詩云：“我雖異事，及爾同僚。我即爾謀，聽我敖敖〔一〕。”夫惻隱人皆有之〔二〕，是故耳聞啼號之音，無不為之慘凄悲懷而傷心者〔三〕；目見危殆之事，無不為之灼怛驚〔四〕而赴救之者。君臣義重〔五〕，行路禮輕〔六〕，過耳悟目之交〔七〕，未恩未德，非賢〔八〕非貴，而猶若此，則又況于北面稱臣被寵者乎〔九〕？

〔一〕板。“敖敖”今作“囂囂”，詳賢難篇。鐸按：此魯詩。陳喬樅魯詩遺說考卷十六云：'“敖敖”毛詩作“囂囂”，文與魯異。爾雅釋訓：“敖敖，傲也。”郭璞注以為傲慢賢者。“敖敖”二字，正釋此詩之語。’

〔二〕孟子。

〔三〕史記張釋之傳云：“上自倚瑟而歌，意慘凄悲懷。”

〔四〕“驚”下脫一字。

〔五〕后漢書何敞傳敞上封事云：“君臣義重，有不得已也。”

〔六〕文選蘇子卿詩云：“誰為行路人？”

〔七〕詩東門之池毛傳：“晤，遇也。”“悟”與“晤”通。

〔八〕“賢”舊作“貧”。

〔九〕史記陸賈傳說尉佗曰：“宜郊迎，北面稱臣。”

是故進忠扶危者，賢不肖之所共愿也。誠皆愿之而行違者，常苦其道不利而有害，言未得信而身敗爾〔一〕。歷〔二〕觀古來愛君憂主敢言之臣，忠信未達，而為左右所鞠按〔三〕，當世而覆被〔四〕，更為否愚惡狀〔五〕之臣者〔六〕，豈可勝數〔七〕哉？孝成終沒之日，不知王章之直；孝哀終沒之日，不知王嘉之忠也〔八〕。此后賢雖有憂君哀主之情，忠誠正直之節〔九〕，然猶且沈吟觀聽行己者也〔一０〕。

〔一〕“信”舊作“言”，據治要改。莊子外物篇云：“人主莫不欲其臣之忠，而忠未必信。”新書過秦下篇云：“忠言未卒于口，而身糜沒矣。”淮南子主術訓云：“效忠者希不困其身。”

〔二〕鐸按：“歷”治要作“廣”，與“曠”同。

〔三〕“鞠”舊作“掬”，據治要改。說文云：“囗，窮治罪人也。”“鞫”與“囗”通，亦作“鞠”，詳述赦篇。“鞠按”猶漢書王商傳云“窮竟考問”也。

〔四〕按“覆被”猶言“覆冒”，詳述赦篇。

〔五〕治要作“愚惡無狀”。

〔六〕大戴禮曾子制言中篇云：“畏之見逐，智之見殺，固不難詘身而為不仁，宛言而為不智。”

〔七〕“數”字據治要補

〔八〕并見漢書。按嘉傳云：“嘉死后，上覽其對而思嘉言，復以孔光代嘉為丞相，征用何武為御史大夫。”是孝哀未嘗不知嘉也。梅福傳云：“王章資質忠直。”此言“忠直”本之。

〔九〕漢書傅喜傳云：“忠誠憂國。”

〔一０〕后漢書賈復傳云：“帝召諸將議兵事，未有言，沈吟久之。”文選古詩云：“沈吟聊躑躅。”

鳴鶴在陰，其子和之〔一〕。相彼鳥矣，猶求友聲〔二〕。故人君不開精誠以示賢忠，賢忠亦無以得達。易曰：“王明并受其福〔三〕。”是以忠臣必待明君乃能顯其節，良吏必得察主乃能成其功〔四〕。君不明，則大臣隱下而〔五〕遏忠，又〔六〕群司舍法而阿貴。〔七〕

〔一〕易中孚九二。

〔二〕詩伐木。“忠信未達”至此，舊錯入德化篇。

〔三〕井九三。

〔四〕漢書王褒傳圣主得賢臣頌云：“及其遇明君遭圣主也，運籌合上意，諫諍即見聽，進退得關其忠，任職得行其術。故世必有圣知之君，而后有賢明之臣。”又云：“圣主必待賢臣而弘功業，俊士亦俟明主以顯其德。”

