故補之以味，若甘草、白術、地黃、澤瀉、五味子、麥門冬之類，皆味之濃者也。《經》曰虛者補之，正此意也。上文形不足者，溫之以氣，溫存以養，使氣自充，氣充則形完矣，故言溫不言補。《經》曰勞者溫之，正此意也，彼以熱藥溫藥，佐輔補藥，名曰溫補，非徒無益，而害之矣。吁，《局方》之不能求經旨也如此哉！
保養
人受天地之氣以生，天之陽氣為氣，地之陰氣為血，故氣常有余，血常不足。何以言之？天地為萬物之父母。天，大也，為陽，而運于地之外；地居天之中，為陰，天之大氣舉之。日，實也，亦屬陽，而運于月之外；月，缺也，屬陰，稟日之光以為明者也。人身之陰氣，其消長視月之盈缺，故人之生也，男子十六歲而精通，女子十四歲而經行。是有形之后，猶有待于乳哺水谷以養，陰氣始成，而可與陽氣為配，以能成人而為人之父母。古人必近三十、二十而后嫁娶，可見陰氣之難于成，而古人之善于攝養也。《禮記》注曰：惟五十然后養陰者有以加。《內經》曰：年至四十，陰氣自半，而起居衰矣。又曰：男子六十四歲而精絕，女子四十九歲而經斷。夫以陰陽之成，止供給得三十年之視聽言動，已先虧矣。人之情欲無涯，此難成易虧之精氣，若之何而可以縱欲也？《經》曰：陽者，天氣也，主外；陰者，地氣也，主內。故陽道實，陰道虛。非吾之過論也。
或曰：仰觀俯察乎天地日月，既若是之不同，何寒暑溫涼之見于四時者，又如此之相等而無降殺也？曰：動極復靜，靜極復動，猶人之噓吸也。寒者吸之極，氣之沉也；熱者噓之極，氣之浮也；溫者噓之微，氣之升也；涼者吸之微，氣之降也。一噓一吸，所乘之機，有以使之，宜其相等而無降殺，此以流行之用而言。前以大小虛實言者，蓋其對待之體也。或曰：遠取諸天地日月，近取諸男女之身，曰有余，曰不足，吾知之矣。人在氣交之中，今欲順陰陽之理，而為攝養之法，如之何則可？曰：主閉藏者腎也，司疏泄者肝也，二臟皆有相火，而其系上屬于心。心，君火也，為物所感則易于動。心動則相火翕然而隨，雖不交會，亦暗流而滲漏矣。所以圣賢只是教人收心養性，其旨深矣。天地以五行更迭衰旺，為成四時，人之五臟六腑，亦應之而衰旺。四月屬巳，五月屬午，為火大旺，火為肺金之夫，火旺則金衰；六月屬未，為土大旺，土為水之夫，土旺則水衰。況腎水常借肺金為母，以補助其不足，故《內經》諄諄然滋其化源也。古人以夏月必獨宿而淡味，兢兢業業于愛謹，保養金水二臟，正嫌火土之旺爾。《內經》又曰：藏精者，春不病溫。十月屬亥，十一月屬子，正大氣潛伏閉藏，以養其本然之真，而為來春升動發生之本。若于此時，不恣欲以自戕，至春升之際，根本壯實，氣不輕浮，焉有溫熱之病？夫夏月火土之旺，冬月大氣之伏，此論一年之虛耳。若上弦前，下弦后，月廓空，亦為一月之虛；大風大霧，虹電飛雹，暴寒暴熱，日月薄蝕，憂愁忿怒，驚恐悲哀，醉飽勞倦，謀慮勤動，又皆為一日之虛。若病患初退，瘡痍正作，尤不止于一日之虛，今人多有春末夏初，患頭痛腳軟，食少體熱，仲景論春夏劇，秋冬瘥，而脈弦大者，正世俗謂注夏病也。若犯此四者之虛，似難免此。夫當壯年，便有老態，仰事俯育，一切隳壞，興言至此，深可驚懼。古人謂不見可欲，使心不亂。夫以溫柔之感于體，聲音之感于耳，顏色之感于目，馨香之感于鼻，誰是鐵心漢不為動？善養生者，于此五個月，出居于外，茍值一月之虛，一日之虛，亦宜暫遠帷幕，久自珍重，保全天和，庶可滋助化源，水得所養，陰無虧損，與陽齊平。然后陽得所附，而無飛越之尤，遂成天地交之泰，何病之可言？愿相與共遵守，期無負敬身之教，幸甚。
