、俯畜之累，無(wú)病苦、身后之憂(yōu)，無(wú)田宅、什器之需，無(wú)婚姻、祭祀、喪葬之費(fèi)；孑然獨(dú)立之一身，少有二十年學(xué)校之教，長(zhǎng)有專(zhuān)門(mén)生計(jì)之學(xué)，老疾皆有所養(yǎng)，作工僅三數(shù)時(shí)，其無(wú)業(yè)而入于恤貧院者尚不患無(wú)所養(yǎng)也。若稍有所犯，終身不齒，無(wú)所迫而為之，何忍自絕于向上！即謂人性無(wú)厭，貪心易起，則又經(jīng)累世大同之化，傳種改良，則無(wú)復(fù)有竊盜、騙劫、贓私、欺隱、詐偽、愉漏、恐嚇、科斂、占奪、強(qiáng)索、匿逃、賭博乃至殺人謀財(cái)之事，則凡此諸訟悉無(wú)，諸刑悉措矣。太平大同之世，男女各有獨(dú)立之權(quán)，有交好而非婚姻，有期約而非夫婦，期約所訂，長(zhǎng)可繼續(xù)而終身，短可來(lái)復(fù)而易人。凡有色欲交合之事，兩歡則相合，兩憎則相離，既無(wú)親屬，人人相等。夫?qū)捰蔚桃源?，則無(wú)決漫之虞；順乎人情以言禮律，則無(wú)淫犯之事矣。夫人稟天權(quán)，各有獨(dú)立，女子既不可為男子之強(qiáng)力所私，其偶相交合，但以各暢天性。若夫牝牡之形，譬猶鎖鑰之機(jī)，納指于口，流涎于地，何關(guān)法律而特設(shè)嚴(yán)防哉！筑堅(jiān)城者適召炮攻，立崇堤者適來(lái)水決，必不能防，不如平之，故不若無(wú)城無(wú)堤之蕩蕩也。況男有侍妾?jiǎng)t為義，女有向背則為奸，故嚴(yán)刑峻法特為男子之私設(shè)之耳，豈大同人權(quán)并立時(shí)所可有哉？故大同之世，交合之事，人人各適其欲而給其求，蕩蕩然無(wú)名無(wú)分，無(wú)界無(wú)限，惟兩情之所屬。人人可得，故無(wú)復(fù)有強(qiáng)合、占奪、搶爭(zhēng)之事；人人可合，故無(wú)復(fù)有和奸、逼淫之名；無(wú)親無(wú)屬，故無(wú)復(fù)有亂宗、瀆倫、烝報(bào)之惡，又安有帷薄之訟、淫奸之刑哉！惟自由之義，乃行之于二十出學(xué)之后。若在童男、童女之時(shí)，身體未成，方當(dāng)學(xué)問(wèn)，受公政府之教養(yǎng)，未有獨(dú)立之權(quán)，亦無(wú)自由之義，不獨(dú)強(qiáng)奸之有害，亦交合之損身，自當(dāng)在禁防之列，此在教師之訓(xùn)導(dǎo)，又在友朋之激厲。茍不謹(jǐn)而犯此，雖不速于刑獄，亦當(dāng)見(jiàn)擯清議，削減名譽(yù)，此為冒犯學(xué)規(guī)，不隸刑司焉。至強(qiáng)奸童幼，有損身破體者，本當(dāng)予以嚴(yán)刑。惟此等惡風(fēng)，皆出于中世淫律過(guò)嚴(yán)之時(shí)，人有欲而無(wú)所泄，故致犯此。若太平之時(shí)，人得所欲，何事強(qiáng)奸童幼，為絕無(wú)滋味之事，可不待防。若果有之，付之公議以定其罰可也。蓋法律之立，所以預(yù)防為非，太平之世，茍尚有惡欲若此者，必非自好之士，亦必不畏法律，故無(wú)須矻矻以制刑書(shū)也。他事仿此。蓋古世法律未立，議事以制，中世有法律以防奸惡，太平無(wú)律，復(fù)類(lèi)上古，以人不為惡，不須預(yù)防也。女色既易，固可無(wú)犯，然美男破老，固又有好男色者，雖索格拉底已有之矣，雖非陰陽(yáng)之正，或于人身有損，然好色亦未有不損者。