志第一 禮儀一
唐、虞之時(shí)，祭天之屬為天禮，祭地之屬為地禮，祭宗廟之屬為人禮。故《書(shū)》云命伯夷典朕三禮，所以彌綸天地 ，經(jīng)緯陰陽(yáng)，辨幽賾而洞幾深，通百神而節(jié)萬(wàn)事。殷因于夏，有所損益，旁垂祗訓(xùn)，以勸生靈。商辛無(wú)道，雅章湮滅。周公救亂，弘制斯文，以吉禮敬鬼神，以兇禮哀邦國(guó)，以賓禮親賓客，以軍禮誅不虔，以嘉禮合姻好，謂之五禮。故曰“禮經(jīng)三百，威儀三千，未有入室而不由戶者”也。成、康由之，而刑厝不用。自犬戎弒后，遷周削弱，禮失樂(lè)微，風(fēng)凋俗敝。仲尼預(yù)蠟賓而嘆曰：“丘有志焉，禹、湯、文、武、成王、周公未有不謹(jǐn)于禮者也。”于是緝禮興樂(lè)，欲救時(shí)弊。君棄不顧，道郁不行。故敗國(guó)喪家亡人，必先廢其禮。昭公娶孟子而諱姓，楊侯竊女色而傷人，故曰婚姻之禮廢，則淫僻之罪多矣。群飲而逸，不知其郵，鄉(xiāng)飲酒之禮廢，則爭(zhēng)斗之獄繁矣。魯侯逆五廟之祀，漢帝罷三年之制，喪祭之禮廢，則骨肉之恩薄矣。諸侯下堂于天子，五伯召君于河陽(yáng)，朝聘之禮廢，則侵陵之漸起矣。秦氏以戰(zhàn)勝之威，并吞九國(guó)，盡收其儀禮，歸之咸陽(yáng)。唯采其尊君抑臣，以為時(shí)用。至于退讓起于趨步，忠孝成于動(dòng)止，華葉靡舉，鴻纖并擯。甚芻狗之棄路，若章甫之游越，儒林道盡，《詩(shī)》《禮》為煙。漢高祖既平秦亂，初誅項(xiàng)羽，放賞元?jiǎng)祝村爻啤Ｈ撼硷嬀茽?zhēng)功，或拔劍擊柱，高祖患之。叔孫通言曰：“儒者難與進(jìn)取，可與守成。”于是請(qǐng)起朝儀而許焉，猶曰：“度吾能行者為之。”微習(xí)禮容，皆知順軌。若祖述文武，憲章洙泗，則良由不暇，自畏之也。武帝興典制而愛(ài)方術(shù)，至于鬼神之祭，流宕不歸。世祖中興，明皇纂位，祀明堂，襲冠冕，登靈臺(tái)，望云物，得其時(shí)制，百姓悅之。而朝廷憲章，其來(lái)已舊，或得之于升平之運(yùn)，或失之于兇荒之年。而世載遐邈，風(fēng)流訛舛，必有人情，將移禮意，殷周所以異軌，秦漢于焉改轍。至于增輝風(fēng)俗，廣樹(shù)堤防，非禮威嚴(yán)，亦何以尚！譬山祗之有嵩岱，海若之有滄溟，飾以涓塵，不貽伊敗。而高堂生于所傳《士禮》亦謂之儀，弘暢人情，粉飾行事。洎西京以降，用相裁準(zhǔn)，咸稱當(dāng)世之美，自有周旋之節(jié)。黃初之詳定朝儀，太始之削除乖謬，則《宋書(shū)》言之備矣。
梁武始命群儒，裁成大典。吉禮則明山賓，兇禮則嚴(yán)植之，軍禮則陸璉，賓禮則賀瑒，嘉禮則司馬褧。帝又命沈約、周舍、徐勉、何佟之等，咸在參詳。陳武克平建業(yè)，多準(zhǔn)梁舊，仍詔尚書(shū)左丞江德藻、員外散騎常侍沈洙、博士沈文阿、中書(shū)舍人劉師知等，或因行事，隨時(shí)取舍。后齊則左仆射陽(yáng)休之、度支尚書(shū)元修伯、鴻臚卿王晞、國(guó)子博士熊安生，在周則蘇綽、戶辯、宇文弼，并習(xí)于儀禮者也，平章國(guó)典，以為時(shí)用。高祖命牛弘、辛彥之等采梁及北齊《儀注》，以為五禮云。
