嘉靖庚子科鄉(xiāng)試對(duì)策五道
第一問(wèn)
夫闡揚(yáng)帝王之烈者，必假于文以傳。文者，所以贊述往古，傳示來(lái)裔，著之不刊，垂之無(wú)極者也。蓋帝王為可繼之道，而未必其后世之能繼；其所托以傳者，典冊(cè)紀(jì)載而已。典冊(cè)紀(jì)載而不文，則不足以傳。故曰：「言之無(wú)文，行之不遠(yuǎn)。」由此言之，則帝王所以衍萬(wàn)世無(wú)疆之休者，其創(chuàng)立在我，而其纂述而揚(yáng)厲之者，在于后人。一代之文不具，則一代之道德經(jīng)制，亦幾乎冺矣。故古之帝王所恃以為不冺，而使其子孫世世有考焉者，托之于文也。
我國(guó)家列圣相承，代有作述，所以闡揚(yáng)祖功宗德者，亦既備矣。如一統(tǒng)志、會(huì)典之作，皆在于前朝文盛之世，以昭混一之盛、經(jīng)綸之跡者，執(zhí)事以下詢末學(xué)，愚生槩乎未之知也。至于考制度，審憲章，博聞而強(qiáng)識(shí)之，又非所及也。夫金匱、石室之藏，蘭臺(tái)、秘閣之載，艸野賤人，無(wú)所得覩記。惟二書(shū)傳誦于天下已久，愚生可以端拜而論乎。
荀卿子曰：「欲觀圣王之跡，于其燦然者矣。」所謂燦然者，豈非圣人之制作布之天下，迪之后世者也？虞、夏、商、周之盛可考已。當(dāng)時(shí)之所謂典章經(jīng)制者，皆圣人之作，而又有圣人者以播揚(yáng)之，故其言語(yǔ)文章，著于天下，大者事天饗帝，小者至于？？？互蟲(chóng)豸，靡不纖悉，王府則有以咸正無(wú)缺，豈非其盛歟？漢以后，其德固已不逮于古，而當(dāng)時(shí)文章之盛，猶彷佛于三代。故太史公八書(shū)之撰，班固諸志之述，猶足以備一家之言。至于唐之六典，宋之會(huì)要，元之經(jīng)世大典，則其文章氣勢(shì)，愈趨于下。而說(shuō)者謂三代之后，惟唐制為盡善，而六典建官之法，足以上追姬周，則其亦未可經(jīng)訾者。而比于典、謨，則有間矣。蓋虞、夏、商、周，有帝王之制，而又有帝王之文。漢之文可矣，而制不備；唐、宋則文與制均之未至也。若今一統(tǒng)志、會(huì)典之作，欲以比隆于典、謨，而豈可與漢、唐、宋例論哉？
然愚獨(dú)恨當(dāng)時(shí)儒臣奉命，不能深明圣意，究述作之至，以勒一代之巨典，而容有采緝補(bǔ)綴，疏略抵牾于其間。蓋一統(tǒng)志出于睿皇帝之命，而大學(xué)士李賢等為之者也。會(huì)典出于敬皇帝之命，而大學(xué)士李東陽(yáng)等為之者也。是二者若以為圣人之制，則何敢議？出于二臣之手，誠(chéng)不能無(wú)疵者。蓋祖宗之功烈過(guò)漢、唐，亦宜有比隆三代之文，不宜猥瑣于末議，牽制于文詞。而賢等所載沿革、郡名、人物古跡，往往剽摘書(shū)傳字句，詩(shī)人組繪之梧，不足以稱王者之制。而職司事例，又多務(wù)簡(jiǎn)省，一代之因革，漫不可考。夫以祖宗之土宇，自古所未有；而祖宗之制述，亦自古所未有。而漫以若此，則二臣之過(guò)也。
今天子中興，邁志憲古，已嘗敕所司重修會(huì)典，則一統(tǒng)志亦將以次而及之矣。開(kāi)局秉筆，固皆一代之長(zhǎng)材茂學(xué)，必有所見(jiàn)，以廣圣意者。愚猶以為彰往緒，揚(yáng)休烈，以紹諸無(wú)窮，當(dāng)屬諸一代之宗工。而其體裁，宜依彷禹貢、周官之書(shū)，序山川必先其原委，于田土物貢，尤必著其詳。而民風(fēng)土俗，則略用漢地里志及后世圖經(jīng)之法。序官職必先其體統(tǒng)，于建廢沿革，悉皆存其故。至于臣下論建，亦如歷代書(shū)志、通考之類(lèi)，兼存而并志之。又竊謂修書(shū)之臣，高帝之時(shí)多延天下有文學(xué)者，如梁寅、徐一夔之徒，皆以儒士在局。今拘于科目，一不可也。蘇洵修禮書(shū)，必欲明實(shí)錄以昭來(lái)世。今動(dòng)有避諱，使人無(wú)從考實(shí)，二不可也。自古為書(shū)者，多出一手。今局務(wù)既開(kāi)，議論紛沓，分門(mén)著撰，文體不一，三不可也。古之文章，必先體制；今之文章，馳騁浸淫極矣，而不要于古雅，體裁不明，義例不立，四不可也。明興以來(lái)百七十年，豈無(wú)遷、固之徒，以勒成一代之典哉？愚生狂僭及此，惟執(zhí)事寬之。
