法語
釋迦文佛以文設(shè)教。故文殊師利。以文字三昧輔釋迦文。而用揀擇之權(quán)。於楞嚴(yán)會(huì)上。進(jìn)退二十五聖。獨(dú)選擇觀音當(dāng)機(jī)。無有敢議其私者。觀世音雖彌陀輔佐。亦以聞思修入。近乎文字三昧。故釋迦文佛。亦退三十二億恒河沙菩薩。獨(dú)進(jìn)觀世音。豈非此方真教體。清淨(jìng)在音聞歟。若文字三昧。不以音聞為體。是猶花不以春為神。豈真花也哉。葢文字根於音聞。音聞根於覺觀。覺觀又根於無覺無觀者。佛意欲一切眾生。因有分別心。入文字三昧。因文字三昧。入音聞之機(jī)。因音聞之機(jī)。入無覺無觀。無覺無觀既入。則最初有分別心。至此不名有分別。而名無覺無觀矣。夫無覺無觀者。所謂正因佛性也。正因佛性既變而為情。茍不以了因契之。則正因終不能會(huì)也。了因雖能契正因。若微緣因熏發(fā)之。則了因亦不能終自發(fā)也。緣因。即文字三昧之異名也。了因。即音聞之機(jī)之異名也。學(xué)者茍能觸類而長(zhǎng)之。則文殊文字三昧。與觀音音聞三昧。皆不在文殊觀音與釋迦文佛。在我日用而已。故老龐曰。日用事無別。惟吾自偶諧。神通并妙用。運(yùn)水及搬柴。柴水即老龐文字三昧也。神通即老龐音聞之機(jī)也。惟吾自偶諧。即老龐了因契會(huì)正因佛性者也。即此觀之。凡佛弟子。不通文字般若。即不得觀照般若。不通觀照般若。必不能契會(huì)實(shí)相般若。實(shí)相般若。即正因佛性也。觀照般若。即了因佛性也。文字般若。即緣因佛性也。今天下學(xué)佛者。必欲排去文字。一超直入如來地。志則高矣。吾恐畵餅不能充饑也。且文字佛語也。觀照佛心也。由佛語而達(dá)佛心。此從凡而至聖者也。由佛心而達(dá)佛語。則聖人出無量義定。放眉間白毫相光。而為文字之海。使一切眾生。得沾海點(diǎn)。皆得入流亡所。以至空覺極圓。寂滅現(xiàn)前而後已。若然者。即語言文字。如春之花。或者必欲棄花覔春。非愚即狂也。有志於入流亡所者。當(dāng)深思我釋迦文。以文設(shè)教所以然之意。如其明之。即文字語言可也。離文字語言可也。如其未明。即文字與離文字皆不可也。非即非離亦不可也。
師曰。娑婆世界。與十方眾生世界。皆根於空。空復(fù)根於心。故經(jīng)曰。空生大覺中。如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)。皆依空所生。第眾生膠固於根塵之習(xí)。久積成堅(jiān)。卒不易破。故諸佛菩薩先以空藥。治其堅(jiān)有之病。世之不知佛菩薩心者。於經(jīng)論中見其熾然談空。遂謂佛以空為道。牓其門曰空門。殊不知眾生有病若愈。則佛菩薩之空藥亦無所施。空藥既無所施。又以妙藥治其空病。然眾生膠固根塵之習(xí)。雖賴空藥而治。空病一生。茍微佛菩薩之妙藥。則空病之害。害尤不細(xì)。世以佛門為空門者。豈真知佛心哉。或以曹溪本來無一物。何處惹塵埃之語。橫計(jì)於心。便謂我本來無一物。又有何塵埃可染。請(qǐng)自審察。我既本來無一物。人舉手揖我。我隨喜。人以手戟我。我隨怒。現(xiàn)前喜怒又何物乎。如此物不能直下爆破。則礙膺長(zhǎng)劫有在。敢謂橫計(jì)者本來無一物。即曹溪之本來無一物乎。佛菩薩說法。如良醫(yī)用藥。如良將用兵。藥與兵豈有常哉。但察病人與敵人。情之所在何如耳。茍得其所在之情。則藥與兵。如庖丁之解牛矣。故世以佛門為空門。及掠曹溪本來無一物。為自己本來無一物者。皆刀折而牛未解者也。佛菩薩知眾生迷心而有空。迷空而有身心。迷身心而有前塵。前塵即世界之屬。身心即眾生之類。然世界與眾生。離空則無有根。空離覺心則亦無根。故佛菩薩教眾生。始以解空。終以悟心。心悟則空與世界眾生。皆不可得。所謂大覺心者。譬如浮雲(yún)相盡。不待舉目而明月在前矣。浮雲(yún)則空有之譬。明月乃喻固有之常光耳。或進(jìn)曰。由塵而達(dá)根。由身心而達(dá)空。由空而達(dá)心。乞師指某甲。只今心在何處。師笑曰。汝若無心。設(shè)此問端又是何物。進(jìn)者罔措。師曰。將心問心。指心不知心。是汝錯(cuò)。是梅西錯(cuò)。曰是學(xué)人錯(cuò)。曰汝若果知自錯(cuò)。則汝行裏坐裏饑裏寒裏。境緣順逆是非裏。能不忘此錯(cuò)。則空生大覺中。如海一漚發(fā)。有漏微塵國(guó)。皆依空所生。汝有日自知在。不惟眾生國(guó)土與虗空。皆在汝心。即大覺心。離汝心亦不可得。進(jìn)者稽首而退。