人情既許自由，茍非由強(qiáng)合者則無(wú)由禁之。夫公理本無(wú)善惡是非，皆聽(tīng)圣者之所立。佛法戒淫，則孔子之有妻亦犯戒律，當(dāng)墮地獄矣；孔子言不孝無(wú)后為大，則佛、耶二教主亦犯戒律矣；蓮華生、親鸞及瑪丁路得公然在佛、耶界內(nèi)創(chuàng)新教而行淫，然天下亦無(wú)有非之者，且多從之者：西藏紅教居大半，皆居蓮華；日本親鸞教，從者人過(guò)千萬(wàn)；路得新教，則過(guò)萬(wàn)萬(wàn)矣。故知善惡難定，是非隨時(shí)。惟是非善惡皆由人生，公理亦由人定。我儀圖之，凡有害于人者則為非，無(wú)害于人者則為是。昔之禁男色者，恐好于彼則惡于此，慮害嗣續(xù)而寡人類(lèi)，故禁之。太平之世，男女平等，人人獨(dú)立，人人自由，衣服無(wú)異，任職皆同，無(wú)復(fù)男女之異，若以淫論，則女與男交，男與男交，一也。其時(shí)人太安樂(lè)，不患人類(lèi)之不繁，無(wú)待過(guò)慮。其有歡合者，不論男女之交及兩男之交，皆到官立約，以免他爭(zhēng)。惟人與獸交，則大亂靈明之種以至退化，則不得不嚴(yán)禁矣。太古之世，獸交最多，人之本始，亦自靈獸之交展轉(zhuǎn)而成。印度古昔有驢仙人，尚未大脫獸交之俗；猶太女子成人，至今先與羊交，故摩西立法之先，有交獸者殺，與周公之群飲勿佚、盡拘以殺，同慮以惡種亂靈明之種也，則其時(shí)獸交之俗盛矣。中國(guó)文明已久，早無(wú)此風(fēng)，故律無(wú)明文，然今各國(guó)所傳，其交猴、犬、豕、牛、馬而生子類(lèi)獸者不絕，“羨殺烏龍臥錦茵”，李義山之所為誚也。香港某氏婦畜犬而與臥起，火發(fā)不能脫。前年加拿大女子生狗，登于報(bào)紙。紀(jì)曉嵐《閱微草堂筆記》稱(chēng)一何某者，畜牝豕十?dāng)?shù)，閉門(mén)與交，其生豕多有人頭者。又稱(chēng)有婦與馬交而死，有男子與牝牛交而死。大約畜猴、犬交者蓋多矣。此于保全人種之大義最為悖反，若有此者，應(yīng)科非常之嚴(yán)律，視為大逆不道。然究其所因，皆由中世禁淫之律法過(guò)于崇嚴(yán)，而人欲之大發(fā)有不可禁，故至陷此亂種之不道。若在大同世，但在情歡，絕無(wú)禁戒，則人得所欲，以文明之人類(lèi)，起居飲食備極香美，豈能復(fù)與獸交哉！義當(dāng)無(wú)之，可不立禁。若有犯此者，公議恥絕，不齒于人可也。

大同無(wú)邦國(guó)，故無(wú)有軍法之重律；無(wú)君主，則無(wú)有犯上作亂之悖事；無(wú)夫婦，則無(wú)有色欲之爭(zhēng)，奸淫之防，蔡制、責(zé)望、怨懟、離異、刑殺之禍；無(wú)宗親兄弟，則無(wú)有望養(yǎng)、責(zé)善、爭(zhēng)分之獄；無(wú)爵位，則無(wú)有恃威、怙力、強(qiáng)霸、利奪、鉆營(yíng)、佞諂之事；無(wú)私產(chǎn)，則無(wú)有田宅、工商、產(chǎn)業(yè)之訟；無(wú)尸葬，則無(wú)有墓地之訟；無(wú)稅役、關(guān)津，則無(wú)有逃匿、欺吞之罪；無(wú)名分，則無(wú)欺凌、壓制、干犯、反攻之事。除此以外，然則尚有何訟，尚有何刑哉！我思大同之時(shí)，或有過(guò)失而必?zé)o罪惡也。其過(guò)失為何？