沙門求那跋摩。宋言功德鎧。本剎利種。累世為王治在罽賓國。祖父呵利跋陀（此云師子賢）以剛直徙。從父僧伽阿難（此云眾嘉）因潛隱山澤。跋摩年十四便機見俊達深有遠度。仁愛泛博崇德務善。其母嘗須野肉令跋摩辦之跋摩啟曰。有命之類莫不貪生。夭彼之命非仁人矣。母怒曰。設令得罪吾當代汝。跋摩他日煮沺誤澆其指。因謂母曰。代兒忍痛。母曰。痛在汝身吾何能代。跋摩曰。眼前之苦尚不能代況三涂耶。母乃悔悟終身斷殺。至年十八相士見而謂曰。君年三十當撫臨大國南面稱尊。若不樂世榮當獲圣果。至年二十出家受戒。洞明九部博曉四含。誦經百余萬言。深達律品妙入禪要。時號曰三藏法師。至年三十罽賓王薨絕無紹嗣。眾咸議曰。跋摩帝室之胤。又才明德重。可請令還俗以紹國位。群臣數百再三固請跋摩不納。乃辭師違眾林棲谷飲。孤行山野遁跡人世。后到師子國觀風弘教。識真之眾咸謂已得初果。儀形感物見者發心。后至阇婆國。初未至一日。阇婆王母夢見一道士飛舶入國。明旦果是跋摩來至。王母敬以圣禮從受五戒。母因勸王曰。宿世因緣得為母子。我已受戒而汝不信。恐后生之因永絕今果。王迫以母敕即奉命受戒。染習既久專精漸篤。頃之鄰兵犯境。王謂跋摩曰。外賊恃力欲見侵侮。若與斗戰傷殺必多。如其不拒危亡將至今唯歸命師尊不知何計。跋摩曰。暴寇相攻宜須御捍。但當起慈悲心勿興害念耳。王自領兵擬之。旗鼓始交賊便退散。王遇流矢傷腳。跋摩為咒水洗之信宿平復。王恭信稍殷。乃欲出家修道。因告群臣曰。吾欲躬棲法門卿等更擇明主。群臣皆拜伏勸請曰。王若舍國則子民無依。且敵國兇強恃險相對。如失恩覆則黔首奚處。大王天慈寧不愍命。王不忍固違乃就群臣請三愿。若許者當留治國。一愿凡所王境同奉和上。二愿盡所治內一切斷殺。三愿所有儲財賑給貧病。群臣歡喜僉然敬諾。于是一國皆從受戒。王后為跋摩立精舍。躬自引村傷王腳指。跋摩又為咒治有頃平復。道化之聲播于遐邇。鄰國聞風皆遣使要請。時楊都名德沙門慧觀慧聰等。遠挹風猷思欲餐稟。以元嘉元年九月。面啟文帝求迎請跋摩。帝即敕交州刺史。令泛舶延致觀等。又遣沙門法長道沖道俊等往彼祈請。并致書于跋摩及阇婆王婆多伽等。必希顧臨宋境流行道教。跋摩以圣化宜廣不憚游方。先已隨商人竺難提舶欲向一小國。會值便風遂至廣州。故其遺文云。業行風所吹遂之于宋境。此之謂也。文帝知跋摩已至南海。于是復敕州郡令資發至都。路由始興經停歲許。始興有虎匝山。山形聳峭峰嶺高絕。跋摩謂其仿佛耆阇崛。乃改命靈鷲。于山寺之外別立禪室。去寺數里磬音不聞。每至鳴椎跋摩已至。或致雨不沾。或履泥不濕。時眾道俗莫不肅然增敬。寺有寶月殿。跋摩于殿北壁。手自畫作羅云像及定光儒童布發之形像。成之后每夕放光。久之乃歇。始興太守蔡茂之深加敬仰。后茂之將死。跋摩躬自往視說法安慰。后家人夢見。茂之在寺中與眾僧講法。實由跋摩化導之力也。此山本多虎災。自跋摩居之晝行夜往。或時值虎以杖按頭弄之而去。于是山旅水賓去來無梗。感德歸化者十有七八焉。跋摩嘗于別室入禪累日不出。寺僧遣沙彌往候之。見一白師子緣柱而立亙空彌漫生青蓮華。沙彌驚恐大呼往逐師子豁無所見。其靈異無方類多如此。