本朝凡前代僧寺道觀，多因郊赦，改賜名額，或用圣節名，如承天、壽圣、天寧、乾寧之類是也。隋唐舊額，鮮有不改者；后來創建寺，多移古名，州郡亦逼于人情，往往曲從；然豈有敕賜于彼，而臣下可移于此？特不思耳。甚至富民功德寺，皆有名額，申令兩府以上得造功德寺賜名，往往無力為之，反不若富民也。
酈道元《水經注》云：吳興郡、吳郡、會稽郡，謂之三吳。漢順帝永建中，陽羨周嘉上書，以縣遠，赴會至難，求得分置，遂以浙江西為吳，以東為會稽。
錢塘，《地理志》曰：會稽西部都尉治。又《錢塘記》曰：“防海大塘在縣東一里，符郡議曹華信家議立此塘，以防海水。始開募有能致一斛土者即與錢一千，旬月之間，來者云集，塘未成，而不復取，于是載土石者皆棄而去，塘以之成，故改名錢塘。”張君房《辨錢塘》，引《十三州記》云：“杭州武林山高九十二丈，周回三十里，在錢塘縣南十二里，靈隱寺正坐其山。寺之東西瀵二水，東龍源，橫過寺前，即龍溪也，冷泉亭在其上。西曰錢源，其流洪大，下山二里八十步過橫坑橋，入于錢湖，蓋錢源之聚滀也。錢湖一名金牛湖，一名明圣湖，湖有金牛，遇圣明即見，故有二名焉，錢湖即本名也。今萬松嶺下西城第一門曰錢湖門，可驗其實；行次北第二門曰涌金門，即金牛出見之所也；第三門曰錢塘門，乃縣廨在焉。蓋自前古以來，居人筑塘以備錢湖之水，故曰錢塘，與《圖經》不同。
北人諺語，曰胡孫為馬流。《交廣志》，馬文淵立兩銅柱于林邑岸北，有遺兵家十余家，不反，居壽冷岸南而對銅柱，悉姓馬，自相婚姻。交州以其流寓，號曰馬流，歷年既長，人物與之俱化，語言啁唽，故取譬云。
魏置河東郡，郡多雜流徙民，有劉墮者，工釀，王公庶友牽拂相招飲，每云索郎，有顧思同旅語。索郎返語為桑落也，桑落酒名；今僧徒飲酒亦有廋語，呼為般若湯，又云不喏，言不揖而徑飲也。
夫子之門，授業身通六藝者三千人，列于四科者十人，此見于經者也。后世乃有七十二子之說，質諸傳記，既非夫子之言，又且多寡不同。劉歆謂：“七十子喪而大義乖。”楊雄謂：“速哉七十子之肖仲尼！”司馬遷《夫子世家》謂：“弟子身通六藝者七十二人。”文翁《孔子廟圖》漢東京肅宗、安帝幸闕里之所祀是也。有多至七十七人，《史記·仲尼弟子傳》，《家語·仲尼弟子解》是也。開元禮用此數，而去取復不一，琴張、申棖、林放、陳亢、蘧瑗不在錄中。國初，斷以七十子之說，取琴張等五人，而公夏守等十人復不預。大觀四年，始參定弟子名，宋公夏字子乘、后處字子里、公肩定字子仲、顏祖字子里、鄡單字子家、罕父里字子章、秦商字子丕、厚元字子籍、樂顏字子聲。《唐會要》開元禮互見之，悉贈侯爵。蓋嘗考之，《史記》、《家語》之所均無者四，蘧瑗、林放、申棖、琴張；《史記》之所無，《家語》之所有，曰陳亢、琴牢；《家語》之所無，《史記》之所有，顏何、秦商。蘇子由作《古史》，有云：“《史記》、《家語》二書既不可偏廢，而琴張、陳亢又見于《論語》。”此言為當，故并錄之，凡七十九人。
光武二十八將，前史以為上應列宿，求其當于機會者不過九人耳。如鄧禹、馮異之殄赤眉，寇恂之破朱鮪，耿之戮張步，賈復之誅五校，岑彭、吳漢之平公孫，邳彤之守信都，此七事一失不可，其他臧宮之徒，特小才耳。