第二問(wèn)
王者既以其身致天下之治，尤必思所以繼其治，而詒以萬(wàn)世之業(yè)。故天下之本，在于太子。太子之教，不可不豫也。三代尚矣，其遺法至今猶存。禹有典則，而啟敬承；湯有風(fēng)愆，而太甲終允德；文、武有謨訓(xùn)，而成、康代為有周之令主。誠(chéng)以天下之大，生民之眾，天命之隆替，祖宗之繼墜，咸有賴于一人。故曰：「一人元良，萬(wàn)邦以貞。」太子之謂也。太子之教，萬(wàn)世之所系也。
恭惟皇天眷佑，我皇上篤生元子，正東宮之號(hào)；螽斯繁衍，廣藩輔之封。皇子賴天能勝衣，將出閣講讀。宗社休嘉，臣庶均慶。遠(yuǎn)稽古典，近考制度。斟酌損益，以適萬(wàn)世之中，以裨我皇上盛德至意者，不獨(dú)文學(xué)法從之臣有是心，而亦江湖之士之所同也。愚所望于今日者，固三代之事而己，漢、唐、宋其何足以云？今者六傅之設(shè)，賓客之制，崇文、崇賢府坊館局之建，官則備矣，而非古之三公三少之舊也。帝范之書(shū)，戒子之篇，元良之述，承華要略之制，教則詳矣，而非古之典則之詒也。
古法之存于今者，惟周制為詳。其可考者，在二戴之記及所稱明堂青史氏之記。古者胎教，王后腹之七日，而就宴室。太史持銅，御戶左。太宰持升，御戶右。比及三月，王后所求聲音非禮樂(lè)，太師缊瑟而稱不習(xí)；所求滋味非正味，太宰倚升而言曰：不敢以待【王太子。太子生， 】有士負(fù)之禮，有擇于諸母之禮，有知妃色就學(xué)之禮，有記過(guò)之史，有徹膳之宰，有誹謗之木，有敢諫之鼓。工誦箴，瞽誦詩(shī)，百工執(zhí)藝事以諫。有三公三少：保，保其身體；傅，傅之德義；師，道之教訓(xùn)。故成王之生，仁者養(yǎng)之，孝者襁之，四賢傍之，而德成也。
后世官非三代之官，而教非三代之教，始以為之法者，既無(wú)周密詳悉之慮，而其為言，又無(wú)躬行心得為之本。而官僚并建，辭旨諄復(fù)，徒一時(shí)之美觀耳。漢高祖、文帝之盛，所祟用者，叔孫生、晁錯(cuò)之徒，卒使惠以懦怯廢事，景以任刻殘物。武帝開(kāi)置博望苑，以通賓客，賓客多以異術(shù)進(jìn)者，而太子后遭巫蠱之禍。唐太宗教其子者甚悉，而聚麀之恥，實(shí)以身誨之。宋時(shí)家法雖嚴(yán)。而其所以為教，亦不切于身心性情之實(shí)。夫漢、唐、宋所為天下計(jì)者，未嘗不甚詳，而根本之地，如此其曠略，此宜其立國(guó)僅僅至此。
我太祖高皇帝創(chuàng)業(yè)垂統(tǒng)，洪謨遠(yuǎn)慮，莫非三代之法，而萬(wàn)世之計(jì)。立國(guó)之初，庶務(wù)倥傯，首建大本堂，圖史充牣其中，招延四方名賢，為太子講論經(jīng)理，敷陳治道。又為昭鑒錄，使知前代太子諸王之善可為法，而惡可為鑒。而成祖文皇帝又為文華寶鑒，蓋為學(xué)而不知先代之故，則不足以有所感發(fā)而懲創(chuàng)。成祖之書(shū)，一本太祖之意，雖一事之善惡，皆在所錄者。固以身為天下之所系，善惡起于幾微，而治忽之端在于此，尤不可以不嚴(yán)也。