后文帝重敕觀等復更敦請。乃泛舟下都以元嘉八年正月達于建業。文帝引見勞問殷勤。因又言曰。弟子常欲持齋不殺。迫以身徇物不獲從志。法師既不遠萬里來化此國。將何以教之。跋摩曰。夫道在心不在事。法由己非由人。且帝王與匹夫所修各異匹夫身賤名劣言令不威。若不克己苦躬將何為用。帝王以四海為家萬民為子。出一嘉言則士女咸悅。布一善政則人神以和。刑不夭命役無勞力。則使風雨適時寒暖應節。百谷滋繁桑麻郁茂。如此持齋齋亦大矣。不殺亦眾矣。寧在闕半日之餐全一禽之命然后方為弘濟耶。帝乃撫幾嘆曰。夫俗人迷于遠理。沙門滯于近教。迷遠理者至道虛說。滯近教者則拘攣篇章。至如跋摩法師所言。真謂開悟明遠。可與談于天人之際矣。乃敕住祇洹寺供給隆厚。公王英彥莫不宗奉。俄而于寺開講法華及十地。法席之日軒蓋盈衢。觀矚往還肩隨踵接。跋摩神府自然妙辯天絕。或時假譯人而往復懸悟。跋摩即于祇洹寺譯菩薩戒經等十部（其善戒經長房等錄并云二十卷注云后弟子于定林更出二品成三十卷者非也今但九卷或云十卷此是傳寫差誤加其二字僧祐錄中只云十卷故知余錄傳寫誤也又按高僧傳云祇洹慧義請出菩薩善戒始得二十八品后弟子代出二品成三十品房等云續成三十卷者誤之甚也又長房等錄復云跋摩譯雜阿毗曇心十三卷今以伊葉波羅譯出十卷跋摩后續成其十二非謂跋摩更別翻出二處俱載此亦不然今此刪之載于前錄）

并文義詳允梵宋弗差。時影福寺尼慧果凈音等共請跋摩云。去六年有師子國八尼。至都云。宋地先未經有尼。那得二眾受戒恐戒品不全。跋摩云。戒法本在大僧眾發。設不本事無妨得戒。如愛道之緣。諸尼又恐年月不滿苦欲更受。跋摩稱云。善哉茍欲增明甚助隨喜。但西國尼年臘未登。又十人不滿。且令學宋語。別因西域居士更請外國尼來足滿十數。其年夏在定林下寺安居。時有信者采花布席。唯跋摩所坐花采更鮮。眾咸崇以圣禮。夏竟還祇洹其年九月二十八日。中食未畢先起還閣。其弟子至奄然已終。春秋六十有五。未終之前預造遺文偈頌三十六行。自說因緣云。已證二果。手自封緘付弟子阿沙羅云。我終后可以此文還示天竺僧。亦可示此境僧也。既終之后。即扶坐繩床顏貌不異似若入定。道俗赴者千有余人。并聞香氣芬烈。咸見一物。狀若龍蛇可長一尺許。起于尸側直上沖天。莫能名者。即于南林戒壇前。依外國法阇毗之。四部鱗集香薪成[卄/積]。灌之香油以燒遺陰。五色焰起氣氳麗空。是時天景澄朗道俗哀嘆。仍于其處起立白塔。欲重受戒諸尼悲泣望斷不能自勝。初跋摩至宋文帝欲從受菩薩戒。未及咨稟奄而遷化。以本意不遂傷恨彌深。乃令眾僧譯出其遺文（遺文在傳恐繁故止） 毗尼摩得勒伽十卷（初卷云薩婆多部毗尼摩得勒伽元嘉十二年乙亥正月于秣陵平樂寺出至九月二十日訖見道慧宋齊錄及僧祐錄） 雜阿毗曇心論十一卷（或無論字亦云雜阿毗曇經房云雜阿毗曇毗波沙或十四卷第四譯元嘉十一年甲戌九月于長干寺出周年乃訖見僧祐錄及經序） 勸發諸王要偈一卷（龍樹菩薩撰第二出見僧祐錄及高僧傳） 分別業報略集一卷（大勇菩薩撰或云大勇菩薩分別業報略集見僧祐錄及高僧傳） 請圣僧浴文一卷（見僧祐錄及高僧傳）

右五部二十四卷（前四部二十三卷見在后一部一卷闕本）