于一業(yè)一職之中，或有失職誤事者焉，或有失儀過(guò)語(yǔ)者焉。以二十年學(xué)校之教，化行俗美之休，人性既善，精力又強(qiáng)，其殆并失誤而無(wú)之；必謂有之，此亦不待刑訟者也。故大同之世，百司皆有，而無(wú)兵、刑兩官。其各業(yè)各職之失誤者，失儀過(guò)語(yǔ)之非禮者，皆歸其本司依例教戒，或少加罰鍰極矣。即兩有諍論，亦君子所有，太平之世或不能無(wú)，則公請(qǐng)?jiān)u事人定其曲直，不須設(shè)理官也。故太平之世無(wú)訟，大同之世刑措，蓋人人皆有士君子之行，不待理矣。故太平之世不立刑，但有各職業(yè)之規(guī)則，有失職犯規(guī)而無(wú)干刑犯律也。自職規(guī)之外，立法四章而已。

四禁

第一禁懶惰：太平之世，園林音樂(lè)，男女同游，飲哺歌舞，人太逸樂(lè)，即不作工業(yè)，亦有恤貧院以收之。若人人如此，則百事隳壞，機(jī)器生銹，文明盡失，將至退化。故惰之為害，可以舉大同之世復(fù)還于亂世，其害莫大，故當(dāng)嚴(yán)禁。有惰工者，計(jì)日罰鍰，若過(guò)經(jīng)月則削名譽(yù)，再久則不得充上職，其人入恤貧院，則作苦工。茍非富逾巨萬(wàn)、銀行有憑者，久不作工，皆當(dāng)議罰。蓋大同之事業(yè)治化，皆以眾人公共任之，一人不任職，則一職有損。即有好修煉精魂，深山獨(dú)處，草衣木食，與世長(zhǎng)辭者，此為出世有道之士，本不能科以世法。但大同之世，人之生也，養(yǎng)之公家二十年，豈可空受養(yǎng)而逃之？雖在佛法，曾受父母之養(yǎng)而飄然出家，實(shí)為失報(bào)施之理，況今公政府乎！夫投桃報(bào)李，欠債償錢(qián)，此為公理之至，無(wú)可逃于天地之間也。公家既教養(yǎng)人民二十年，人民亦當(dāng)報(bào)公家二十年，故四十歲以前，不許出家修煉，過(guò)茲以后，乃聽(tīng)自由。

第二禁獨(dú)尊：太平之世，人人平等，無(wú)有臣妾奴隸，無(wú)有君主統(tǒng)領(lǐng)，無(wú)有教主教皇，孔子所謂“見(jiàn)群龍無(wú)首”，天下治之世也。若首領(lǐng)獨(dú)尊者，即漸不平等，漸成專(zhuān)制，漸生爭(zhēng)殺，而復(fù)歸于亂世。故無(wú)論有何神圣，據(jù)何職業(yè)，若為黨魁，擁眾大多共尊過(guò)甚者，皆宜防抑。故是時(shí)有欲為帝王君長(zhǎng)者，則反叛平等之理，皆為大逆不道第一惡罪，公議棄之圜土。以一有帝王君長(zhǎng)即不平等，即生爭(zhēng)殺而反于亂世，凡成一人之尊，必失公眾太平之樂(lè)也。即有神靈絕出之人，以教主收眾，亦當(dāng)禁絕。蓋教主雖仁智覆眾，非出害人，而尊崇過(guò)甚，恐有摩西、摩訶末之倫假教主而為君主，則專(zhuān)制復(fù)成，平等必亂，又將復(fù)歸于亂世也。然太平之世，人智浚發(fā)，欲為君主教主者甚難，必?zé)o是事；然不可不預(yù)防之。計(jì)其時(shí)，人權(quán)甚分，極難擁眾，惟醫(yī)生之權(quán)最大，而人身多托命焉?；蛴徐`異絕出之人如拿破侖者，以其雄才大略，托醫(yī)挾術(shù)以講道收眾，則由地球醫(yī)長(zhǎng)為地球大統(tǒng)領(lǐng)，由地球大教主而為地球大皇帝，是秦始皇復(fù)出，而將挾權(quán)恃力、焚書(shū)坑儒以愚黔首，則太平之極復(fù)為據(jù)亂，其禍害不可勝言，此不可不立嚴(yán)律以預(yù)防之也。故凡有獨(dú)尊之芽，宜眾共鋤之，不許長(zhǎng)成。