夫理。性之通也。情。性之塞也。然理與情而屬心統(tǒng)之。故曰心統(tǒng)性情。即此觀之。心乃獨(dú)處?kù)缎郧橹g者也。故心悟。則情可化而為理。心迷。則理變而為情矣。若夫心之前者。則謂之性。性能應(yīng)物。則謂之心。應(yīng)物而無累。則謂之理。應(yīng)物而有累者。始謂之情也。故曰。無我而通者理也。有我而塞者情也。而通塞之勢(shì)。自然不得不相反者也。如曰性相近也。習(xí)相遠(yuǎn)也。相近則不遠(yuǎn)復(fù)之謂也。相遠(yuǎn)。則不知復(fù)之謂也。不遠(yuǎn)復(fù)。根於心之悟也。不知復(fù)。根於心之迷也。故通塞遠(yuǎn)近悟迷。初皆無常者也。心悟。則無塞而不通。心迷。則無近而不遠(yuǎn)也。嗚呼。心果何物乎。能使人為聖人。又能使人為眾人。聖人與眾人。亦皆無常者也。顧我善用心。不善用心何如耳。心之為物。不可以內(nèi)外求。不可以有無測(cè)。內(nèi)求不免計(jì)心於身內(nèi)。外求則不免計(jì)心於身外。有求則不免計(jì)心於聲色形骸。無求則不免計(jì)心於寂滅虗空。如是求悟心者。皆不善求者也。故曰離心意識(shí)參。若然者。若攀緣心不歇。則情根終不枯。情根不枯。則心意識(shí)終不能離。心意識(shí)不能離。則神不凝。神不凝。則不一。不一。則不能獨(dú)立。不能獨(dú)立。則有外。有外則有待。有待。則物我亢然。故觸不可意事。不免勃然而怒。遇可意事。不覺欣然而喜。喜怒交戰(zhàn)。寤寐無停。要而言之。不過總為心意識(shí)搬弄壞了也。故真參學(xué)者。寒不知寒。饑不知饑。勞逸相忘。形如枯木。心如死灰。方此之時(shí)。知得心意識(shí)無坐地處。如是積久。一旦根塵逈脫。常光現(xiàn)前。至此則心之內(nèi)外有無。非內(nèi)外有無。皆憑我說雌說黃。皆自然與修多羅合。所謂閉門造車。出門合轍是也。古德有云。不是死中發(fā)活一番。終是藥汞銀。觸火必飛去矣。又曰不是一番寒徹骨。怎得梅花撲鼻香。此皆親證實(shí)悟之樣子也。年來禪學(xué)與道學(xué)之徒。初不知心是何物。便潑口談禪。孟浪講學(xué)。一涉危疑。便喪膽亡魂。被境風(fēng)吹壞了。娘生鼻孔。作不得一些主宰。實(shí)不如三家村裏。一丁不識(shí)不知。但種田博飯吃人也。
龍樹乃九地菩薩。其破四性。則曰諸法不自生。亦不從他生。不共不無因。是故說無生。如嗜欲淺而天機(jī)深者。一聞而能思。思而能精。精而遺聞。聞遺所脫。所脫則能消。能所既蕩。雖處?kù)毒尘夗樐嬷小?yīng)而無累。則多生種子現(xiàn)行。日損一日。損之又損。終至於無損。忽然契同。由是觀之。則前之所謂根塵既消者。與夫忽然契同者。果一耶二耶。一則前不是後。二則舍前無後。而學(xué)者不媿推四性之不精。反疑龍樹之偈無驗(yàn)。譬病重而不耐服藥。見病不去。遂大怒而罵藥無驗(yàn)也。夫治身病。必以神農(nóng)為藥師。治心病。亦必以龍樹為藥師。舍神農(nóng)本草。雖華陀扁鵲不能治身病。而學(xué)者欲治心病。不以龍樹破四性之偈治之。欲其病愈亦未之有焉。此偈予初聞而駭。既而疑。因痛思不已。用之境緣順逆之際。多敗績(jī)。敗愈多。戰(zhàn)愈力。自是敢戰(zhàn)而[拚-ㄙ+ㄊ]死。予始勝。噫。要知盤中飱。粒粒皆辛苦。若是種田人。聞此必淚墮。後生小子。理惑心浮。不知慚媿。業(yè)必不消。病難坐愈。加以聞?wù)d生不受善之心。甘作護(hù)短之金湯。嗚呼哀哉。我知龍樹復(fù)生。耳提面命。不遭病者之唾罵。無有是處。
