集一切佛法品第三之二

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩當(dāng)善知三法自體相。大慧。何等三法自體相。一者虛妄分別名字相。二者因緣法體自相相。三者第一義諦法體相。大慧。何者虛妄分別名字相。謂從名字虛妄分別一切法相。是名虛妄分別名字之相。大慧。何者因緣法體自相相。大慧。因緣法體自相相者。從境界事生故。大慧。因緣法體境界事相。諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知。說(shuō)虛妄分別差別有二種。何等二種。一者妄執(zhí)名字戲論分別。二者妄執(zhí)名字相分別境界相事相。大慧。何者妄執(zhí)名字相境界相事相。謂即彼內(nèi)外法自相同相。大慧。是名因緣法體二種自相相。以依彼法觀彼法生故。大慧。是名因緣法體自相相。大慧。何者第一義諦法體相。謂諸佛如來(lái)。離名字相境界相事相相。圣智修行境界行處。大慧。是名第一義諦相諸佛如來(lái)藏心。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

名相分別事　　及法有二相

真如正妙智　　是第一義相

大慧。是名觀察五法自相法門。諸佛菩薩修行內(nèi)證境界之相。汝及諸菩薩應(yīng)如是學(xué)

復(fù)次大慧。菩薩摩訶薩應(yīng)當(dāng)善觀二無(wú)我相。大慧。何等二種。一者人無(wú)我智。二者法無(wú)我智。云何人無(wú)我智。謂離我我所陰界入聚故。無(wú)智業(yè)愛(ài)生故。依眼色等虛妄執(zhí)著故。自心現(xiàn)見(jiàn)一切諸根器身屋宅故。自心分別分別故。分別分別識(shí)故。如河流種子燈焰風(fēng)云。念念展轉(zhuǎn)前后差別輕躁動(dòng)轉(zhuǎn)。如猿猴蠅等愛(ài)樂(lè)不凈境界處故。無(wú)厭足如火故。因無(wú)始來(lái)戲論境界熏習(xí)故。猶如轆轤車輪機(jī)關(guān)。于三界中生種種色種種身。如幻起尸。大慧。如是觀諸法相巧方便智。是名善知人無(wú)我智境界之相。大慧。何者法無(wú)我智。謂如實(shí)分別陰界入相。大慧。菩薩觀察陰界入等無(wú)我我所。陰界入聚因業(yè)愛(ài)繩迭共相縛。因緣生故無(wú)我無(wú)作者。大慧。陰界入等離同相異相故。依不實(shí)相分別得名。愚癡凡夫妄相分別以為有故。非證實(shí)者見(jiàn)以為有。大慧。菩薩如是觀察心意意識(shí)。五法體相一切離故諸因緣無(wú)。是名善知諸法無(wú)我智境界相。大慧。菩薩善知諸法無(wú)我已。觀察真如修寂靜行。不久當(dāng)?shù)贸鯕g喜地。善能觀察歡喜地已。如是諸地次第轉(zhuǎn)明。乃至得證法云之地。菩薩住彼法云地已。無(wú)量諸寶間錯(cuò)莊嚴(yán)。大蓮華王座大寶宮殿。如實(shí)業(yè)幻境界所生而坐其上。一切同行諸佛子等恭敬圍繞。十方諸佛申手灌頂授于佛位。如轉(zhuǎn)輪王灌太子頂。過(guò)佛子地。過(guò)佛子地已。觀諸佛法如實(shí)修行。于諸法中而得自在。得自在已。名得如來(lái)無(wú)上法身。以見(jiàn)法無(wú)我故。大慧。是名如實(shí)法無(wú)我相。大慧。汝及諸菩薩應(yīng)如是學(xué)

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。世尊有無(wú)謗相愿為我說(shuō)。世尊。我及諸菩薩摩訶薩若聞得離有無(wú)邪見(jiàn)。速得阿耨多羅三藐三菩提。得阿耨多羅三藐三菩提已。遠(yuǎn)離斷常邪見(jiàn)建立。便能建立諸佛正法。爾時(shí)世尊。復(fù)受圣者大慧菩薩摩訶薩請(qǐng)已。而說(shuō)偈言