第三禁競(jìng)爭(zhēng)：人之性也，莫不自私。夫惟有私，故事競(jìng)爭(zhēng)，此自無(wú)始已來(lái)受種已然。原人之始，所以戰(zhàn)勝于禽獸而獨(dú)保人類(lèi)，據(jù)有全地，實(shí)賴(lài)其有自私競(jìng)爭(zhēng)致勝之功也。其始有身，只知有身而自私其身，于是爭(zhēng)他身之所有以相殺；其后有家，則只私其家，于是爭(zhēng)他家之所有以相殺；有姓族部落，則只私其姓族部落，于是爭(zhēng)他姓族部落之所有以相殺；有國(guó)則只私其國(guó)，于是爭(zhēng)他國(guó)之所有以相殺；有種則只私其種，于是爭(zhēng)他種之所有以相殺；以強(qiáng)凌弱，以勇欺怯，以詐欺愚，以眾暴寡。其妄謬而有一知半解如達(dá)爾文者，則創(chuàng)天演之說(shuō)，以為天之使然，導(dǎo)人以競(jìng)爭(zhēng)為大義，于是競(jìng)爭(zhēng)為古今世界公共之至惡物者，遂揭日月而行，賢者皆奉之而不恥。于是全地莽莽，皆為鐵血，此其大罪過(guò)于洪水甚矣！夫天演者，無(wú)知之物也，人義者，有性識(shí)之物也；人道所以合群，所以能太平者，以其本有愛(ài)質(zhì)而擴(kuò)充之，因以裁成天道，輔相天宜，而止于至善，極于大同，乃能大眾得其樂(lè)利。若循天演之例，則普大地人類(lèi)，強(qiáng)者凌弱，互相吞嚙，日事兵戎，如斗鵪鶉然，其卒也僅余強(qiáng)者之一人，則卒為大鳥(niǎo)獸所食而已。且是義也，在昔者異類(lèi)相離、諸國(guó)并立之世，猶于不可之中而無(wú)術(shù)遏之，不得已者也；若在大同之世，則為過(guò)去至惡之物，如童子帶痘毒，豈可復(fù)發(fā)之于壯老之時(shí)哉！大同之世，無(wú)異類(lèi)，無(wú)異國(guó)，皆同體同胞也，競(jìng)爭(zhēng)者，于異類(lèi)異國(guó)為不得已，于同體同胞為有大害，豈可復(fù)播此惡種以散布于世界哉！夫據(jù)亂之世，人尚私爭(zhēng)，升平之世，人人各有度量分界，人不加我，我不加人。故大同之世，視人如己，無(wú)有畛域，“貨惡其棄于地也，不必藏于已，力惡其不出于身也，不必為己”。當(dāng)是之時(shí)，最?lèi)焊?jìng)爭(zhēng)，亦無(wú)有競(jìng)爭(zhēng)者矣。其競(jìng)爭(zhēng)者，惟在竟仁競(jìng)智，此則不讓于師者。雖然，作色者，流血大爭(zhēng)之兆也；勃怒者，巨炮攻爭(zhēng)之氣也；囂嘩者，對(duì)壘爭(zhēng)鋒之影也。太平之人，有喜而無(wú)怒，有樂(lè)而無(wú)哀，其競(jìng)爭(zhēng)雖或有之，則不能不嚴(yán)禁焉。凡有爭(zhēng)氣、爭(zhēng)聲、爭(zhēng)詞、爭(zhēng)事、爭(zhēng)心者，則清議以為大恥，報(bào)館引為大戒，名譽(yù)減削，公舉難預(yù)焉。若其弄兵乎，則太平世人決無(wú)之；若有創(chuàng)兵器之議者，則反太平之義，亦以大逆不道論，公議棄之不齒焉。

第四禁墮胎：見(jiàn)人本院篇。