上丹溪格言二篇，病者當時目之，或者議其茹淡之偏，殊不知其本意為痰火陰虛之人作也。人至中年，腎氣自衰，加人佚欲，便成虛損，興陽補劑服之，則潮熱不勝。專服滋降之藥，雖暫得清爽，久則中氣愈虛，血無生化，所以只得于飲食上調節，戒一切煎炒炙爆、酒酣糖醬燥熱之物，恐燥血也，戒一切生冷時果時菜，恐傷脾也，能甘淡薄，則五味之本自足以補五臟，養老慈幼皆然。其酒肉補陽助火，內傷勞倦元氣虛者，雖病所禁忌之物，亦可暫食養胃，東垣有是言也。但節飲食極難，非惟酒肉，必以禮義撙節，而不可過。雖飯粥亦不可飽，恒言吃得三碗，只吃兩碗，《論語》：肉雖多，不使勝食氣。小注云：肉氣勝，滯谷氣；谷氣勝，滯元氣，元氣流行者壽，元氣滯者夭。惟酒無量不及亂，在圣人則可，常人當不自有其量，而后可不亂也。節色非惟眼招口挑，縱欲宣淫，亂匹配之常經，反交感之正理，得罪天地鬼神，雖自己妻外家，亦不可以妄合，大風大雨，大寒大熱，朔望本生之期，切宜禁忌，惟靜中養見端倪，自然變易其心，一切穢褻之事，且厭之矣，況肯貪戀以喪家珍哉！古云：上士異房，中士異床，下士異被，知命者慎之。
保養
或問：保養、修養何以異？曰：無大異也。但修養涉于方外玄遠，而非恒言恒道，保養不外日用食息，而為人所易知易行。然則修養非歟？曰：據方書神農起醫藥之方，黃帝創導引之術，后世傳之失其真耳。《素問》曰：飲食有節，起居有常，不妄作勞，精神內守，病安從來？故能盡其天年，度百歲乃去，此保養之正宗也。蓋有節有常而不窮，則氣血從軌，而無俟于搬運之煩，如今之動工也。（內動運任、督者，久則生癰；運脾土者，久則腹脹；運丹田者，久則尿血；運頂門者，久則腦泄，內動固不然矣。至于六字氣雖能發散外邪，而中虛有汗者忌；八段錦雖能流動氣血，而中虛有火者忌。惟《醫林集要》所載古導引法，間有一二明顯可行者，附錄于后，究而言之，亦不過吾儒舞蹈意也。）精神內守，則身心凝定，而無俟于制伏之強，如今之靜工也。（丹書朱砂鉛汞龍虎等說，俱是借喻身心，惟心息相根據之說，最為直截明顯。心主乎息，息根據乎心，心息相根據，則精氣神滿而病卻矣。）盡天年，度百歲乃去，則自古有生必有死，惟不自速其死耳。烏有如今之所謂飛升超脫住世之說耶？或曰：保養既若是之易且顯，何今之夭者多而壽者少耶？曰：飲食起居動作之間，安能一一由心所主，而無所詿誤哉？香醪美味陳于前，雖病所忌也而弗顧；情況意興動于中，雖病且危也而難遏；貪名竟利之心急，過于勞傷而不覺。此古今之壽相遠者，非氣稟之異也，實今人之不如古人重其身耳。曰：吾知精神內守，而后飲食起居得其宜，則今之內動外動，皆不足取，而靜工收斂精神，不亦得其正乎？