今日欲舉三代之典，繼祖宗之志，亦宜有可言者矣。愚敢條其所當(dāng)急者：其一曰選宮僚。昔太祖不設(shè)專官，而以公卿兼領(lǐng)，以防后世離間之患。夫銜雖列于朝班，職則專于訓(xùn)導(dǎo)，不宜徒取文學(xué)，而用道德可為師表者。家丞庶子，皆宜選用吉士，以備其職。二曰慎與處。太子雖有宮官，而其所常與處者，則保姆、內(nèi)侍、小黃門(mén)之屬。女子、小人，導(dǎo)以非心，尤宜防慮。擇其淳德謹(jǐn)厚者，而使之漸涵灌漬于德義而不知。三曰禮師傅。夫尊卑之分懸隔，則官屬不得盡其忠。昔懿文太子之于未濂，仁宗、宣宗之于楊士奇。其相親禮，往復(fù)辨論如家人父子。蓋太子有子道臣道，不宜闊略相師友之禮，以成乖隔之患。其四曰明實(shí)學(xué)。世儒率謂天子之學(xué)，與韋布不同。文華進(jìn)講，不過(guò)采摭經(jīng)中數(shù)條，以備故事，夫豈所以深探圣奧？必先專一經(jīng)，以次而及其余。五曰辨儀等。蓋富貴之極，惟其所欲，故周官有王后、世子會(huì)不會(huì)之文，所以樽節(jié)，使之不過(guò)。今宜飲食衣服，悉有制度，又使太子諸王，禮秩必異，所以防微杜漸，固萬(wàn)年之基。蓋天下之事，莫大于此者。執(zhí)事幸采而聞之于上。
第三問(wèn)
三代之樂(lè)，不傳于世。見(jiàn)于遺經(jīng)，僅有可考者。君子追尋缺軼于千百載之下，因其辭以求其意，得其意而后足以會(huì)其辭。然必其有以深探古人之心，而會(huì)本末源流于一；而后可以斟酌古今，擬議制度，以為復(fù)古之漸，而未易言也。
當(dāng)天下無(wú)事之時(shí)，世之君子，輒言曰興禮樂(lè)。夫禮樂(lè)豈易興哉？自漢以至于今，數(shù)千百年，明君良臣，相與咨嗟太息，講求掇拾，卒無(wú)有復(fù)三代之舊者。而儒者又從而卑其說(shuō)，以為禮以養(yǎng)人為本，少有過(guò)差，是過(guò)而養(yǎng)人也。蓋謂隨世可以制作。而不必盡合于三代。而不知三代之禮樂(lè)舍焉，則天下無(wú)所謂禮樂(lè)者。蓋三代之制，皆非一世之事，自其初累世相因以為治，而馴至于大備。雖代有變革，而不過(guò)進(jìn)退損益于其間。故異世而不可不襲者，禮也；其所不相襲者，禮之末也。殊時(shí)而不可不沿者，樂(lè)也；其所不相沿者，樂(lè)之末也。夫以三代之圣人，皆因于累世之故，故其樂(lè)易舉而可行。至于后世蕩然矣，又無(wú)圣人者以起之。而欲稽考于既廢之后，豈不難哉！
樂(lè)之所從來(lái)久矣。黃帝使伶?zhèn)悢啻笙闹駜晒?jié)而吹之，以為黃鐘之宮。制十二筩，以聽(tīng)鳳鳴。比黃鐘之宮而生之，以為律本。故后世皆宗黃帝之樂(lè)。周禮大司樂(lè)以樂(lè)舞教國(guó)子，舞云門(mén)、大卷、大咸、大韶、大濩、大武之舞。分樂(lè)而序之，奏黃鐘、歌大呂、舞云門(mén)，以祀天神；奏太簇、歌應(yīng)鐘、舞咸池，以祀地祇；奏姑洗、歌南呂、舞大韶，以祀四望；奏蕤賓、歌函鐘、舞大夏，以祭山川；奏夷則、歌小呂、舞大濩，以享先妣；奏無(wú)射、歌夾鐘、舞大武，以享先祖。以九變而致天神、地示、人鬼。固九迢、六英、六列之遺也。黃帝之清角、英、招，其本聲固在于此。世人自莫能察，而徒知求太古之音于洞庭之野。而不知周家之盛，固已備六代之樂(lè)，而周官豈其偽書(shū)哉？