心中無(wú)斷常　　身資生住處

惟心愚無(wú)智　　無(wú)物而見(jiàn)有

爾時(shí)世尊于此偈義復(fù)重宣說(shuō)。告圣者大慧菩薩言。大慧。有四種建立謗相。何等為四。一者建立非有相。二者建立非正見(jiàn)相。三者建立非有因相。四者建立非有體相。大慧。是名四種建立

大慧。何者是謗相。大慧。觀察邪見(jiàn)所建立法不見(jiàn)實(shí)相。即謗諸法言一切無(wú)。大慧。是名建立謗相

復(fù)次大慧。何者建立非有相。謂分別陰界入非有法。無(wú)始來(lái)戲論非有實(shí)故。而執(zhí)著同相異相。此法如是如是畢竟不異。大慧。依此無(wú)量世來(lái)煩惱薰習(xí)執(zhí)著而起。大慧。是名建立非有相。大慧。何者建立非正見(jiàn)相。大慧。彼陰界入中。無(wú)我人眾生壽者作者受者。而建立邪見(jiàn)。謂有我等故。大慧。是名建立非正見(jiàn)相。大慧。何者建立非有因相。謂初識(shí)不從因生。本不生后時(shí)生如幻。本無(wú)因物而有因眼色明念故識(shí)生。生已還滅。大慧。是名建立非有因相。大慧。何者建立非有體謗法相。謂虛空滅涅槃無(wú)作無(wú)物建立執(zhí)著。大慧。彼三法離有無(wú)故。大慧。一切諸法如兔馬驢駝角毛輪等故。離有無(wú)建立相故。大慧。建立謗相者諸凡夫虛妄分別故。不知但是心見(jiàn)。諸法是有非圣人所見(jiàn)故。大慧。是名建立非有體謗法相。大慧。汝當(dāng)遠(yuǎn)離不正見(jiàn)建立謗法相故

復(fù)次大慧。諸菩薩摩訶薩如實(shí)知心意意識(shí)五法體相二種無(wú)我。為安隱眾生現(xiàn)種種類像。如彼虛妄無(wú)所分別。依因緣法。而有種種。大慧。菩薩摩訶薩亦復(fù)如是。依眾生現(xiàn)種種色如如意寶。隨諸一切眾生心念。于諸佛土大眾中現(xiàn)。如幻如夢(mèng)如響如水中月鏡中像故。遠(yuǎn)離諸法。不生不滅非常非斷故。現(xiàn)佛如來(lái)。離諸聲聞緣覺(jué)乘故。聞諸佛法。即得無(wú)量百千萬(wàn)億諸深三昧。得三昧已依三昧力。從一佛土至一佛土供養(yǎng)諸佛。示現(xiàn)生于諸宮殿中贊嘆三寶。現(xiàn)作佛身菩薩聲聞大眾圍繞。令諸一切眾生得入自心見(jiàn)境。為說(shuō)外境無(wú)物有物。令得遠(yuǎn)離建立有無(wú)法故。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