《禮》曰：“萬(wàn)物本乎天，人本乎祖，所以配上帝也。”秦人蕩六籍以為煨燼，祭天之禮殘缺，儒者各守其所見(jiàn)物而為之義焉。一云：祭天之?dāng)?shù)，終歲有九，祭地之?dāng)?shù)，一歲有二，圓丘、方澤，三年一行。若圓丘、方澤之年，祭天有九，祭地有二。若天不通圓丘之祭，終歲有八；地不通方澤之祭，終歲有一。此則鄭學(xué)之所宗也。一云：“唯有昊天，無(wú)五精之帝。而一天歲二祭，壇位唯一。圓丘之祭，即是南郊，南郊之祭，即是圓丘。日南至，于其上以祭天，春又一祭，以祈農(nóng)事，謂之二祭，無(wú)別天也。五時(shí)迎氣，皆是祭五行之人帝太皞之屬，非祭天也。天稱皇天，亦稱上帝，亦直稱帝。五行人帝亦得稱上帝，但不得稱天。故五時(shí)迎氣及文、武配祭明堂，皆祭人帝，非祭天也。此則王學(xué)之所宗也。梁、陳以降，以迄于隋，議者各宗所師，故郊丘互有變易。
梁南郊，為圓壇，在國(guó)之南。高二丈七尺，上徑十一丈，下徑十八丈。其外再壝，四門。常與北郊間歲。正月上辛行事，用一特牛，祀天皇上帝之神于其上，以皇考太祖文帝配。禮以蒼璧制幣。五方上帝、五官之神、太一、天一、日、月、五星、二十八宿、太微、軒轅、文昌、北斗、三臺(tái)、老人、風(fēng)伯、司空、雷電、雨師，皆從祀。其二十八宿及雨師等座有坎，五帝亦如之，余皆平地。器以陶匏，席用稿秸。太史設(shè)柴壇于丙地。皇帝齋于萬(wàn)壽殿，乘玉輅，備大駕以行禮。禮畢，變服通天冠而還。北郊，為方壇于北郊。上方十丈，下方十二丈，高一丈。四面各有陛。其外為壝再重。與南郊間歲。正月上辛，以一特牛，祀后地之神于其上，以德后配。禮以黃琮制幣。五官之神、先農(nóng)、五岳、沂山、岳山、白石山、霍山、無(wú)閭山、蔣山、四海、四瀆、松江、會(huì)稽江、錢塘江、四望，皆從祀。太史設(shè)埋坎于壬地焉。
天監(jiān)三年，左丞吳操之啟稱：“《傳》云‘啟蟄而郊’，郊應(yīng)立春之后。”尚書(shū)左丞何佟之議：“今之郊祭，是報(bào)昔歲之功，而祈今年之福。故取歲首上辛，不拘立春之先后。周冬至于圓丘，大報(bào)天也。夏正又郊，以祈農(nóng)事，故有啟蟄之說(shuō)。自晉太始二年，并圓丘、方澤同于二郊。是知今之郊禋，禮兼祈報(bào)，不得限以一途也。”帝曰：“圓丘自是祭天，先農(nóng)即是祈谷。但就陽(yáng)之位，故在郊也。冬至之夜，陽(yáng)氣起于甲子，既祭昊天，宜在冬至。祈谷時(shí)可依古，必須啟蟄。在一郊?jí)譃槎馈！弊允嵌林^之祀天，啟蟄名為祈谷。何佟之又啟：“案鬯者盛以六彝，覆以畫(huà)】，備其文飾，施之宗廟。今南北二郊，《儀注》有課，既乖尚質(zhì)，謂宜革變。”博士明山賓議，以為：“《表記》‘天子親耕，粢盛秬鬯，以事上帝’，蓋明堂之裸耳。郊不應(yīng)裸。”帝從之。又有司以為祀竟，器席相承還庫(kù)，請(qǐng)依典燒埋之。佟之等議：“案《禮》‘祭器弊則埋之’。今一用便埋，費(fèi)而乖典。”帝曰：“薦藉輕物，陶匏賤器，方還付庫(kù)，容復(fù)穢惡。但敝則埋之，蓋謂四時(shí)祭器耳。”自是從有司議，燒埋之。四年，佟之云：“《周禮》‘天曰神，地曰祇’。今天不稱神，地不稱祇，天欑題宜曰皇天座，地欑宜曰后地座。