漢高之興，群臣來從者，其名非一：以中涓、以令史、以舍人、以將屬、以客、以廄將、以將軍、以職志謁者、以執盾、以特將、以卒、以左令尹、以中衛、以門尉、以連敖，以都騎、以執盾隊史、以中涓騎、以郎將、以中謁者、以騎士、以郎中騎將、以弩將、以客吏、以右司馬、以騎司馬、以車司馬、以軍匠；外又有以趙將、以越戶將、以越隊將、以河南將軍、以魏太仆、以曲城戶將、以燕將軍、以梁將、以趙衛將軍、以趙羽林、以齊將、以燕令、以燕相、以荊令尹、以楚將、以魏郎、以越連敖、以故群盜長從。名稱古雅，散在《表》、《傳》。
平江有張省幹者，病傷寒，眼赤、舌縮有膏、唇口生瘡、氣喘、失音，臟腑利已數日，勢甚危。此證傷寒家不載，諸醫皆欲先止臟腑，忽秀州醫僧寶鑒大師者過，投以茵陳五苓散、白虎湯而愈。諸醫問出何書，僧曰：“仲景云：‘五臟實者死。’今賴大腸通，若更止之，死可立而待也。五苓以導其小腸，白虎以散其邪氣也。”諸人始服。
陳吉老，淮人，業醫，名動京師。開封府有富人，只一子，忽見正物皆以為偏，凡幾案書冊之類，排設整齊，必更移令斜，自以為直；以至書寫尺牘，莫不皆然。父母甚憂之，歷聘醫者皆不曉，人以古老為言，遂攜子致懇，既告退，獨留其子；父怪久不歸，遣人詢之，則曰已辦筵設矣。聲樂頗盛，酬勸無算，酣醉乃罷，置臥轎中，使人扛之，高下其手，常令傾側，展轉久之，方令登榻，安寢達旦，酒醒，遣之歸。前日斜側物皆理之使正，父母再三試之，病已脫然矣。媼厚為之謝，且問治之方。吉老云：“令嗣無他疾，醉中嘗閃倒，有肝一葉搭在肺上，不能下，今復飲之醉，則肺脹，展轉之則肝亦垂，目視自如舊矣。”后過南方，紹興中，名傾浙右。
唐人書皆有楷法，今得唐碑，雖無書人姓氏，往往可觀。說者以為唐以書判試選人，故人競學書，理或然也。國朝亦重楷法，如歐陽永叔、蔡君謨諸公是也。自蘇、黃、米一洗翰墨蹊徑，而行書多矣。
《禮》曰：“君子將營宮室，宗廟為先。”又曰：“寢不逾廟。”士大夫建大第，至祖考則舍之廡間。今州郡亦古之侯國，郡齋無不壯麗，未有一州有太守家廟者，蓋習俗所移，不以為怪。或以為未頒廟制，在昔仁祖時，嘗議立群臣家廟，以議襲爵不定而止，若必待襲爵而后立廟，祖考之得祀者蓋鮮矣。況乎政和《五禮新儀》已有定制。唐以前，士大夫之家，無有不立廟者；王珪自奉甚薄，不立家廟，太宗為立廟以愧之，則不待朝廷立廟，明矣。自唐中葉，藩鎮跋扈，朝廷為羈縻之術，故賜第京師，立家廟，命詞臣為碑，或賜鐵券，詎可自處于此而為例耶？
春秋時，縣大而郡小，有曰上大夫受縣，下大夫受郡是也。至戰國則郡大而縣小，甘茂謂秦王日：“宜陽大縣。名曰縣，實郡也。”
今之州通判，蓋秦郡監、隋郡通守之比，故今人亦有言監郡者，若用司馬別駕事，不親切矣。
石頭城有二，又有石城。“鐘阜龍蟠，石城虎踞”，此金陵之石頭城也。梁蕭勃父子，余孝頃所據，此豫章之石頭城也。汪彥章為《豫章石頭驛記》，引洪喬附書投諸水事，乃金陵之石頭。周美成作《西河詞》，有云：“莫愁艇子誰系？”此郢州之石城，皆誤用。莫愁，郢人，《古樂府》云：“莫愁在何處？莫愁石城西。艇子打兩槳，催道莫愁來。”人不知考。
婦謂夫之父曰舅，夫之母曰姑。婿謂婦之父曰外舅，婦之母曰外姑。子謂母之兄弟曰舅，父之姊妹亦曰姑。皆言與父母行同故也。今人呼妻兄弟卻曰舅，妻父曰丈人，至有與婿書自稱曰丈人者，不亦陋哉！泰山下有丈人山，或又稱之曰泰山。
《周官》，其屬皆六十，今有不止六十者，蓋冬官之屬雜于五官中，如染人等是也。以是知《冬官》亦非全闕。