說(shuō)者謂其所序「圜鐘為宮，黃鐘為角，太簇為征，姑洗為羽」，此律之相吹者也。「函鐘為宮，太簇為角，姑洗為征，南呂為羽」，此律之相生者也。「黃鐘為宮，大呂為角，太簇為征，應(yīng)鐘為羽」，此律之相合者也。樂(lè)之變數(shù)，皆用其宮之本數(shù)。黃鐘在子，子數(shù)九，故九變而終。夾鐘在卯，卯?dāng)?shù)六，故六變而畢。林鐘在未，未數(shù)八，故八變而止。其究以感天神地示人鬼焉者，非如昔人天社虛危類(lèi)求之說(shuō)也。至和之氣，寓諸器而托諸聲，感應(yīng)自然之理，無(wú)所不通，分天地人者，所從言之異也。虞書(shū)、商頌，推之固有合焉者矣。文中子曰：「化至九變，王道其明乎？故樂(lè)至九變而淳氣洽矣。鳳凰何為而藏乎？」蓋圣人之制，隨時(shí)不同，而非截然為數(shù)代之樂(lè)。成周兼而用之，以六代之樂(lè)配十二調(diào)，每樂(lè)二調(diào)，以一陰一陽(yáng)相對(duì)而為之合。其感動(dòng)神示，自有不容已者。故曰：天之與人，有以相通，如影之象形，響之應(yīng)聲。為善者，天報(bào)之以福；為惡者，天降之以殃，其自然者也。他書(shū)所載，師文、師開(kāi)之鼓琴，師涓之寫(xiě)濮上元聲，其感薄陰陽(yáng)，通于物類(lèi)，要其理有不可誣者。
惜乎，周衰，王者不作，天地之氣不應(yīng)，而淫過(guò)兇嫚之聲，競(jìng)以相夸。浸淫于后世，先王之制，遂不可考。漢之制氏，「僅能得其鏗鏘鼓舞，而不能言其義。」其后河間獻(xiàn)王所得雅樂(lè)，天子但令太常以時(shí)存肄，不令奏郊廟。其郊廟及所奏御，皆俗樂(lè)淫聲。西漢一代文章之盛，名卿才士輩出，而卒莫有能興禮樂(lè)者。而亡國(guó)新聲，代變?nèi)赵觥Ｗ源艘酝M復(fù)可冀耶？前世號(hào)知樂(lè)者，如荀勖、阮咸、張文收、萬(wàn)寶常、王樸諸人，卒亦未有以見(jiàn)之于用。而牛弘、何妥、鄭譯、李照、阮逸、范鎮(zhèn)、司馬光之徒，紛紛莫決。而士大夫之議，常與工師之說(shuō)相悖，固有所謂訂正雖詳，而鏗鏘不協(xié)韻；辨析可聽(tīng)，而考擊不成聲；倀倀焉如瞽無(wú)目，而以手模指索，狀物之形難矣。此無(wú)他，先王之制既廢，后之人雖欲罄心思而測(cè)度摹擬于千百載之上，不可得也。故樂(lè)者，漢以前有司掌之，無(wú)不知其義；漢以后儒者求之，而卒莫得其數(shù)。有傳與無(wú)傳之異，又無(wú)先王以制之也。
雖然，樂(lè)者千世一理而已矣，不以有傳而存，不以無(wú)傳而亡。其始在于人心；人心之動(dòng)，物使之然也。情動(dòng)于中而發(fā)于聲，雖成文，謂之音。比音而樂(lè)之，及干戚羽旄，謂之樂(lè)。千古之人心不亡，則千古之人皆可以制樂(lè)。而世之論樂(lè)者，不求夫樂(lè)之本，而區(qū)區(qū)于樂(lè)之?dāng)?shù)。夫其數(shù)可知也，其義難知也。知其義，而本末一以貫之矣。后之人不察，而殫精于壁羨尺度之間，較量于累黍多寡之際，致疑于鐘律洪殺之節(jié)，紛紜于五聲十二律變宮變征之異。夫樂(lè)誠(chéng)不可以舍器數(shù)，而沒(méi)于氣【氣 依上文當(dāng)為「器」。】數(shù)之中，則其力愈勞，而其數(shù)愈失。
盍亦反其本矣。太史公曰：「神使氣，氣就形，細(xì)若氣，微若聲，圣人因神而有之，雖妙必效。」莊周曰：「奏之以天，征之以人，行之以禮義，建之以人情」 【人情 莊子天運(yùn)作「太清」。】；「天機(jī)不張，而五官皆備，此之謂樂(lè)【樂(lè) 莊子天運(yùn)作「天樂(lè)」。】
，無(wú)言而心悅」者也。古者百姓太和，萬(wàn)物咸若聲律身度。五音、天音也；八聲，天化也；七始，天統(tǒng)也；秋養(yǎng)耆老而冬食孤子，勃然招樂(lè)興大鹿之野。然則明君在上，休養(yǎng)生民，陶以太和，萬(wàn)物之生各得，而天也之沴不作。然后吹律以生尺，命神瞽以寫(xiě)中聲，以黃鐘為聲氣之元，則太和熏蒸、八風(fēng)順序、鳳儀獸舞之治，可復(fù)追矣。不然，雖使置局設(shè)官，招選天下知音之士，以研究律呂之精，無(wú)不符于先王。此為瞽史之事，而非治天下之本也。