夫利刀出匣。光芒耀日。削鐵如泥。凡梓楠松栢經(jīng)其斫削。必皆成器。此善用刀者也。有等癡人。刀雖快利。惟用割泥。泥無所成器。刀刃日損。此不善用刀者也。譬如眾生心性本妙。不以定慧觀照。惟縱攀緣。奔?jí)m莫返。流浪生死。幻苦愈深。了無出期。此豈善用心者哉。如利根上智。以心性之光。照破根境。兩俱無性。定慧功成。即塵勞而得解脫。即情識(shí)而達(dá)智光。如是用刀。得非剖金削玉。凡所成器堅(jiān)完不壞。滿盛甘露徧灑一切。凡沾滴許。熱惱清涼。得無量百千三昧。皆非外來。以心性本有故也。故曰善用其心。八萬四千煩惱。即八萬四千三昧。不善用其心。八萬四千三昧。即八萬四千煩惱。嗟乎刀本無二。善用則無割不成。不善用者。刀日就損。
夫光有真妄。真則照萬古而無待。妄則粘六塵而發(fā)光。故曰離暗離明。無有見體。離動(dòng)離靜。無有聽質(zhì)。通塞離而恬變喪。則嗅與嘗。如糞中香。氷中火。合離離而生滅滅覺之與分別。則有名而無實(shí)矣。然塵之與根。必相資而有。相資而無。故因境生心。謂之粘妄發(fā)光。不因境生而孤明圓照。始謂之無待之光。無待則內(nèi)外之情空。有待則內(nèi)外之情封。情空性復(fù)。 情生性迷。故物能轉(zhuǎn)物者。物為入路之資。所以情不煩遣而空也。老龐曰。我見石頭。始得目前萬境俱融。又曰日用事無別。惟吾自偶諧。葢此老以了知為火。燒空根塵。有待廢而無待全。全則無外。無外則更無纖塵。為我障礙者也。曹溪聞客讀金剛經(jīng)。一聞應(yīng)無所住而生其心。即根塵解脫而靈光圓。此謂之見道未明道也。故曰。尊其所知?jiǎng)t高明。行其所知?jiǎng)t光大。比來學(xué)道失宗。見道與明道。多混談而不清。甚且不免認(rèn)情為性。所以長(zhǎng)沙岑大悲哀而說偈曰。學(xué)道之人不識(shí)真。只為從前認(rèn)識(shí)神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。此實(shí)為天下認(rèn)情為性者。頂門針也。夫夫乃男子之稱。有男子之稱。而無男子之實(shí)。所謂假男子。而實(shí)婦人也。如曹溪初本賣柴貧漢。一聞金剛經(jīng)。便直下無疑。此真奇男子也。夾山回頭。船子命斷。則子疑父。而父不得不翻船矣。光甫汝既發(fā)心持金剛經(jīng)。於憎愛榮辱交加之際。若不能以曹溪所悟者痛治現(xiàn)行。則有待之情。終難復(fù)性。性不復(fù)。則三塗一報(bào)五千劫。乃光甫所當(dāng)憂者。光甫勉之（示光甫）。
漢大傅疏廣。上疏乞骸骨。帝賜黃金二十斤。太子贈(zèng)五十斤。廣歸里中。日令家供具設(shè)酒食。請(qǐng)族人故舊賓客相娛樂。歲餘金將盡。廣子孫勸立產(chǎn)業(yè)。廣曰。吾豈老誖。不念子孫哉。顧自有舊田廬。令子孫勤力其中。足以供衣食。今復(fù)增益之。以為贏餘。但教子孫怠惰耳。況賢而多財(cái)則損其志。愚而多財(cái)則益其過。且夫富者眾之怨也。吾既無以教化子孫。不欲益其過而生怨。於是族人悅服。又龐德公釋耕於隴上。而妻子耘於前。荊州刺史劉表指而問曰。先生苦居畎畆。而不肯受祿。後世何以遺於子孫乎。德公曰。世人皆遺之以危。我獨(dú)遺之以安。雖所遺不同。未為無所遺也。表嘆息而去。二翁皆世諦之賢者。其所見高明如此。吾曹為出家兒。不乞食自活。而貪人供養(yǎng)。橫受非禮。究其咎之所自。不過圖穿現(xiàn)成衣。吃現(xiàn)成飯耳。夫惡勞好逸。人之常情。衣不天降。飯不地涌。一衣一食。皆必出自勞勤。人勞勤而我安享之。計(jì)欲久享。而無患者無有是處。疏仲翁本漢廷老臣。賜金而不敢獨(dú)享。與族人共之。即其子孫亦不得有。吾曹既處四民之外。乞食以資殘喘。則外四民其誰為我檀施哉。檀施雖士農(nóng)工商之不同。然寸絲粒米。皆出於勞勤也。其勞勤而得之。而歡然惠我者。為欲求懺其罪。與增其利益耳。倘我有僧之名。無僧之實(shí)。必不能自利利他。他生異世。須改頭換面為畜生身。酬其惠施始得。如閻羅老子。許汝滑稽輭頑。瞞得他過。則天堂地獄。五福六極之說。皆妄語也。如來聖人。豈為此妄語誑眾生耶。且飲食男女。人之大欲。於此四者之中。果然立得腳跟定。何必避城市居山林乎。此就上一等僧說。葢其佛知見已開。佛悲願(yuàn)已發(fā)故也。如此種僧。豈有供養(yǎng)之而不能雪罪與增利益哉。若佛知見雖未大開。悲願(yuàn)雖未大發(fā)。