佛子見(jiàn)世間　　惟心無(wú)諸法

種類非身作　　得力自在成

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)請(qǐng)佛言。惟愿世尊為我等說(shuō)一切法空無(wú)生無(wú)二離自體相。我及一切諸菩薩眾。知諸法空無(wú)生無(wú)二離自體相已離有無(wú)妄想。速得阿耨多羅三藐三菩提。爾時(shí)佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。善哉善哉。善哉大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。我當(dāng)為汝廣分別說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧言。大慧。空者即是妄想法體句。大慧。依執(zhí)著妄想法體。說(shuō)空無(wú)生無(wú)體相不二。大慧。空有七種。何等為七。一者相空。二者一切法有物無(wú)物空。三者行空。四者不行空。五者一切法無(wú)言空。六者第一義圣智大空。七者彼彼空。大慧。何者是相空。謂一切法自相同相空。見(jiàn)迭共積聚。大慧。觀察一一法自相同相。無(wú)一法可得。離自相他相二相。無(wú)相可住可見(jiàn)。是故名為自相空。大慧。何者一切法有物無(wú)物空。謂自體相實(shí)有法生大慧。諸法自體相有無(wú)俱空。是故名為自體相有物無(wú)物空。大慧。何者是行空。謂諸陰等離我我所。依因作業(yè)而得有生。大慧。是故名為行空。大慧。何者不行空。謂陰法中涅槃未曾行。大慧。是名不行空。大慧。何者一切法無(wú)言空。謂妄想分別一切諸法無(wú)言可說(shuō)。大慧。是名一切法無(wú)言空。大慧。何者第一義圣智大空。謂自身內(nèi)證圣智法空。離諸邪見(jiàn)熏習(xí)之過(guò)。大慧。是名第一義圣智大空。大慧。何者彼彼空。謂何等何等法處。彼法無(wú)此法有。彼法有此法無(wú)。是故言空。大慧。我昔曾為鹿母說(shuō)殿堂空者。無(wú)象馬牛羊等名為空。有諸比丘等名為不空。而殿堂殿堂體無(wú)。比丘比丘體亦不可得。而彼象馬牛羊等非余處無(wú)。大慧。如是諸法自相同相。亦不可得離此彼處。是故我言彼彼空。大慧。是名七種空。大慧。此彼彼空最為粗淺。大慧。汝當(dāng)應(yīng)離彼彼空不須修習(xí)。大慧言。何者不生。大慧。自體不生而非不生。依世諦故說(shuō)名為生。依本不生故言不生。大慧言。何者無(wú)體相。大慧。我說(shuō)無(wú)體相者。一切諸法體本不生。是故我言諸法無(wú)體。而相續(xù)體剎那不住。大慧。以見(jiàn)異異相故。是故一切法無(wú)體相。大慧言。何者名為不二法相。大慧。二法相者。謂日光影長(zhǎng)短黑白。彼如是等法各各別名。不得言不二。大慧。如世間涅槃一切諸法各各有二。大慧。何等涅槃。彼處無(wú)世間。何處世間。彼處無(wú)涅槃。以異因相故。是故我言一切諸法不二。一切諸法不二者。世間涅槃無(wú)二故。是故汝應(yīng)修學(xué)諸法空不生無(wú)體不二故。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

我常說(shuō)空法　　遠(yuǎn)離于斷常

生死如幻夢(mèng)　　而彼業(yè)不失

虛空及涅槃　　滅二亦如是

凡夫分別生　　圣人離有無(wú)

爾時(shí)佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。一切法空不生無(wú)體不二相。入于諸佛如來(lái)所說(shuō)修多羅中。凡諸法門皆說(shuō)此義。大慧。一切修多羅。隨諸一切眾生心故分別顯示。大慧。譬如陽(yáng)焰迷惑禽獸。虛妄執(zhí)著生于水想。而陽(yáng)焰中實(shí)無(wú)有水。大慧。一切修多羅說(shuō)法亦復(fù)如是。為諸凡夫自心分別令得歡喜。非如實(shí)圣智在于言說(shuō)。大慧。汝應(yīng)隨順于義。莫著所說(shuō)名字章句