曰：若不識盡天年，度百歲乃去，機括雖終日閉目，只是一團私意，靜亦動也。若識透天年百歲之有分限節度，則事事循理，自然不貪、不躁、不妄，斯可以卻未病而盡天年矣。蓋主于氣，則死生念重，而昏昧錯雜，愈求靜而不靜；主于理，則人欲消亡，而心清神悅，不求靜而自靜。此俗之所謂靜，恐亦異乎古之所謂靜也。曰：若然，則吾儒一敬盡之矣。曰：圣學至大，非某能知。但黃帝亦古圣人也，今不信古對名言，而信盲人詭異邪說，甚則喪家殞身，見亦謬哉！此吾所以只言保養也。曰：保養可勿藥乎？曰：避風寒以保其皮膚六腑，則麻黃、桂枝、理中、四逆之劑，不必服矣；節勞逸以保其筋骨五臟，則補中益氣、劫勞、健步之劑，不必服矣；戒色欲以養精，正思慮以養神，則滋陰降火、養榮、凝神等湯，又何用哉？薄滋味以養血，寡言語以養氣，則四物、四君、十全、三和等湯，又何用哉？要之血由氣生，氣由神全，神乎心乎！養心，莫善于寡欲，吾聞是語矣。竊有志而未能，敢述之以告我疲癃殘疾，而不知學人，相與共守乎禁戒，以重此身為萬物之本。
保養
保養中一事也。蓋人之精神極欲靜，氣血極欲動，但后世方士，亦以此惑人為仙術，所以王褒頌曰：何必偃仰屈伸如彭祖，吹噓呼吸如喬松，眇然絕俗離世哉！認真只是舞蹈以養血脈意，其法雖粗，有益閉關守病之士。蓋終日屹屹端坐，最是生病，人徒知久立、久行之傷人，而不知久臥、久坐之尤傷人也。故錄一二最要者，以備養生者擇焉。詳《醫林集要》及古導引書。
虛損導引為虛損氣血不周而設也。有火者，開目；無火者，閉目。無汗者，閉氣至極；有汗者，不必閉氣。欲氣上行以治耳目口齒之病，則屈身為之；欲氣下行以通大、小二便及健足脛，則偃身為之；欲氣達于四肢，側身為之。欲引頭病者，仰頭；欲引腰腳病者，仰足十指；欲引胸中病者，挽足十指；欲引臂病者，挽臂；欲去腹中寒熱、積聚諸痛，及中寒身熱，皆閉氣滿腹，偃臥亦可為之。但病在頭中胸中者，枕高七寸；病在心下者，枕高四寸；病在臍下者，去枕。
開關法先以左手胛骨并肩，向前圓轉九數；次以右手胛骨并肩，向前圓轉九次；復以左右胛骨并左右肩，向前圓轉九次。加至一九、三九亦好。但要從容和緩為之，或先緩后急，亦可為之。此法疏通膏肓，降心胞絡火，與張紫丘治瘵開關藥方意同，善治少勞背痛胸緊。
起脾法先靜坐存中氣，后挺身以兩手相叉，極力扒左、扒右各七次。扒左則頭向右，扒右則頭向左，如此者三五次。靜坐良久，善和脾胃，進飲食，兼治臂腰拘攣，與開關法相續行之亦可。
開郁法其法以兩手旋舞向前、向后，兩足作白鷺行步狀，不拘數；良久復以左手搭右肩，足搭左膝腕委中而行；右手搭左肩，左足搭右膝腕委中而行；良久復以左手前泊腹，右足搭膝蓋而行；右手向后泊腰，左足搭右膝蓋而行；良久以兩手極力托天，兩足極力踏地，復以兩手向后向下，兩足十指挽起，仰面偃腹，使氣下行；良久蹲倒，以兩手極力攀起腳后跟，足十指點起，極力低頭至膝下；良久立起，以兩手相交，掩兩臂于胸前胛上，極力搖動數次。善治名利不遂，郁氣為病，心腹脹滿，夜睡不寧等癥，無病者亦可行之。如風寒，須行至汗出為度。此法此之華氏五禽戲法，更易簡正大可行。