但能誦佛之言。稍解其義。依解修行。此種謂之中等僧。如但誦佛言。不能解義。惟恐玷法門。勉強(qiáng)守戒。此種謂之下等僧。此三種僧雖淺深不同。皆非有名無實(shí)者。若人恭敬供養(yǎng)。必罪消福長(zhǎng)。夫復(fù)何疑。外此三者。皆髠民。非僧也。汝向來雖祝髮。而於僧之實(shí)。曾反思無愧否。僧實(shí)有媿。則外侮之來。實(shí)自取之。故老人特舉西漢疏仲翁。東漢龐德公。兼上中下三種僧說以示汝。汝當(dāng)刳其心。忘其形。痛哭讀二三十過。則後來做好僧從今日始。（示隆東華嚴(yán)寺了凡）予讀東坡觀音贊。乃知東坡非迂儒所能彷彿也。東坡以為一身之微。八難萃聚。何異一絲懸九鼎乎。方此之時(shí)。身不待忘而自忘。身忘而世獨(dú)不忘。無有是處。身世忘。則根與塵齊喪而無偶。根塵無偶。識(shí)自成智。智照靈源所忘流入。向所謂火坑刀山猛獸毒藥。一切眾苦。至此皆我入流之師也。故入流不難。了痛不痛為難。果當(dāng)痛之際。痛究此痛。果生於根耶。外塵則無根。果生於塵耶。外根則無塵。外塵則無根。根乃塵家之根。根豈我有哉。外根則無塵。塵乃根家之塵。與根無二。無二則一。一則無外。無外則無待。至此喚甚麼作痛。若了不徹。覺有絲毫之痛。豈真無待哉。但眾生於此不徹了。便與無待血脈斷絕。無待血脈斷絕。則有待血脈自續(xù)矣。有待血脈既續(xù)。橫見心外有法。此非眾生以二故。一身受眾苦乎。苦極光回。直照無待。無待則無我。況有物耶。物我忘而照不枯。則靈源妙湛。徧灑焦枯。枯沾甘露槁而秀茂。此非若能真不二。即是觀世音耶。
死生回環(huán)。愛憎為根。故我無心。則夢(mèng)中天地人物。不煩遣而自空。空待天地人物而名。我無心時(shí)。雖空亦無地也。人為萬物靈。不知此而他知。則靈者昧焉。所以寒暑迭遷。古今代謝。榮榮辱辱。死死生生。皆能劫我也。如靈不昧則偽心空。偽心空。則彼劫我者。豈待我建旗鼓。然後逃哉。人而知此。則千窮萬變。我應(yīng)之而不勞矣。
夫饑而食。寒而衣。此人之常情也。一旦辟穀而服水。茍非有大於生死者。吾欲求而得之。得之則死生雖烈。而不能禍福於我。如是則水可服也。如食雖辟。水雖服。而情根不枯。忍饑妄想。則服水不若吃飯為愈耳。吾聞服水之源。源於智積菩薩。菩薩以眾生不得道者。昏散累之。服水則饑。饑則不能睡。不能睡。則醒多而睡少也。醒多而睡少。心持半偈。志專神凝。而妄想不生。妄想不生。則身心之執(zhí)受。終將無地矣。故曰月在上方諸品靜。心持半偈萬緣空。緣空則我無偶。我既無偶。緣豈獨(dú)有偶哉。噫。至此則固有常光。寧待生心而現(xiàn)前乎。溈山曰。靈光獨(dú)耀。逈脫根塵。體露真常。不拘文字。文字根塵也。即此觀之。辟食服水。初若細(xì)事。而收功之大。如未見獨(dú)者。難與言也（示服水齋）。
佛言。凡三寶之地。辦造飲食供養(yǎng)佛法僧之所。謂之香積廚。故辦造飲食者。三德不解。六味不辨。兼自己身口意三業(yè)不淨(jìng)。則辦食之所。不名香積廚。謂之穢積廚矣。何謂三德。清淨(jìng)柔軟如法是。何謂六味。淡醎辛酸甘苦是。葢奉佛供僧之食。若不精潔。葷穢不揀。便失清淨(jìng)德。若不精細(xì)甘和。稍有粗澁。便失柔軟德。若不隨時(shí)措辦。制造得宜。忽略縱情。兼未供流涎。便失如法德。又三德若無六味調(diào)和。亦不成就。葢淡味為諸味之體。醎味其性潤(rùn)。能滋於肌膚。故味之調(diào)者必以鹽為首。辛味其性熱。能暖臟腑之寒。故味之辣者為辛。酸味其性涼。能解諸味之毒。故味之酢者為酸。甘味其性和。能和脾胃。故味甜者為甘。苦味其性冷。能解腑臟之熱。故味嗇者為苦。汝等即三德六味。諦審觀察。了知德之所以然。與味之所以然之說。加以無我無人無眾生無壽者之心。率領(lǐng)六根四肢。勤勇善巧。辦造飲食奉佛供僧。此人功德。假使以滿虗空七寶。布施無量劫。不生疲厭慳恡之心。與相較量。其功德亦萬不及一。何以故。三德無闕。六味無失。此等飲食。若觸佛鼻。若入僧口。如嗅旃檀。如飲甘露。五內(nèi)調(diào)和。百毛暢悅。身適心安。顯資色力。冥資心力。色力得資則身康徤。心力得資則神無擾。身康徤則進(jìn)道有資。神無擾則觀智易成。凡飲食不如法。