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。世尊。如修多羅說(shuō)。如來(lái)藏自性清凈。具三十二相。在于一切眾生身中。為貪嗔癡不實(shí)垢染陰界入衣之所纏裹。如無(wú)價(jià)寶垢衣所纏。如來(lái)世尊復(fù)說(shuō)常恒清涼不變。世尊。若爾外道亦說(shuō)我有神我常在不變。如來(lái)亦說(shuō)如來(lái)藏常乃至不變。世尊。外道亦說(shuō)有常作者。不依諸緣自然而有周遍不滅。若如是者。如來(lái)外道說(shuō)無(wú)差別。佛告圣者大慧菩薩言。大慧。我說(shuō)如來(lái)藏常。不同外道所有神我。大慧。我說(shuō)如來(lái)藏空實(shí)際涅槃不生不滅無(wú)相無(wú)愿等文辭章句。說(shuō)名如來(lái)藏。大慧。如來(lái)應(yīng)正遍知。為諸一切愚癡凡夫。聞?wù)f無(wú)我生于驚怖。是故我說(shuō)有如來(lái)藏。而如來(lái)藏?zé)o所分別寂靜無(wú)相。說(shuō)名如來(lái)藏。大慧。未來(lái)現(xiàn)在諸菩薩等。不應(yīng)執(zhí)著有我之相。大慧。譬如陶師依于泥聚微塵輪繩。人功手木方便力故作種種器。大慧。如來(lái)世尊亦復(fù)如是。彼法無(wú)我離諸一切分別之相。智慧巧便說(shuō)名如來(lái)藏。或說(shuō)無(wú)我。或說(shuō)實(shí)際及涅槃等。種種名字章句示現(xiàn)。如彼陶師作種種器。是故大慧。我說(shuō)如來(lái)藏不同外道說(shuō)有我相。大慧。我說(shuō)如來(lái)藏者。為諸外道執(zhí)著于我。攝取彼故說(shuō)如來(lái)藏。令彼外道離于神我妄想見(jiàn)心執(zhí)著之處。入三解脫門。速得阿耨多羅三藐三菩提。大慧。以是義故。諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知說(shuō)如來(lái)藏。是故我說(shuō)有如來(lái)藏。不同外道執(zhí)著神我。是故大慧。為離一切外道邪見(jiàn)。諸佛如來(lái)作如是說(shuō)。汝當(dāng)修學(xué)如來(lái)無(wú)我相法。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

人我及于陰　　眾緣與微塵

自性自在作　　唯心妄分別

爾時(shí)圣者大慧菩薩。觀察未來(lái)一切眾生。復(fù)請(qǐng)佛言。唯愿世尊。為諸菩薩說(shuō)如實(shí)修行法。彼諸菩薩聞?wù)f如實(shí)修行之法。便得成就如實(shí)修行者。佛告圣者大慧菩薩摩訶薩言。大慧。有四種法得名為大如實(shí)修行者。何等為四。一者善知自心現(xiàn)見(jiàn)故。二者遠(yuǎn)離生住滅故。三者善解外法有無(wú)故。四者樂(lè)修內(nèi)身證智故。大慧。菩薩成就如是四法。得成就大如實(shí)修行者。大慧。何者菩薩摩訶薩觀察三界但是一心作故。離我我所故。無(wú)動(dòng)無(wú)覺(jué)故。離取舍故。從無(wú)始來(lái)虛妄執(zhí)著。三界薰習(xí)戲論心故。種種色行常系縛故。身及資生器世間中六道虛妄現(xiàn)故。大慧。是名諸菩薩摩訶薩善知自心現(xiàn)見(jiàn)相。大慧。云何一切菩薩摩訶薩見(jiàn)遠(yuǎn)離生住滅法。謂觀諸法如幻如夢(mèng)故一切諸法自他二種無(wú)故不生。以隨自心現(xiàn)知見(jiàn)故。以無(wú)外法故。諸識(shí)不起觀諸因緣無(wú)積聚故。見(jiàn)諸三界因緣有故。不見(jiàn)內(nèi)外一切諸法無(wú)實(shí)體故。遠(yuǎn)離生諸法不正見(jiàn)故。入一切法如幻相故。菩薩爾時(shí)名得初地?zé)o生法忍。遠(yuǎn)離心意意識(shí)五法體相故。得二無(wú)我如意意身。乃至得第八不動(dòng)地如意意身故。大慧菩薩白佛言。世尊。何故名為如意意身。佛告大慧。隨意速去如念即至。無(wú)有障礙名如意身。大慧。言如意者。于石壁山障無(wú)量百千萬(wàn)億由旬。念本所見(jiàn)種種境界自心中縛。不能障礙自在而去。大慧。如意身者亦復(fù)如是。得如幻三昧自在神力莊嚴(yán)其身。進(jìn)趣一切圣智種類身無(wú)障礙隨意而去。以念本愿力境界故。為化一切諸眾生故。大慧。是名菩薩摩訶薩遠(yuǎn)離生住滅相。大慧。云何菩薩摩訶薩善解外法有無(wú)之相。所謂菩薩見(jiàn)一切法。如陽(yáng)焰如夢(mèng)如毛輪故。因無(wú)始來(lái)執(zhí)著種種戲論分別妄想薰習(xí)故。見(jiàn)一切法無(wú)體相。求證圣智境界修行故。大慧。是名菩薩善解外法有無(wú)之相。即成就大如實(shí)修行者。大慧。汝應(yīng)如是修學(xué)