治腰痛屈伸導法，正東坐，收手抱心，一人前躡其兩膝，一人后捧其頭，徐牽令偃臥，三倒三起，久久效。
治積聚一切痰飲瘀血，結為積塊痞氣，靜坐閉息滿腹，外摩積聚所在，徐徐放氣，久久自消。
治遺精泄瀉以手兜托外腎，一手摩擦臍輪，左右輪換，久久擦之。不惟可以止精愈瀉，且可暖中寒，補下元，退虛潮。無是病者，每早臨起，亦可行之，更擦腎俞、胸前、脅下、中脘、涌泉，但有心窩忌擦。
治痰壅其法以兩手向后，合手拓腰向上，急勢振搖臂肘，來去七數，兩手不移，直上向下，盡勢來去二七，治心肺痰氣壅悶。
運氣
張子和云：不誦十二經絡，開口動手便錯；不通五運六氣，檢盡方書何濟？經絡明，認中標；運氣明，認得本。求中標，只取本，治千人，無一損。茲纂《素問》、《靈樞》及《紺珠經》等書，以便初學識其概耳。
運氣
太極肇分而有陰陽。夫陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。
綱紀，謂生長、化成、收藏之綱紀也；父母，謂萬物形之先也；本始，謂生殺皆因而有之也。夫有形稟氣而不為五運陰陽之所攝者，未之有也。所以造化不極，能為萬物先化之元始者，何也？以其是神明之育故也。
合散不測，生化無窮，非神明無能也。
故物生謂之化，物極謂之變，陰陽不測謂之神。然天地者，萬物之上下也；左右者，陰陽之道路也；水火者，陰陽之征兆也；（水寒火熱。）金木者，生成之始終也；（金殺木生。）陰陽五行，流為十干五化之運。
寒、暑、燥、濕、風、火之氣，周流天地間而為萬物之原。人則稟其精而囿于兩間，所以具五臟六腑，以應五運六氣之數也。
五運者，金、木、水、火、土也。
木言陽氣觸地而生，火言毀然盛而變化萬物，金言陰氣禁止萬物而揪斂，水言潤養萬物，土言含吐萬物，將生者出，將死者歸。
六氣者，風、火、暑、濕、燥、寒也。
六氣皆有一化也。木化風，主于春，陽氣鼓舞，為天號令；君火化熱，主于春末夏初，行暄淑之令而不行炎；暑，君德也，相火化暑，主于夏，炎暑大行；金化清燥，清涼乃行，金為丙婦，帶火之氣，故燥也。水化寒，嚴凜乃行；土化濕，與土潤溽，暑濕化行也。蓋濕則土生，干則土死，泉出于地中，濕化信矣。
圣人仰觀五天云色。
天之氣，經于中央，臨甲己之位，立為土運；素天之氣，經于西方，臨乙庚之位，立為金運；玄天之氣，經于北方，臨丙辛之位，立為水運；蒼天之氣，經于東方，臨丁壬之位，立為木運；丹天之氣，經于南方，臨戊癸之位，立為火運。此五氣之色，上經二十八宿，下應十二分位。所以古人占天望氣則知氣之災疫應在于何方，了然預知之矣。凡占當于正月初一日，若太過之紀寅初看，不及之紀寅末看，平治之紀寅正看。如蒼氣為風，凡為熱，為濕，素為燥，黑為寒。其氣之色有兼見者，又當分其微甚而推之。
天干取運，地支取氣。天干有十，配合則為五運；地支十二，對沖則為六氣。所以然者。天有陰陽，地亦有陰陽。
天有陰故能降，地有陽故能升。
天以陽生陰長，地以陽殺陰藏。
生長者，天之道；藏殺者，地之道。天陽主生，故以陽生陰客長；地陰主殺，故以陽殺陰藏。