〔五〕“而”舊作“不”。

〔六〕“又”字衍。

〔七〕商子修權篇云：“秩官之吏，隱下而漁民。”韓非子奸劫弒臣篇云：“國有擅主之臣，則群下不得盡智力以陳其忠，百官之吏不得奉法以致其功矣。”“阿貴”見上篇。

夫忠言所以為安也，不貢必危；法禁所以為治也，不奉必亂。忠之貢與不貢，法之奉與不奉，其秉〔一〕皆在于君，非臣下之所能為也。是故圣人求之于己，不以責下〔二〕。

〔一〕“秉”與“柄”同。

〔二〕鐸按：治要有“也”字。

凡為人上，法術明而賞罰必者，雖無言語而勢自治〔一〕。治勢一成，君自不能亂也，況臣下乎？法術不明而賞罰不必者，雖日號令，然勢自亂。亂勢一成，君自不能治也，況臣下乎？是故勢治者，雖委之不亂；勢亂者，雖懃之不治也〔二〕。堯。舜恭己無為而有余，勢治也；胡亥。王莽馳騖而不足〔三〕，勢亂也〔四〕。故曰：善者〔五〕求之于勢，弗責于人〔六〕。是以明王審法度而布教令，不行私以欺法，不黷教以辱命〔七〕，故臣下敬其言而奉其禁，竭其心而稱其職〔八〕。此由法術明而威權任也。

〔一〕“故人君”至此，舊錯人交際篇。

〔二〕商子定分篇云：“圣人必為法令。置官也，置吏也，為天下師，所以定名分也。名分定，則大詐貞信，民皆愿囗而各自治也。故夫名分定，勢治之道也；名分不定，勢亂之道也。故勢治者不可亂，勢亂者不可治。”

〔三〕舊脫三字，據治要補。

〔四〕韓非子難勢篇云：“堯。舜生而在上位，雖有十桀。紂不能亂者，則勢治也。桀。紂亦生而在上位，雖有十堯。舜而亦不能治者，則勢亂也。故曰：勢治者則不可亂，而勢亂者則不可治也。”漢書揚雄傳云：“世亂則圣哲馳騖而不足，世治則庸夫高枕而有余。”“恭”治要作“拱”。按“恭己無為”本論語。胡亥當作秦政。史記秦始皇紀云：“天下之事，無大小皆決于上。上至以衡石量書，日夜有呈，不中呈，不得休息。”漢書王莽傳云：“莽自見前顓權以得漢政，故務自囗眾事，又好變改制度，政令煩多，當奉行者，輒質問乃以從事，前后相乘，憒眊不渫。莽常御燈火至明，猶不能勝。”所謂馳騖而不足者也。

〔五〕善者，當云“善為國者”。鐸按：此承上言，“善者”即“善為國者”，古人語簡質耳。德化篇：“故善者之養天民也，猶良工之為曲豉也。”義與此同。

〔六〕管子法法篇云：“凡人君之所以為君者，勢也。故人君失勢，則臣制之矣。勢在下，則君制于臣矣；勢在上，則臣制于君矣。”

〔七〕管子任法篇云：“愛人不私賞也，惡人不私罰也，置儀設法以度量斷者，上主也。”商子修權篇云：“立法明分，而不以私害法，則治。”

〔八〕管子正世篇云：“法立令行，故群臣奉法守職。”

夫術之為道也，精微而神，言之不足，而行有余；有余，故能兼四海而照幽冥。權之為勢也，健悍以大，不待貴賤，操之者重；重，故能奪主威而順當世〔一〕。是以明君未嘗示人術而借下權也〔二〕。孔子曰：“可與權〔三〕。”是故圣人顯諸仁，藏諸用〔四〕，神而化之，使民宜之〔五〕，然后致其治而成其功。功業效于民，美譽傳于世，然后君乃得稱明，臣乃得稱忠。此所謂明據下作〔六〕，忠依上成，二人同心，其利斷金也〔七〕。

〔一〕舊作“也”。

〔二〕韓非子難三云：“術者，藏之于胸中，以偶眾端而潛御群臣者也。”心度篇云：“主之所以尊者權也。”外儲說右下：'方吾子曰：“吾聞之古禮，行不與同服者同車，不與同族者共家，而況君人者乃借其權而外其勢乎？”’商子修權篇云：“權制獨斷于君則威。”六韜守土篇云：“無借人國柄。借人國柄，則失其權。”

〔三〕論語。孫侍御據論語“可”上補“未”字。鐸按：此引以證“未嘗借下權”，當有“未”字。

〔四〕易系辭上傳。

〔五〕系辭下傳。

〔六〕鐸按：篇首“作”作“起”，互文。說文云：“作，起也。”

〔七〕治要“金”下有“者”字。