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)請(qǐng)佛言。世尊。唯愿世尊。說(shuō)一切法因緣之相。我及一切諸菩薩等。善知諸法因緣之相。離于有無(wú)不正見(jiàn)等。妄想分別諸法次第一時(shí)生過(guò)。佛告大慧菩薩言。大慧。一切諸法有于二種因緣集相。所謂內(nèi)外。大慧。外法因緣集相者。所謂泥團(tuán)等柱輪繩人功方便緣故。則有瓶生。大慧。如泥團(tuán)等因緣生瓶。如是縷疊草席種牙湩等人功生酪。生酪已生酥生酥已得醍醐。大慧。是名外法因緣集相。從下上上應(yīng)知。大慧。何者內(nèi)法因緣集相。大慧。所謂無(wú)明業(yè)愛(ài)。如是等法名內(nèi)因緣集相。大慧。因無(wú)明等陰界入等。而得名為因緣集相。而諸凡夫虛妄分別各見(jiàn)別相。大慧。因有六種。何等為六。一者當(dāng)因。二者相續(xù)因。三者相因。四者作因。五者了因。六者相待因。大慧。當(dāng)因者。作因已能生內(nèi)外法。大慧。相續(xù)因者。能攀緣內(nèi)外法陰種子等。大慧。相因者。能生相續(xù)次第作事而不斷絕。大慧。作因者。能作增上因如轉(zhuǎn)輪王。大慧。了因者。妄想事生已能顯示。如燈照色等。大慧。相待因者。于滅時(shí)不見(jiàn)虛妄生法。相續(xù)事斷絕故。大慧。如是諸法。凡夫自心虛妄分別。大慧。是諸法非次第生。非一時(shí)生。何以故。大慧。若一切法一時(shí)生者。因果不可差別。以不見(jiàn)因果身相故。若次第生者。未得身相不得言次第生。如未有子不能言父。大慧。愚癡凡夫自心觀察。次第相續(xù)不相應(yīng)故。作如是言。因緣．次第緣．所緣緣．增上緣等能生諸法。大慧。如是次第諸法不生。大慧。虛妄分別取法體相。一時(shí)次第俱亦不生復(fù)次大慧。自心中見(jiàn)身及資生故。大慧。自相同相外法無(wú)法。是故次第一時(shí)不生。大慧。但虛妄識(shí)生自心見(jiàn)故。大慧。汝當(dāng)應(yīng)離不正見(jiàn)因緣生事次第一時(shí)生法。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

因緣無(wú)不生　　不生故不滅

生滅因緣虛　　非生亦非滅

為遮諸因緣　　愚人虛妄取

有無(wú)緣不生　　故諸法不起

以于三界中　　熏習(xí)迷惑心

因緣本自無(wú)　　不生亦不滅

見(jiàn)諸有為法　　石女虛空花

轉(zhuǎn)可取能取　　不生惑妄見(jiàn)

現(xiàn)本皆不生　　緣本亦不有

如是等諸法　　自體是空無(wú)

亦無(wú)有住處　　為世間說(shuō)有

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。惟愿世尊。為我說(shuō)名分別言語(yǔ)相心法門。我及一切諸菩薩等若得善知名分別言語(yǔ)相心法門。則能通達(dá)言說(shuō)及義二種之法。速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已。言說(shuō)及義。能令一切諸眾生等得清凈解。佛告圣者大慧菩薩言。善哉大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。當(dāng)為汝說(shuō)。大慧菩薩言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧菩薩言。大慧。有四種妄相言語(yǔ)。何等為四。一者相言說(shuō)。二者夢(mèng)言說(shuō)。三者妄執(zhí)言說(shuō)。四者無(wú)始言說(shuō)。大慧。相言說(shuō)者。所謂執(zhí)著色等諸相而生。大慧。夢(mèng)言說(shuō)者。念本受用虛妄境界。依境界夢(mèng)覺(jué)已。知依虛妄境界不實(shí)而生。大慧。執(zhí)著言說(shuō)者。念本所聞所作業(yè)生。大慧。無(wú)始言說(shuō)者。從無(wú)始來(lái)執(zhí)著戲論煩惱種子熏習(xí)而生。大慧。我言四種言說(shuō)虛妄執(zhí)著者。我已說(shuō)竟