漢，縣有廷掾監鄉五部，春夏為勸農掾，秋冬為制度掾。隋改尉為縣正；唐置七司，一如郡制；丞為副貳，如州上佐；主簿上轄，如錄事參軍，其曹謂之錄事司；司功以下，有六曹尉分掌之，如州判司，總為七曹。今江西尚有呼縣尉為戶尉者，沿唐故也。
天寶七年九月，敕五品以上正員、清官、諸道節度使及太守等，并聽蓄絲竹，以展歡娛；行樂盛時，式覃中外。至八年六月，敕其南口給使，王公家不得過三十人，職事官一品不得過十人，三品不得過八人，四品不得過六人，五品不得過四人，文武清官六品七品不得過二人，八品九品不得過一人。天寶之時，尚知有限制，豈可不為之禁哉？
《先主紀》：十二年，先主屯樊，不知曹公卒至，至宛乃聞之，遂將其眾過襄陽。諸葛亮說先主攻劉琮，荊州可有；先主曰：“吾不忍也。”《關羽傳》：先主為漢中，拜羽為前將軍，假節鉞。是歲，羽率眾攻曹仁于樊，曹公遣于禁助仁。秋，大霖，漢水泛溢，禁所督七軍皆沒。《劉表傳》：代王睿為荊州刺史，是時山東兵起，表亦合軍襄陽；表顧問蒯越，越曰：“兵集眾附，南據江陵，北守襄陽，荊州八郡，可傳檄而定。”后表為鎮南將軍、荊州牧，張濟引兵入荊州界，攻穰城。《孫堅傳》：初平三年，袁術使堅征荊州，擊劉表，表遣黃祖逆于樊鄧之間，堅擊破之，追渡漢水，遂圍襄陽；單馬行峴山，為祖軍士所射殺。又《魏武故事》載令曰：“楚有江漢山川之險，后復先疆，與秦爭衡，荊州其故地也。”今江漢之北有樊鄧二城，張濟犯穰城已謂入荊州界，則南陽亦荊州隸也。要之江陵、襄陽俱是荊州要地；東漢末，分天下為州，如唐之道，本朝之路，非如今之州，但指一郡言也。是時荊州牧治襄陽，猶今之帥府治某州。今之荊南，東漢而來，或謂之江陵，或謂之南郡。
囗〈敫上牛下〉撲食物，法有禁。惟元正、冬至、寒食三節，開封府出榜放三日，或以數十笏銀，或以樂藝女人，為一擲；其他百物，無不然，非如今常得囗〈敫上牛下〉撲也。
漢制，自中二千石至百石，為十二等；魏更為九品，梁為十八班，陳復為品，后周更為九命，隋復為品，逮今不改。
代言之職，西漢多命文士視草，司馬相如等是也。東漢則尚書郎主作文書起草，《漢儀》曰：“尚書郎初從三署詣臺試；初上臺，稱守尚書郎中，歲滿，稱尚書郎；三年，稱侍郎。”魏晉以來，中書監令掌贊詔命，記會時事，典作文書。魏文孝謂高閭曰：“卿為中書監，職典文辭，若情思不至，應謝所任。”以其地在樞近，多承寵任，謂之鳳凰池。齊有中書通事舍人，后去通事，直曰中書舍人，專掌詔誥，兼呈奏之事，自是詔誥之事，舍人專之。又王獻之為中書令，啟瑯琊王為中書監，表曰：“中書職掌詔命，非輕才所能獨任，自晉建國，嘗命宰相參領；中興以來，益重其任；故能王言彌徽，德音四塞，則亦宰相之任也。”至唐置翰林學士，以文章侍從，而本朝因之。翰林學士司麻制批答等，為內制；中書舍人六員，分房行詞，為外制云。
杜詩云：“脫身簿尉中，始與棰楚辭。”韓昌黎詩云：“判司卑官不堪說，未免棰楚塵埃中。”姜皎為秘書監，杖死。周子亮為監察御史，以言事杖于朝堂。代宗命劉晏考所部官吏，刺史有罪，五品以上系劾，六品以下杖然后奏。不特判司卑官也。若本朝待士大夫有禮，自開國以來，未嘗妄辱一人；惟犯贓罪，或死或黥，非常法。自升朝官以上，還朝則有朝集院處之，差破人從，其愛惜人才如此。