則身多病。心多擾。身心既病且擾。而能精進(jìn)開悟者。無有是處。即此觀之。修行人之性命。實(shí)繫於廚中人之手。故廚中人三德不辨。六味不精。謂之牛頭阿旁。殺人無外。如三德辨。六味精。更以無我無人無眾生無壽者之心。率領(lǐng)六根四肢。如法辦造飲食。奉佛供僧者。謂之大慈悲菩薩。故曰。三千諸佛。皆出在廚中。又為常住慳恡。不尊賢敬貴。當(dāng)來得餓鬼報(bào)。為常住破費(fèi)。不察來處艱難。當(dāng)來得貧乏報(bào)。又辦造飲食。六根不謹(jǐn)。九竅放肆。四肢不淨(jìng)。當(dāng)來得糞蛆臭蟲報(bào)。如上所述。皆如來所言。若聞若見。當(dāng)生慚媿。遵而行之。愚癡必破。般若必開。眾罪必消。萬福必集。現(xiàn)在身心安隱。當(dāng)來得無上道。登菩薩位。佛言無誑。廚中佛子。當(dāng)體佛心。出苦有分在（示廚）。
夫清淨(jìng)本然。則無方所。云何忽生之後。山河世界列焉。自是則有方所矣。方有東西南北之名。有名則必有實(shí)。故西方屬兌。東方屬震。北方屬坎。南方屬離。華嚴(yán)善財(cái)童子。遍參知識(shí)。何故略三方而獨(dú)詢南方。得非南方離卦在耶。葢離中虗。虗則明。明則文。故曰離乃文明之象也。夫文字語言。必本於音聲。音聲又本於自心之虗靈。華嚴(yán)四十二字。字字包含義理無盡。誠(chéng)以字本於聲。聲本於心。心乃我固有之虗靈也。且此四十二字。攝四十二位法身大士。因諸大士。皆處南方。故善財(cái)不憚百城煙水。境風(fēng)逆順。誓於百尺竿頭。更進(jìn)百步者。葢欲歷盡諸大士門庭故也。嗚呼。諸大士門庭豈易歷哉。茍不能以理折情。則死生禍福之關(guān)。誠(chéng)不易破。即首楞嚴(yán)五十五位真菩提路。自初信以至等覺。金剛道後。於四十二品無明。重重歷煆。無明煆盡。而妙覺始圓。亦不出以理折情四字。良以理無我。情有我。善造道者。能以無我折有我。則有我日消。而無我日光。光則明。明則虗。虗則靈。靈則通。既通而靈。則我曹求無上道之能事畢矣。故善財(cái)餘方不詢。而獨(dú)詢南方者。葢離心之譬也。亦心外無法故也。既知心外無法。則目前萬境頓融。萬境融。而謂我獨(dú)存者。則此我何異龜之毛。兔之角哉。藏子如薦此。始知問南。非問南也。乃問離也。非問離也。實(shí)問心也。噫。心不見心。豈可以心問心耶。悟則勿問。疑則別參○予讀長(zhǎng)沙岑禪師偈。始知認(rèn)識(shí)神為佛性。以虗空為家鄉(xiāng)者。不獨(dú)近世有之。而季唐時(shí)已有之矣。葢此輩。但知日用昭昭靈靈之識(shí)神。便為佛性。殊不知唯見性者。識(shí)神即佛性也。而未見性者。佛性即識(shí)神也。即此觀之。識(shí)神與佛性。固非兩物。若未見性。則識(shí)神是識(shí)神。佛性是佛性。斷不可儱侗而混說也。如混說之。則聖凡不分。悟迷不辨。聖凡不分。而白衣有妄坐龍牀之罪。悟迷不辨。則眾生邪正不明。是故佛祖門中。教有性相。宗有照用。或信性而不信相。終陷斷坑。或信相而不信性。必墮常穽。或信照而不信用。則情根難拔。枉逞口解。故溈山訶仰山曰。寂子汝莫口解。脫或信用而不信照。則狂魔入心。滅裂因果。欺視死生。以為知解。絕無毫釐之用。要在行得一分是一分。徒誇知解。於死生關(guān)頭。終靠他一點(diǎn)不得。殊不知徒誇知解而不能行。固是病。若全無知解。而滅裂橫行。則其病更大。故長(zhǎng)沙老漢。哀愍是輩而說此偈。偈曰。學(xué)道之人不識(shí)真。只為從前認(rèn)識(shí)神。無量劫來生死本。癡人喚作本來人。