又南郊明堂用沉香，取本天之質(zhì)，陽(yáng)所宜也。北郊用上和香，以地于人親，宜加雜馥。”帝并從之。五年，明山賓稱：“伏尋制旨，周以建子祀天，五月祭地。殷以建丑祀天，六月祭地。夏以建寅祀天，七月祭地。自頃代以來(lái)，南北二郊，同用夏正。”詔更詳議。山賓以為二儀并尊，三朝慶始，同以此日二郊為允。并請(qǐng)迎五帝于郊，皆以始祖配饗。及郊廟受福，唯皇帝再拜，明上靈降祚，臣下不敢同也。”詔并依議。六年，議者以為北郊有岳鎮(zhèn)海瀆之座，而又有四望之座，疑為煩重。儀曹郎硃異議曰：“望是不即之名，豈容局于星海，拘于岳瀆？”明山賓曰：“《舜典》云‘望于山川’。《春秋傳》曰‘江、漢、沮、漳，楚之望也’。而今北郊設(shè)岳鎮(zhèn)海瀆，又立四望，竊謂煩黷，宜省。”徐勉曰：“岳瀆是山川之宗。至于望祀之義，不止于岳瀆也。若省四望，于義為非。”議久不能決。至十六年，有事北郊，帝復(fù)下其議。于是八座奏省四望、松江、浙江、五湖等座。其鐘山、白石，既土地所在，并留如故。七年，帝以一獻(xiàn)為質(zhì)，三獻(xiàn)則文，事天之道，理不應(yīng)然，詔下詳議。博士陸瑋、明山賓、禮官司馬褧以為“宗祧三獻(xiàn)，義兼臣下，上天之禮，主在帝王，約理申義，一獻(xiàn)為允”。自是天地之祭皆一獻(xiàn)，始省太慰亞獻(xiàn)，光祿終獻(xiàn)。又太常丞王僧崇稱：“五祀位在北郊，圓丘不宜重設(shè)。”帝曰：“五行之氣，天地俱有，故宜兩從。”僧崇又曰：“風(fēng)伯、雨師，即箕、畢星矣。而今南郊祀箕、畢二星，復(fù)祭風(fēng)師、雨師，恐乖祀典。”帝曰：“箕、畢自是二十八宿之名，風(fēng)師、雨師自是箕、畢星下隸。兩祭非嫌。”十一年，太祝牒，北郊止有一海，及二郊相承用柒俎盛牲，素案承玉。又制南北二郊?jí)卤娚裰ひ园酌t下詳議。八座奏：“《禮》云‘觀天下之物，無(wú)可以稱其德’，則知郊祭為俎，理不應(yīng)柒。又藉用白茅，禮無(wú)所出。皇天大帝坐既用俎，則知郊有俎義。”于是改用素俎，并北郊置四海座。五帝以下，悉用蒲席槁薦，并以素俎。又帝曰：“《禮》‘祭月于坎’，良由月是陰義。今五帝天神，而更居坎。又《禮》云‘祭日于壇，祭月于坎’，并是別祭，不關(guān)在郊，故得各從陰陽(yáng)而立壇坎。于南郊，就陽(yáng)之義，居于北郊，就陰之義。既云就陽(yáng)，義與陰異。星月與祭，理不為坎。”八座奏曰：“五帝之義，不應(yīng)居坎。良由齊代圓丘小而且峻，邊無(wú)安神之所。今丘形既大，易可取安。請(qǐng)五帝座悉于壇上，外壝二十八宿及雨師等座，悉停為坎。”自是南北二郊，悉無(wú)坎位矣。十七年，帝以威仰、魄寶俱是天帝，于壇則尊，于下則卑。且南郊所祭天皇，其五帝別有明堂之祀，不煩重設(shè)。又郊祀二十八宿而無(wú)十二辰，于義闕然。于是南郊始除五帝祀，加十二辰座，與二十八宿各于其方而為壇。