秦起西戎一所用之禮則從其國俗，自襄公列為諸侯，以為主少昊之神，作西畤，祀白帝，牲用驪駒、黃牛、羝羊。文公作鄜畤，后又有吳陽、武畤、密畤等。四仲之月，月祠畤，駒四匹，木寓龍一駟，木寓車各一。漢高祖增北畤，文帝增五畤，路車各一乘，駕被具。武帝常三歲一郊，又薦五畤，各加一牛以燎。亳忌太一所用雍一畤物，醴棗脯，殺一畤胙，余皆燎之。太初又以木寓馬代駒。河間獻王采三代禮獻之，卒不用。元帝罷諸淫祀四百七十所，立南郊，大風壞竹宮，復五畤，丞相衡議復長安郊祀。新莽，天地合祭，有夫婦同牢之說。光武中興，東平王蒼，又請復古禮。雖為圓壇，而多采用前漢故事，以正月上辛祠南郊，次北郊、明堂、高廟、世祖廟，目為五供。考其祀儀，書漏上水，大鴻臚設九賓，隨立寢殿前。鐘鳴，引客就位，乘輿自東廂下，太常導出西向拜止；旋升阼階，拜神，退坐東廂西向。侍中尚書升者皆神座后，公卿謁神座，太官上食，太常樂奏，食舉，禮樂闋，君臣受賜食畢，郡國上計吏，占谷于神前。魏、晉始定南北郊，以后稍稍用古禮，而皇帝一獻再拜，受福禮畢，器席有司燒埋之。宋文帝元嘉中，始復三獻之禮，寓龍馬，即古之明器。自周亡至元嘉，而祭禮稍如古，其間豈無賢良儒學之士？卒不能正二王，請復古禮，而莫之能行，習俗移人如此。
古之明器，神明之也。今之以紙為之，謂之冥器，錢曰冥財。冥之為言，本于《漢武紀》：“用冥羊馬。”不若用明字為近古云。
司馬遷易編年為紀傳，成一家之書，自后史官莫不踵之，然業巨事繁，鮮有獨成一書者。司馬既沒之后，十篇缺焉。今《景紀》、《武紀》、《禮樂》、《兵書》、《將相年表》、《日者傳》、《三王世家》、《龜策傳》等皆非遷筆，而褚先生之功為多。班彪又取司馬史，起高祖至王莽誅，為《漢書》，未成，而子固續之。《五行志》皆劉歆。《洪范傳》、《古今人表》，亦后出。范曄成《后漢書》而諸志皆劉昭補注。太宗命房玄齡，褚遂良撰《晉書》，遂奏許敬宗、來濟、陸元、劉子翼、令狐德棻、李義府、薛元超、上官儀等分撰，以臧榮緒《晉書》為主，文駢儷；惟李淳風明星歷，所修《天文》、《律歷》、《五行》三志有法；太宗自著宣武二帝及陸機、王羲之四《論》，故題曰御撰。至奉朝修《唐書》，曾魯公提舉，歐陽公分修《帝紀》，宋祁公修《列傳》，而《志》《表》乃范鎮、王疇、宋敏求、呂夏卿、劉義叟分修。今觀《百官志》乃《唐六典》，《地理志》乃《十道志》，《禮樂志》乃《開元禮》云。
《唐史》好用“叵”字（音頗，不可也），《南史》好用“便”字。
本朝軍制：有殿前司、侍衛親軍司。殿前司有殿前都點檢、都副指揮使、都虞候。都點檢自太祖嘗領，后不置。侍衛親軍司亦有都副指揮使、都虞候、馬軍都指揮使、步軍都指揮使。雍熙以來，田重進、傅潛、王超為侍衛親軍都虞候，后遷副都指揮使。自超罷，不除人，只置侍衛馬軍步軍都校，始分為三，號曰三衙。殿前司，蓋唐之十六衛，侍衛親軍，唐之六軍也。
《禮部韻略》，始于科舉用律賦，取六經中字為之，故曰略。紹興中，黃啟宗又取六經諸子史常用字為《獻元降指揮》，今附于《禮部韻略》之后，令學者通知。淳熙重刊《韻略》，則分入于逐韻之末，既無明文許用，舉子多不敢使。然其間有礙理者，如齊字子兮切，《禮》：“地氣上齊”，云當于躋，字下亦作齊。矜字與鰥同，至于矜寡，云當于鰥，字亦作矜。如此之類甚多，殊不知二字只有此出處，豈可因此借用，遽改齊矜作躋鰥用之也？若云一作則可矣，此乃黃啟宗自媒之文，非取名《禮部韻略》之意也。