蘇子瞻曰。君子與小人之心皆正。君子與小人之腎皆邪。然君子能以理養(yǎng)心。故心行而腎從之。小人不能以理養(yǎng)心。故腎行而心從之。心行而腎從之。此邪從正也。腎行而心從之。此正從邪也。邪從正。則情消而理漸明。正從邪。則理昧而情漸流。情消而理明。則心將復(fù)於性也。理昧而情流。則心漸累於物也。心將復(fù)於性。則坤復(fù)乾有日矣。心漸累於物。則坤終不能復(fù)乾矣。葢乾即理也。坤即情也。心之為物。以理養(yǎng)之則終復(fù)性。不以理養(yǎng)之。則漸將流於情矣。情如水。故以墜為性。理如火。故以燄為性。墜則必墮於污暗。燄則必升於高明。故污暗是腎之氣分。高明是心之氣分。心常近於理。腎常近於情。惟性也。處?kù)独砬橹g。茍以正學(xué)之水澆灌之。則靈苗日茂。不幸以邪學(xué)之水澆灌之。則稊稗日長(zhǎng)。靈苗。心之譬也。稊稗。腎之喻也。昔人有言曰。取將坎位中心實(shí)。點(diǎn)化離宮腹內(nèi)陰。從此變成乾徤體。潛藏飛躍盡由心。此詩(shī)意謂性變而為情。乾變而為離。坤變而為坎矣。則乾之一陽。陷於坤之二陰。坤之一陰。處乎乾之二陽。離。心之象也。坎。腎之象也。至人知其如此。故窮理盡性。則坎之一陽。可得復(fù)而為乾也。離之一陰。亦當(dāng)還其坤也。予以理觀之。則坎離既濟(jì)之說。乾坤反覆之機(jī)。本自了然。何必疑滯。而道家者流。或以鉛汞名之。至於龍虎梨棗。嬰兒姹女。種種名之者。不過勸人於此道。茍有志者。自然不厭其名相瑣瑣。困而求之。困近忘。忘則馳求心自歇。馳求心既歇。或於真人謦欬之間。一聞千悟。則知性既可變而為情。情獨(dú)不可變而為性乎。情既可變而為性。則凡人而求為真人。亦非分外事也。自是情習(xí)漸除。道心愈固。情習(xí)既除。則離中之一陰將還坤矣。道心愈固。則坎內(nèi)之一陽終復(fù)乾也。純陰消盡。純陽復(fù)全。則能入水不溺。入火不焚。金石可以直度。虗空可以遊行。故曰。從此變成乾徤體。潛藏飛躍盡由心。雖然此雖易知。實(shí)難行者也。葢眾生情習(xí)純熟。如油入麵。茍非至明至勇者。欲麵之出油。不亦難哉。
夫世界實(shí)有。則終不可碎。微塵實(shí)有。則終不可合。今則合微塵而為世界。碎世界而為微塵。卷舒無常。而合碎不昧。無常則多一情盡。不昧則合碎機(jī)存。情盡則理有而塗窮。機(jī)存則情枯而事顯。是故大地雖堅(jiān)。觀等輕雲(yún)。一身固愛。了如聚沫。形遺則神全。神全則念息。念息則心有而無生。形遺則身虗而有用。無生則靈而無我。有用則無我而靈。夫近取諸身。可謂親矣。遠(yuǎn)取諸物。可謂疎矣。故衣食親於房室。房室親於田畆。田畆親於眾有之地。今迦文老人。呼須菩提而問之曰。碎大千世界而為微塵。可為多乎。須菩提聞末知本。以為塵雖有多碎之名。初無多碎之實(shí)。葢外世界則無微塵。故以世界觀微塵。塵本無塵。以微塵觀世界。世本無世。嗚呼。世界於我可謂疎矣。一身於我可謂親矣。茍能因疎而悟親。則飲食男女之欲。豈待宰割身心。竭力排遣。然後清淨(jìng)無累耶。雖然眾生自無始以來。計(jì)四大假合之軀。必為我有。計(jì)四蘊(yùn)合輳之心。亦必我有。執(zhí)著不化。堅(jiān)如大地。如油入麵。欲其視堅(jiān)成脆。觀有即無。而天機(jī)淺者。固不易也。如徐無鬼一見武侯。便能轉(zhuǎn)其常情。故使武侯熾然五欲之中。無量熱惱頓化清涼。此非我忘而物遺。神合而形解者。孰能至於此。然不若點(diǎn)疎而悟親。方省傷鋒犯手之喘。即此觀之。天機(jī)深淺。則悟有先後。故見過而訟。輸於顏氏。又知人者智。自知者明。顏氏非自知之明。則過亦不易見。非力行之勇。則過亦不易訟。吾與二三子。多生有般若之緣。適有此聚。秋風(fēng)既高。行色搖搖。此別之後。志各堅(jiān)牢。自度度人。泛舟驚濤。一呼而上。誰非傑豪。三呼不應(yīng)。我涕沾袍。念其同體。無損秋毫。背本逐末。伶俜悴憔（示弟子）。
夫知廢則覺全。知立則覺隱。隱則昧。昧則無往而非障也。至於色之障眼。聲之障耳。香臭之障鼻。味之障舌。觸之障身。法之障心。所以根塵汩然。常濁而不清矣。嗚呼。我之靈臺(tái)本來空清。以種種障之。自是空者不空。清者不清。空者不空。則於無色處橫謂有色。無觸處橫謂有觸。無身處橫謂有身。無心處橫謂有心。身心備。則死生好惡不召而至焉。此何以故。以知立覺隱故也。夫知也者。已發(fā)而昧中者也。覺也者。發(fā)而中節(jié)。而不昧中者也。昧中則不和。不和則何往而非率情也。情有私而性無我。故率性則何往而非靈。古德曰。無我而靈者性也。既曰無我而靈。所謂色聲香味觸法。眼耳鼻舌身意。此十二者。果有障乎。果無障乎。有障則有我。有我則不靈。所以根根塵塵。皆成我障。唯見性者。了知性外無心。心外無法。以故種種。凡為我障者。不煩觀空而後空。澄清而後清。所謂本來空清者。如天廓雲(yún)布。未始不昭然者也。覺慈來前。吾語汝。若果能覺。則無往而不慈矣。慈則視物之生。即我之生。不覺則我生非物生。物生非我生。抗然兩立。兩立則分別起。分別起。則好惡不期私而私矣。私則謂我生可貴。物生可賤。戕物之心。莫知其然而生焉。此心果慈乎。果不慈乎。汝若知此。則覺自全。知自廢。覺全則無不照。知廢則無不公。公則自然無我。無我而行慈。此所謂覺慈也。覺慈勉之（示覺慈）。