爾時(shí)圣者大慧菩薩。復(fù)以此義勸請(qǐng)如來(lái)。而白佛言。世尊。惟愿為我重說(shuō)四種虛妄執(zhí)著言語(yǔ)之相。眾生言語(yǔ)何處出。云何出何因出。佛告大慧菩薩言。大慧。從頭胸喉鼻唇舌牙齒轉(zhuǎn)故。和合出聲。大慧菩薩白佛言。世尊。口中言語(yǔ)虛妄法相。為異為不異。佛告大慧言。大慧。言語(yǔ)虛妄者。非異非不異。何以故。大慧。因彼虛妄法相生言語(yǔ)故。大慧。若言語(yǔ)異者應(yīng)無(wú)因生。大慧。若不異者。言說(shuō)不能了前境界。大慧。說(shuō)彼言語(yǔ)能了前境。是故非異非不異。大慧復(fù)白佛言。世尊。為言語(yǔ)即第一義。為言語(yǔ)所說(shuō)為第一義。佛告大慧。非言語(yǔ)即第一義。何以故。大慧。為令第一義隨順言語(yǔ)入圣境界故。有言語(yǔ)說(shuō)第一義。非言語(yǔ)即第一義。大慧。第一義者。圣智內(nèi)證。非言語(yǔ)法是智境界。以言語(yǔ)能了彼境界。大慧。說(shuō)第一義言語(yǔ)者。是生滅法念念不住。因緣和合有言語(yǔ)生。大慧。因緣和合者。彼不能了第一義。何以故。以無(wú)自相他相故。是故大慧。言語(yǔ)不能了第一義。復(fù)次大慧。隨順自心見(jiàn)外諸法無(wú)法分別。是故不能了知第一義。是故大慧汝當(dāng)應(yīng)離種種言語(yǔ)妄分別相。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

諸法本虛妄　　無(wú)有自體實(shí)

是故諸言語(yǔ)　　不能說(shuō)有無(wú)