予家有米元章《評書》云：善書者歷代有之。梁武帝評書，從漢末至梁得三十四人；襄陽米芾評書，隋唐及今又得一十四人。僧智果書雖骨氣清健，大小相雜，如十五貴人，謂偏性方循繩墨，忽越規矩。褚遂良如熟戰御馬，舉動從人意，而別有一種驕色。虞世南書如學術休糧道士，神雖清而體勢瘦困。歐陽詢書如新瘥病人，顏色憔悴，舉動辛苦。柳公權書如深山得道之士，修養已成，神氣清健，無一點塵俗。顏真卿書如項羽掛劍，樊噲排突，硬弩欲張，鐵柱疇立，昂然有不可犯之色。李邕書如乍富小民，舉動崛強，禮節生疏。徐浩書如蘊德之士，容顏溫厚，舉措端正，體氣純白。沈傳師書如龍游天表，虎嘯溪傍，神采自如，骨法清虛。周越書如輕薄少年舞劍，空健而鋒刃交加。錢易書如美丈夫，肌體充悅而神氣清秀。蔡襄書如少年女子，體態妖饒，行步緩慢，多鉺鉛華。蘇舜欽書如五陵少年，訪云尋雨，駿馬春衫，醉眠芳草，狂歌玩樂。張友直書如宮女插花，嬙嬪對鑒，端正自照，別有一種情態。繼其人者，襄陽米芾也。
今人目錢有文處為字，背為漫。按《漢書·大宛傳》：錢文為王面，幕為夫人面。荀悅云：“幕音漫，無文也。”張晏云：“錢之文面作人乘馬，錢之幕作人面形。”韋昭云：“幕，錢背也。”包愷音漫，《史記》亦云。
《諸侯年表》：天子加惠，使諸侯得推恩分子弟國邑。《淮南王安傳》：孽子不害最長，不害子建父，獨不得為侯。顯宗初即位，賜爵人二級，爵過公乘，得移與子，若同產子。隨州有后漢修《義井記》，悉列出錢人姓名，云：五大夫某郡某，錢若干，凡六七十人；下列分子某郡，錢若干，亦數十人。五大夫秦漢爵，但分子不曉其義。豈五大夫爵高，不許遷，得如諸侯王及顯宗時公乘以上，移與子，謂之分子乎？當有曉之者。
優人雜劇，必裝宮人，號為參軍色。按《西京雜記》：京兆有古生嘗學縱橫，揣摩弄矢搖丸摴蒲之術，為都掾史，四十余年，善訑謾二千石，隨以諧謔，皆握其權要而得其歡心。趙廣漢為京兆，下車而黜之，終于家。至今排戲皆稱古掾曹。又《樂府雜錄》：漢館陶令石眈有贓犯，和帝惜其才，免罪。每宴，令衣白衫，命優伶戲弄辱之，經年乃放，后為參軍。按本朝景德三年，張景以交通曹人趙諫，斥為房州參軍。景為《屋壁記》曰：“近到州，知參軍無員數，無職守，悉以曠官敗事違戾改教者為之；凡朔望饗宴，使預焉。人一見必指曰參軍也，倡優為戲，亦假為之，以資玩戲。”今人多裝狀元進士，失之遠矣。
東坡《四月十一日食荔枝詩》云：“海中仙人絳羅襦，紅綃中單白玉膚。”又曰：“似開江珧斫玉柱，更洗河鲀烹腹腴。”注云：“予嘗食荔枝，厚味高格兩絕，果子無比，惟江珧柱、河鲀近之。”又云：“仆嘗問‘荔枝何所似？’或曰：‘荔枝似龍眼。’客皆笑其陋，荔枝實無所似也。仆云：‘荔枝似江珧柱。’應者憮然，仆亦不辨此。”可謂善于比類者。魏文帝以荔枝方之蒲桃，庾信謂魏使尉瑾曰：“昔在鄴都，食蒲桃甚美。”陳昭曰：“作何狀？”徐君房曰：“有類軟棗。”信曰：“君殊不體物，何不言似荔枝？”《藝苑雌黃》亦云。
河豚腹脹而斑，狀甚丑，腹中有白曰訥，有肝曰脂。訥最甘肥，吳人甚珍之，目為西施乳，東坡云“腹腴”者是也。東坡在資善堂嘗與人談河鲀之美，云：“也直一死。”其美可知。其間子最毒，能殺人，次即眼與血；在年前后，土人忌之，須水至、荻芽出時，江東方有之。梅圣俞詩云：“春洲生狄芽，春岸飛楊花。河鲀于此時，貴不數魚蝦。”是也。