陳制，亦以間歲。正月上辛，用特牛一，祀天地于南北二郊。永定元年，武帝受禪，修南郊，圓壇高二丈二尺五寸，上廣十丈，柴燎告天。明年正月上辛，有事南郊，以皇考德皇帝配，除十二辰座，加五帝位，其余準(zhǔn)梁之舊。北郊為壇，高一丈五尺，廣八丈，以皇妣昭后配，從祀亦準(zhǔn)梁舊。及文帝天嘉中，南郊改以高祖配，北郊以德皇帝配天。太中大夫、領(lǐng)大著作、攝太常卿許享奏曰：“昔梁武帝云：‘天數(shù)五，地?cái)?shù)五，五行之氣，天地俱有。’故南北郊內(nèi)，并祭五祀。臣按《周禮》：‘以血祭社稷五祀。’鄭玄云：‘陰?kù)胱匝穑F氣臭也。五祀，五官之神也。’五神主五行，隸于地，故與埋沈副辜同為陰?kù)搿＜确菬煵瘢瑹o(wú)關(guān)陽(yáng)祭。故何休云：‘周爵五等者，法地有五行也。’五神位在北郊，圓丘不宜重設(shè)。”制曰：“可。”亨又奏曰：“梁武帝議，箕、畢自是二十八宿之名，風(fēng)師、雨師自是箕、畢下隸，非即星也。故郊雩之所，皆兩祭之。臣案《周禮》大宗伯之職云：‘燎祀司中、司令、風(fēng)師、雨師。’鄭眾云：‘風(fēng)師，箕也；雨師，畢也。’《詩(shī)》云：‘月離于畢，俾滂沱矣。’如此則風(fēng)伯、雨師即箕、畢星矣。而今南郊祀箕、畢二星，復(fù)祭風(fēng)伯、雨師，恐乖祀典。”制曰：“若郊設(shè)星位，任即除之。”享又奏曰：“《梁儀注》曰：‘一獻(xiàn)為質(zhì)，三獻(xiàn)為文。事天之事，故不三獻(xiàn)。’臣案《周禮》司樽所言，三獻(xiàn)施于宗祧，而鄭注‘一獻(xiàn)施于群小祀’。今用小祀之禮施于天神大帝，梁武此義為不通矣。且樽俎之物，依于質(zhì)文，拜獻(xiàn)之禮，主于虔敬。今請(qǐng)凡郊丘祀事，準(zhǔn)于宗祧，三獻(xiàn)為允。”制曰：“依議。”廢帝光大中，又以昭后配北郊。及宣帝即位，以南北二郊卑下，更議增廣。久而不決。至太建十一年，尚書(shū)祠部郎王元規(guī)議曰：
案前漢《黃圖》，上帝壇徑五丈，高九尺；后土壇方五丈，高六尺。梁南郊?jí)蠌绞徽桑聫绞苏桑叨善叱撸苯級(jí)戏绞桑路绞桑咭徽伞＜慈漳辖級(jí)瘡V十丈，高二丈二尺五寸，北郊?jí)瘡V九丈三尺，高一丈五寸。今議增南郊?jí)蠌绞桑瑒t天大數(shù)，下徑十八丈，取于三分益一，高二丈七尺，取三倍九尺之堂。北郊?jí)戏绞桑詣t地義，下至十五丈，亦取二分益一，高一丈二尺，亦取二倍漢家之?dāng)?shù)。《禮記》云：“為高必因丘陵，為下必因川澤。因名山升中于天，因吉土饗帝于郊。”《周官》云：“冬日至，祠天于地上之圓丘。夏日至，祭地于澤中之方丘。”《祭法》云：“燔柴于泰壇，祭天也。瘞埋于泰折，祭地也。”《記》云：“至敬不壇，掃地而祭。”于其質(zhì)也，以報(bào)覆燾持載之功。《爾雅》亦云：“丘，言非人所造為。”古圓方兩丘，并因見(jiàn)有而祭。本無(wú)高廣之?dāng)?shù)。后世隨事遷都，而建立郊禮。或有地吉而未必有丘，或有見(jiàn)丘而不必廣潔。故有筑建之法，而制丈尺之儀。愚謂郊祀事重，圓方二丘，高下廣狹，既無(wú)明文，但五帝不相沿，三王不相襲。今謹(jǐn)述漢、梁并即日三代壇不同，及更增修丈尺如前。聽(tīng)旨。
尚書(shū)仆射臣繕，左戶尚書(shū)臣元饒、左丞臣周確、舍人臣蕭淳、儀曹郎臣沈客卿同元規(guī)議。詔遂依用。后主嗣立，無(wú)意曲禮之事，加舊儒碩學(xué)，漸以凋喪，至于朝亡，竟無(wú)改作。