空及與不空　　凡夫不能知

諸法無(wú)體相　　說(shuō)眾生亦爾

分別有無(wú)法　　猶如化夢(mèng)等

觀察一切法　　不住于涅槃

亦不住世間　　如王長(zhǎng)者等

為令諸子喜　　泥作諸禽獸

先與虛偽物　　后乃授實(shí)事

我說(shuō)種種法　　自法鏡像等

為諸佛子喜　　后說(shuō)明實(shí)際

爾時(shí)圣者大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。唯愿世尊。為諸菩薩及我身。說(shuō)離有無(wú)一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常。一切外道所不能行。圣智自證覺(jué)所行故。離于自相同相法故。入第一義實(shí)法性故。諸地次第上上清凈故。入如來(lái)地相故。依本愿力如如意寶無(wú)量境界修行之相自然行故。于一切法自心現(xiàn)見(jiàn)差別相故。我及一切諸菩薩等。離于如是妄想分別同相異相。速得阿耨多羅三藐三菩提。得菩提已與一切眾生安隱樂(lè)具悉令滿足故。佛告大慧。善哉善哉。善哉大慧。汝為哀愍一切天人。多所安樂(lè)多所饒益。乃能問(wèn)我如是之義。善哉善哉。善哉大慧。諦聽(tīng)諦聽(tīng)。我當(dāng)為汝分別解說(shuō)。大慧白佛言。善哉世尊。唯然受教。佛告大慧。愚癡凡夫不能覺(jué)知惟自心見(jiàn)。執(zhí)著外諸種種法相以為實(shí)有。是故虛妄分別一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常。因自心熏習(xí)依虛妄分別心故。大慧。譬如群獸為渴所逼依熱陽(yáng)焰自心迷亂而作水想。東西馳走不知非水。大慧。如是凡夫愚癡心見(jiàn)。生住滅法不善分別。因無(wú)始來(lái)虛妄執(zhí)著戲論熏習(xí)。貪嗔癡熱迷心逼惱。樂(lè)求種種諸色境界。是故凡夫墮于一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常等。大慧。譬如凡夫見(jiàn)揵闥婆城生實(shí)城想。因無(wú)始來(lái)虛妄分別城想種子熏習(xí)而見(jiàn)。大慧。彼城非城非不城。大慧。一切外道亦復(fù)如是。因無(wú)始來(lái)戲論熏習(xí)。執(zhí)著一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常法故。大慧。以不覺(jué)知唯是自心虛妄見(jiàn)故。大慧。譬如有人于睡夢(mèng)中見(jiàn)諸男女。象馬車步。城邑聚落。牛與水牛。園林樹(shù)木。種種山河。泉流浴池。宮殿樓閣。種種莊嚴(yán)廣大嚴(yán)博。見(jiàn)身在中忽然即覺(jué)。覺(jué)已憶念彼廣大城。大慧。于意云何。彼人名為是圣者不。大慧白佛言。不也世尊。佛告大慧。一切愚癡凡夫外道邪見(jiàn)諸見(jiàn)亦復(fù)如是。不能覺(jué)知諸法。夢(mèng)睡自心見(jiàn)故。執(zhí)著一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常見(jiàn)故。大慧。譬如畫(huà)像不高不下。大慧。愚癡凡夫妄見(jiàn)諸法有高有下。大慧。于未來(lái)世依諸外道邪見(jiàn)心熏習(xí)。增長(zhǎng)虛妄分別一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常等。大慧。而彼外道自壞壞他。說(shuō)如是言。諸法不生不滅有無(wú)寂靜。彼人名為不正見(jiàn)者。大慧。彼諸外道謗因果法。因邪見(jiàn)故拔諸一切善根白法清凈之因。大慧。欲求勝法者當(dāng)遠(yuǎn)離說(shuō)如是法人。彼人心著自他二見(jiàn)。執(zhí)虛妄法墮于誹謗。建立邪心入于惡道。大慧。譬如目翳見(jiàn)虛空中有于毛輪。為他說(shuō)言如是如是青黃赤白汝何不觀。大慧。而彼毛輪本自無(wú)體。何以故。有見(jiàn)不見(jiàn)故。大慧。諸外道等依邪見(jiàn)心虛妄分別亦復(fù)如是。虛妄執(zhí)著一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常生諸法故。大慧。譬如天雨生于水泡似頗梨珠。愚癡凡夫妄見(jiàn)執(zhí)著。生于珠想東西走逐。大慧。而彼水泡非寶珠非不寶珠。何以故。有取不取故。大慧。彼諸外道因虛妄心分別熏習(xí)亦復(fù)如是。說(shuō)非有法依因緣生。復(fù)有說(shuō)言實(shí)有法滅。復(fù)次大慧。彼諸外道建立三種量五分論。而作是言。實(shí)有圣者內(nèi)證之法離二自體。虛妄分別故。大慧。離心意意識(shí)。轉(zhuǎn)身便得圣種類身。修行諸行無(wú)如是心。離自心見(jiàn)能取可取虛妄境界故。入如來(lái)地自身進(jìn)趣證圣智故。如實(shí)修行者。不生有無(wú)心故。大慧。如實(shí)修行必得如是境界故。大慧。若取有無(wú)法者。即為我相人相眾生相壽者相故。大慧。說(shuō)有無(wú)法自相同相。是名應(yīng)化佛說(shuō)。非法佛說(shuō)。復(fù)次大慧。應(yīng)化如來(lái)說(shuō)如是法。隨順愚癡凡夫見(jiàn)心令其修行。非為建立如實(shí)修行。示現(xiàn)自身內(nèi)證圣智三昧樂(lè)行故。大慧。譬如人見(jiàn)水中樹(shù)影。大慧。彼非影非不影。何以故。有樹(shù)則有無(wú)樹(shù)則無(wú)故。大慧。彼諸外道依邪見(jiàn)心妄想熏習(xí)亦復(fù)如是。分別一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常。妄想分別故。何以故。以不覺(jué)知唯自心見(jiàn)故。大慧。譬如明鏡隨緣得見(jiàn)一切色像無(wú)分別心。大慧。彼非像非不像。何以故。有緣得見(jiàn)無(wú)緣不見(jiàn)故。大慧。愚癡凡夫自心分別見(jiàn)像有無(wú)。大慧。一切外道自心妄想分別鏡像亦復(fù)如是。見(jiàn)一異俱不俱故。大慧。譬如諸響因人山河水風(fēng)空屋和合而聞。彼所聞響非有非無(wú)。何以故。因聲聞聲故。大慧。一切外道自心虛妄分別熏習(xí)。見(jiàn)一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常故。大慧。譬如大地?zé)o諸草木園林之處因于日光塵土和合見(jiàn)水波動(dòng)。而彼水波非有非無(wú)。何以故。令眾生歡喜不歡喜故。大慧。一切外道愚癡凡夫亦復(fù)如是。因無(wú)始來(lái)煩惱心熏習(xí)戲論分別生住滅一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常。圣人內(nèi)身證智門中。示現(xiàn)陽(yáng)焰渴愛(ài)事故。大慧。譬如有人依咒術(shù)力起于死尸。機(jī)關(guān)木人無(wú)眾生體依毗舍阇力。依巧師力作去來(lái)事。而諸愚癡凡夫。執(zhí)著以為實(shí)有。以去來(lái)故。大慧。愚癡凡夫諸外道等墮邪見(jiàn)心亦復(fù)如是。執(zhí)著虛妄一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常故。是故凡夫外道。虛妄建立如是法故。是故大慧。汝當(dāng)遠(yuǎn)離生住滅一異俱不俱有無(wú)非有非無(wú)常無(wú)常故。自身內(nèi)證圣智分別故。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