夫眾人之與聖人。初非兩人也。聖人人也。眾人亦人也。然聖人則無往而非率性。眾人則無往而非率情。率性則惺寂雙流。率情則昏散齊騁。惺寂雙流。則根塵空。而不廢能所之用。昏散齊騁。則根塵障而昧一真之體。故我永嘉大師。於無門之中。開此十門。門雖次第。理實(shí)一條。譬之珠雖有數(shù)。線本一條。故心通理達(dá)者。門無不歷。淺深不同。然其究竟不越乎理即也。天臺(tái)智者大師。有六即之科。一理即。二名字即。三觀行即。四相似即。五分真即。六究竟即。此六即精而明之。則楞嚴(yán)五十五位真菩提路。不煩徧探。而其要領(lǐng)在我矣。覺皮來前。吾語汝。汝當(dāng)諦聽。此集乃永嘉祖師心髓也。始由讀讀而誦。誦而持。持而精。精則一。一則獨(dú)立。獨(dú)立則物我平等。古今一條矣。嘻。人為萬物之靈。不此精而他精。非愚則狂也。覺皮勉之（示覺皮持永嘉集）。
夫般若有三種。所謂文字般若。觀照般若。實(shí)相般若是也。又此三般若。名三佛性。緣因佛性。了因佛性。正因佛性是也。嗟乎。娑婆教體貴在音聞。有音聲然後有文字。有文字然後有緣因佛性。有緣因佛性。然後能熏發(fā)我固有之光。固有光開。始能了知正因佛性。在諸佛不加多。在眾生不加少。如是了知。諦印於心。然後於境緣逆順之衝。榮辱交加之際。以此印光。印破諸境。根塵脫而常光現(xiàn)。然後持此常光。普照一切。自利利他。願(yuàn)輪無盡。則菩薩能事畢矣。即此觀之。娑婆界中。茍無文字般若。則觀照般若無有開發(fā)。觀照般若既不開發(fā)。則將何物了知正因般若。所以金剛般若波羅蜜經(jīng)。五千餘言。字字放光。句句日月。又若明燈。日月照不及處。燈能繼焉。是故若人能持金剛般若經(jīng)者。終必見性。如曹溪六祖。本是賣柴窮漢。一聞金剛般若經(jīng)。應(yīng)無所住。而生其心。便即開悟。又正因佛性。如木中之火。了因佛性。如火發(fā)而能燒木者。緣因佛性。如鑽燧木。木雖有火。不因鑽燧煙終不生。煙既不生。安能發(fā)火。火既不發(fā)。將何燒木。木若不燒。終難復(fù)土。故木也者。欲升而不能終升之物也。然微土則無木。木因土生。火發(fā)而木化。元還於土。此木之終也。噫。性變而為情。猶土生木也。情熏而復(fù)性。猶木還土也。覺聲知此。痛持此經(jīng)至千萬遍。持熟情消。情消雲(yún)盡。則性天廓布。豈待覺聲瞠眼。然後始見者哉。覺聲勉之（示覺聲持金剛經(jīng)）。
眼前世界若果實(shí)有。則真如未隨緣時(shí)。世界眾生初皆本無。以初本無故。終亦無有。初始與終。既皆無有。必謂現(xiàn)前獨(dú)有。此情也。非理也。譬如熱時(shí)燄日未出與日沒。皆無此燄必謂是水。計(jì)以止渴。此鹿之癡也。鹿若不癡。安肯奔逐。眾生不癡。安肯分別。故法喻同觀。兩頭既無。中間豈有。理如函葢合。現(xiàn)在何分別。分別既不生。光消影亦滅。逆觀分別時(shí)。能所夢(mèng)中雪。開眼日在窗。夢(mèng)雪不可得。量及所量空。根塵初不惡。此理也。非情也（示開先）。
