自序

夫醫道者。以濟世為良。以愈疾為善。蓋濟世者憑乎術。愈疾者仗乎法。故法之與術。悉出內經之玄機。

此經固不可力而求智而得也。況軒岐問答理非造次。奧藏金丹寶典。深隱生化玄文。為修行之徑路。作達道之天梯。得其理者。用如神圣。失其理者。似隔水山。其法玄妙。其功深固。非小智所能窺測也。若不訪求師范。而自生穿鑿者。徒勞皓首耳。余二十有五。志在內經。日夜不輟。殆至六旬。得遇天人授飲美酒。若橡斗許。面赤若醉。一醒之后。目至心靈。大有開悟。衍其功療。左右逢原。百發百中。今見世醫多賴祖名。

倚約舊方。恥問不學。特無更新之法。縱聞善說。反怒為非。嗚呼。患者遇此之徒。十誤八九。豈念人命死而不復者哉。仁者鑒之。可不痛歟。以此觀之。是未知陰陽變化之道。況木極似金。金極似火。火極似土。

土極似木。故經曰亢則害。承乃制。謂己亢極反似勝己之化。俗流未知。故認似作是。以陽為陰。失其本意。

經所謂誅罰無過。命曰大惑。醫徒執迷反肆旁識。縱用獲效。終無了然之語。其道難與語哉。仆見如斯。首述玄機。刊行于世者。已有宣明等三書。革庸醫之鄙陋。正俗論之舛訛。宣揚古圣之法則。普救后人之生命。

今將余三十年間。信如心手。親用若神。遠取諸物。近取諸身。比物立象。直明真理。治法方論。裁成三卷。

三十二論。目之曰素問病機氣宜保命集。此集非崖略之說。蓋得軒岐要妙之旨。故用之可以濟人命。舍之無以活人生。得乎心髓。秘之篋笥。不敢輕以示人。非絕仁人之心。蓋圣人之法。不遇當人未易授爾。后之明者當自傳焉。

時大定丙午閏七月中元日河間劉完素守真述

楊威素問病機氣宜保命集序

天興末。予北渡。寓東原之長清。一日過前太醫王慶先家。于幾案間得一書。曰素問病機氣宜保命集。試閱之。乃劉高尚守真先生之遺書稿也。其文則出自內經中。摭其要而述之者。朱涂墨注。凡三卷。分三十二門。

門有資次。合理契經。如原道則本性命之源。論脈則盡死生之說。攝生則語存神存氣之理。陰陽則講抱元守一之妙。病機則始終有條有例。治病之法盡于此矣。本草則驅用有佐有使。處方之法盡于此矣。至于解傷寒論氣宜說。曲盡前圣意。讀之使人廓然有醒悟。恍然有所發明。使六脈十二經五臟六腑三焦四肢。目前可得而推見之也。后二十三論。隨論出證。隨證出方。先后加減。用藥次第。悉皆蘊奧。精妙入神。嘗試用之。十十皆中。

真良醫也。雖古人不是過也。雖軒岐復生。不廢此書也。然先生有序。序己行藏。言幼年已有直格宣明原病式三書。雖義精愨。猶有不盡圣理處。今是書也復出。與前三書相為表里。非曰后之醫者龜鏡歟。至如平昔不治醫書者得之。隨例驗證。度已處藥。則思亦過半矣。予謂是書。雖在農夫工販緇衣黃冠儒宗。人人家置一本可也。若己有病。尋閱病源。不至亂投湯劑。況醫家者流者哉。惜哉先生卒。書不世傳。使先生之道。竊入小人口。以為己書者有之。予憫先生道屏翳于茆茨荊棘中。故存心精較。今數年矣。命工鏤版。擬廣世傳。使先生之道。出于茆茨荊棘中。亦起世膏肓之一端也。

歲辛亥正月望日太鹵楊威序

重刻保命集序

粵自軒岐而下數千載間。雖有跗緩盧扁之于前。其道不行于其后。后之學人如盲執炬。夜行窮谷。其道愈失矣。然醫道湮沒已久。天固生守真劉通玄于河間。素有奇遇。得天人之旨。而能盡其術。乃撰宣明等三書。一十七萬余言。

開導后學。年幾六十。再遇異人。授以玄醞一橡斗許。一醉乃醒。豁然有悟。復撰是書。自謂窮理盡性。精微至要。莫出乎是也。蓋醫之所以為醫者。必先知其人之所以為人之道。人與天地一。故體天之道以察四時。因地之利以審百病。其神圣功巧。格物致知之理。不在乎藥。而在乎醫之何如耳。嘗聞 冠子曰。昔伊芳尹醫殷。

呂望醫周。奚生醫秦。申 醫郢。原季醫晉。陶朱醫越。夷吾醫齊。故魏文侯有曰。管子用政。行醫術以扁鵲之道。桓公其霸乎。其說有自矣。今是書也。其攝生之法。與夫修齊之道。理無二歧。道同一軌。大有益于醫道也。后之學人。誠能推究其理。審乎病源。體乎天道。順乎地理。以治其疾。將有囿于壽域者也。緣是書者。

金世宗大定二十六年丙午守真所撰之書也。時在宋孝宗淳熙十三年焉。始守真靳惜無傳。至胡元憲宗元年辛亥。

乃宋理宗淳 十一年也。相去六十五年矣。太鹵楊政亨謂。天下之寶。當與天下共之。不可私也。乃鋟諸梓。

惜乎古板于兵燹不存久矣。世無其傳。今命工重刊既完。必用序以紀其實。姑書于篇端云。或曰。不書中國之正朔。而用金虜之正者何。曰。當宋季也。河間為金虜所有而執用之故也。

歲在宣德辛亥三月初二日丙寅 仙（朱權）書