醫學之有素問靈樞。猶吾儒之有六經語孟也。病機之變。萬有不齊。悉范圍之。不外是也。古之宗工與今之能手。

師承其說。以之濟世壽民。其功不可究殫。顧吾儒率專精制舉。以是為方技。而莫之或習。即涉獵亦未嘗及之。愚謂先王之制六經。凡以為民也。有詩書禮樂以正其德。復有刑政以防其淫。其間不順于軌者。雖殺之而罔或惜焉。然其要則歸于生之而已。至于夭厲為災。疾病愁苦。坐視其轉死而莫之救。而禮樂刑政之用。于是乎或窮。是以上古圣人作為醫術。用以斡旋氣運。調劑群生。使物不疵癘。民不夭札。舉世之所恃賴。日用之所必需。其功用直與禮樂刑政相為表里。

顧安得以為方技之書而忽之歟。況其書理致淵深。包舉弘博。上窮蒼 七政之精。下察風水五方之宜。中列人身賅存之數。與夫陰陽之闔辟。五行之勝復?？梢则炚沃檬?。補造化之不齊。非深于性命之旨者。其孰能與于斯乎。第全書浩衍。又隨問條答。不便觀覽。雖岐黃專家。尚望洋意沮。況于學士大夫乎。余衡泌之人。無事棄日。不揣固陋。竊欲比類而分次之。偶見滑伯仁有素問鈔一編。其用意頗與余同。然而割裂全文。更為穿貫。雖分門類。而凌躐錯雜。遂失原書之面目。得無疑誤后學而獲罪先圣也乎。又謂兩經從未有合編者。特為珠聯。以愚意條析。分為九類。雖有刪節。

而段落仍舊。下注出于某篇。不敢謬為參錯。其存者要以適用而止。且參酌諸注。務令簡明。使讀者了然心目。聊取反約之意。以就正于有道云爾。

時康熙己巳夏日 汪昂題于延禧堂

凡例

一素問、靈樞各八十一篇。其中病證、脈候、臟腑、經絡、針灸、方藥。錯見雜出。讀之茫無津涯。難以得其 會。

本集除針灸之法不錄。余者分為九篇。以類相從。用便觀覽。于各篇之中。復有前后條貫。數仍不離乎九也。

一素問、在唐有王啟玄之注。為注釋之開山。注內有補經文所未及者。可謂有功先圣。然年世久遠。間有訛缺。風氣未開。復有略而無注者。至明萬歷間。而有馬玄臺、吳鶴皋二注。事屬繼起。宜令經旨益明。而馬注舛謬頗多。又有隨文敷衍。有注猶之無注者。反訾王注。逢疑則默。亦不知量之過也。吳注間有闡發。補前注所未備。然多改經文。亦覺嫌于輕擅。余之所見者。三書而已。及書已成。復見張隱 素問集注。刻于康熙庚戌。皆其同人所著。盡屏舊文。多創臆解?？忠嘁运揭鉁y度圣人者也。集中遵各注者十之七。增鄙見者十之三?；蚬澠浞笔彙；虮嫫渲囌`?；驎称湮牧x。

或詳其未悉?；蛑脼殛I疑。務令語簡義明。故名約注。閱三十余年而書始就。誠不自知其無當。唯高明之家教之。

一靈樞從前無注。其文本古奧。名數繁多。觀者蹙 顰眉。醫家率廢而不讀。至明始有馬玄臺之注。其疏經絡穴道。

頗為詳明。可謂有功后學。雖其中間有出入。然以從來畏難之書。而能力開壇坫。以視素問注。則過之遠矣。

一素問治兼諸法。文悉義詳。故說理之文多。靈樞專重針灸。故說數之文多。本集以素問為主。而靈樞副之。其素問與靈樞同者。皆用素問而不用靈樞。至于針灸之法。與醫藥不同。本集不暇旁及。故概刪而不錄。然素問所引經文。

多出靈樞。則靈樞在前而素問居后。踵事增華。故文義為尤詳也。

一素問所言五運六氣。弘深奧渺。靈樞所言經絡穴道?？|析絲分。誠秘笈之靈文。非神圣其孰能知之。本集義取纂要。不能多錄。欲深造者。當于全書而究心焉。

一本集所引王注。乃唐太仆啟玄子王冰注也。新校正、乃宋秘書林億諸人所 校之文也。馬注、明玄臺子馬蒔注也。

吳注、明鶴皋吳 注也。張注、乃國朝武林隱 張志聰等所注也。