東坡云：“菜之美者有吾鄉之巢，故人巢元修嗜之，余亦嗜之。元修云：‘使孔北海見，當復云吾家菜耶！’因謂之元修菜。”東坡詩云：“彼美君家菜，鋪田綠茸茸。豆莢圓且小，槐芽細而豐。”漢東人以豌豆苗為菜，云蜀人以為漫頭，號巢菜，以坡詩求之，良不誣。今臨安人目之曰豆菜，連角子賣，則知豌豆苗莢，即巢菜也。
嘉泰二年六月，紹興府山陰農人，辟地得古磚于黃閍岡，字十行，云：“郎耶王獻之保母，姓李名意如，廣漢人也。在母家志行高秀，歸王氏，柔慎恭勤，善屬文，能草書，解釋老旨趣。年七十，興寧三年，歲在乙丑，二月六日，無疾而終（下闕十二字）。望葬會稽（下闕九字），岡下。殉以曲水小硯，交螭方壺；樹雙松于墓上，立貞石而志之，悲夫。后八百余載，知獻之保母宮于茲土者，尚（下闕二字）焉。”尚書李公大性伯和，時持浙東憲節，嘗見，云：硯色紫而潤，后有“晉獻之”三字，傍有“永嘉”二字。硯后歸錢清王畿家。畿好古，三槐王氏后，模得其本，出以示余。志字大小，甚類《蘭亭敘》，其間曲水會稽字，尤逼敘，筆力遒逸，真有父風。或云：乃近人偽為之，有五驗：蓋集王字，故大小不等，一也。書“晉獻之”三字，而不著姓，獻之決不若是，二也。婦人謂嫁曰歸，既為人保母，不當言歸；復云志行高秀，皆非學者語，三也。獻之非善日者，而云八百余載，四也。古人墓磚文皆突起，無刊字者，五也。以此推之，良有理。
南岳有三，衡山一也。漢武南狩舒之潛山，望祀，后人因潛為南岳，二也。常之宜興有南岳，產茶，云以吳孫皓時得名。
福建市舶司，常到諸國舶船，大食、嘉令、麻辣、新條、甘秠、三佛齊國則有真珠、象牙、犀角、腦子、乳香、沉香、煎香、珊瑚、琉璃、瑪瑙、玳瑁龜、筒梔子、香薔薇、水龍涎等。真臘亦名真里富，三泊、緣洋、登流眉、西棚、羅斛、蒲甘國則有金顏香等。渤泥國則有腦版。闍婆國多藥物。占城、目麗、木力千、賓達儂、胡麻巴洞、新洲國則有夾煎。佛啰安、朋豐、達啰啼、達磨國則有木香。波斯蘭、麻逸、三嶼、蒲哩喚、白蒲邇國則有吉貝布、貝紗。高麗國則有人參、銀、銅、水銀、綾布等物。大抵諸國產香略同。以上舶船候南風則回，惟高麗北風方回。凡乳香有揀香、瓶香（分三等）、袋香（分三等）、榻香、黑榻、水濕黑榻、纏末。如上諸國，多不見史傳，惟市舶司有之。
《荊門軍·圖經》，關將軍廟在當陽縣玉泉山。紹興初，潭州人有得其印于水者，二十有三年，寺僧法源白于高使君，得公牒，之潭取之，歸于寺，其文為“壽亭侯印”四字，方廣一寸有半，其上有穿，穿有環，廣如其印。又其上，并二環，各廣七分，加其半以為之長。色皆剛瑩異常。銅環，古所以佩也。三十有二年，艮齋謝先生自夷陵考試回，嘗見之。荊門太守衛公錄云：“余幼時，侍先公為湖南提舉常平時，得觀之，印方二寸余，紐上有雙環，闊可六七寸，篆不古，非漢魏間字體，莫可推曉。”或云：“晉宋以下，別有封壽亭侯者，亦未可知。”予以慶元中，因職事，嘗于左藏封椿庫見之，如其制。又有關南司馬一印，字皆作疊篆，不知何時在左藏，則是別有此二印也。毗陵人張駒千里好古，曩嘗云：“建炎二年六月，復州寶相禪院因科修城木，于三門前大樹下，劚四尺余，得此印。環上刻建安二十年壽亭侯印。”今環上卻無此字，又與荊門軍所載不同。