師曰。自一精明。分成六和合。則眼等與六塵和合。從無始以來。我不能須臾離者也葢開眼與醒中色塵和合。合眼與夢(mèng)中色塵和合故也。即此觀之。則六根與六塵和合。若醒若夢(mèng)。塵塵相受。自無始以來。至於今日。無有剎那頃。而不和合者明矣。又眼根與色塵和合之見。謂之有待之見。眼根不與色塵和合之見。謂之無待之見。有待之見。必緣明而有。明滅則不能見。無待之見。則不因明而有。處暗室中。不異白日也。故楞嚴(yán)經(jīng)曰。緣見因明。暗成無見。不明自發(fā)。則諸暗相。永不能昏 本朝楚石琦禪師。閱楞嚴(yán)經(jīng)至此。遂大悟。根與塵初不相到。但眾生橫計(jì)未消。於無明暗中。橫見明暗耳。教中謂之非量。非比量現(xiàn)量也。此橫見以非量用之者。以第六識(shí)。不能檢名審實(shí)。精義入神。從由塵發(fā)知之知。知奔前境。故被好醜所轉(zhuǎn)。如此知。茍能了好醜明暗之影。因根有相。則明暗之影。亦初本無性。既了明暗之影。初本無性。則由塵發(fā)知之知。豈獨(dú)有性哉。行者於日用中能作是觀察。以理折情。此方謂之比量也。如是觀察久漸成熟。熟則見思爆落。則行者始入相似位矣。此相似位。在藏通二教。皆是佛位。非菩薩羅漢位也。在圓教但名相似位耳。別教即七住位。行者至此位。則眼可以觀聲。耳可以聞色。鼻舌與身。皆可以互用矣。若然者。則眼耳鼻舌身。五根照境時(shí)。若第六識(shí)未起。則五根之精。如鏡之光。好醜雖明了。無分別也。此無分別者。謂之現(xiàn)量。故永明曰。初居圓成現(xiàn)量之中。浮塵未起。後落明了意根之地。外狀潛形。浮塵與意根。皆指第六識(shí)而言也。又非量者。恣情橫見。不能以理折情之謂。比量者。行者能於緣因佛性之海。檢名審實(shí)。實(shí)審則義精。義精則理通。理通則情不能昧。我得比擬而用之。至此謂之有心觀察。乘理折情故。以比量目之。比量即無塵智也。無塵智熟。方得相似無心。未得真無心也。此理稍明教觀者。皆能了了。不待老漢雌黃饒舌。雖然如是。老漢此段熱腸。自有大闡提知在。又緣見因明之見。雖謂之有待之見。能以由塵發(fā)知。因根有相。互奪而痛觀之。觀之有入。則所不待忘。而所未常有累於見精也。但行者此觀不熟。情屈其理。理不能信。所以智通之信不開。故不能出依通之信。恒被情屈也。如善觀之。則知明暗自相陵奪。本與見精了無交涉。故永嘉曰。一切數(shù)句非數(shù)句。與我靈覺何交涉。老漢則曰。一切明暗非明暗。與我見精何交涉。於楞嚴(yán)會(huì)上。佛勅羅睺羅。擊鐘驗(yàn)常。亦此理也。葢聞精初不因鐘聲生而生。亦不因鐘聲滅而滅。聲塵動(dòng)靜。自相陵奪。亦與聞精初無交涉也。第慶喜計(jì)現(xiàn)前能推窮分別之心。未破於見精。聞精卒不能了了故。佛特勅羅睺羅擊鐘。佛意欲借聲塵動(dòng)靜起滅。令阿難即動(dòng)靜起滅處。會(huì)無動(dòng)靜起滅者。如香嚴(yán)見溈山時(shí)。溈山曰。聞汝一問則能十答。我問汝父母未生前。試道一句看。香嚴(yán)屢答。皆不能湊溈山之機(jī)。乃乞溈山代答一語。溈山曰。我道得是。我之三昧。與汝有何交涉。於是香嚴(yán)盡棄所學(xué)。涕泣而行。且曰。我終身作箇長(zhǎng)行粥飯僧罷了。及住菴。糞除瓦礫。適聞?chuàng)糁衤暋t所知頓忘。洞契自心。於是向溈山大展而禮曰。當(dāng)時(shí)和尚。若為我說破。安有今日。嚴(yán)有偈曰。一擊忘所知。更不假修持。動(dòng)容揚(yáng)古路。不墮悄然機(jī)。噫。如香嚴(yán)者。所謂從緣薦得。永無退失者也。由是而觀。則香嚴(yán)之所知。即慶喜能推窮尋逐之心耳。此心即由塵發(fā)知之知。此知不忘。則智通之信終不能入。智通之信既不能入。饒汝談玄說妙。辯齊佛祖。不過依通之信而已。又由塵發(fā)知之知。乃香嚴(yán)未見溈山之時(shí)。能所心也。此能所心。雖溈山號(hào)稱大善知識(shí)。卒不能使其忘之。須待嚴(yán)聞?chuàng)糁衤暋Ｗ酝嫉谩９蚀耸聸Q不可以情求者也。葢情求不出乎根塵妄想。如能了達(dá)根塵無性。則由塵之知。亦自可忘也。又香嚴(yán)謂之自誠(chéng)而明。若依教理折情治習(xí)。而有所入。謂之自明而誠(chéng)。昔有祖師問僧曰。隔壁聞釵釧聲。即是破戒。汝作麼持戒。僧曰。好箇入路。此僧得入。與香嚴(yán)之入。果同耶。果異耶。同則釵釧聲。不是擊竹聲。異則釵釧聲。固不是擊竹聲。然卒無有二也。行者於此辨得雌雄。則一精明。分成六和合。六和合。復(fù)成一精明。揑聚放開。任汝施為。若辨不得。古人有一頌。汝輩再咬嚼去。果然咬嚼得破。再來見老漢未晚也。頌曰。不汝還者復(fù)是誰。殘紅留在釣魚磯。日斜風(fēng)定無人掃。燕子銜將水際飛（示開先）。