五陰及于識(shí)　　如水中樹(shù)影

如幻夢(mèng)所見(jiàn)　　莫依意識(shí)取

諸法如毛輪　　如焰水迷惑

觀察于三界　　一切如幻夢(mèng)

若能如是觀　　修行得解脫

如夏獸愛(ài)水　　搖動(dòng)迷惑心

彼處無(wú)水事　　妄想見(jiàn)為水

如意識(shí)種子　　境界動(dòng)生見(jiàn)

愚癡取為實(shí)　　彼法生如翳

無(wú)始世愚癡　　取物如懷抱

如因榍出榍　　誑凡夫入法

幻起尸機(jī)關(guān)　　夢(mèng)電云恒爾

觀世間如是　　斷有得解脫

陽(yáng)焰虛空中　　無(wú)有諸識(shí)知

觀諸法如是　　不著一切法

諸識(shí)唯有名　　以諸相空無(wú)

見(jiàn)陰如毛輪　　何法中分別

畫(huà)及諸毛輪　　幻夢(mèng)犍闥婆

火輪禽趣水　　實(shí)無(wú)而見(jiàn)有

常無(wú)常及一　　二俱及不俱

依無(wú)始因縛　　凡夫迷惑心

鏡寶水眼中　　現(xiàn)諸種種像

妄見(jiàn)種種色　　如夢(mèng)石女兒

一切法無(wú)實(shí)　　如獸愛(ài)空水

復(fù)次大慧。諸佛如來(lái)說(shuō)法離四種見(jiàn)。謂離一異俱不俱故。遠(yuǎn)離建立有無(wú)故。大慧。一切諸佛如來(lái)說(shuō)法。依實(shí)際因緣寂滅解脫故。大慧。一切諸佛如來(lái)說(shuō)法。依究竟境界。非因自性．自在天．無(wú)因．微塵時(shí)。不依如是說(shuō)法

復(fù)次大慧。諸佛說(shuō)法離二種障煩惱障智障。如大商主將諸人眾。次第置于至未曾見(jiàn)究竟安隱寂靜之處。次第安置令善解知乘地差別相故

復(fù)次大慧。有四種禪。何等為四。一者愚癡凡夫所行禪。二者觀察義禪。三者念真如禪。四者諸佛如來(lái)禪。大慧。何者愚癡凡夫所行禪。謂聲聞緣覺(jué)外道修行者。觀人無(wú)我自相同相骨鎖故。無(wú)常苦無(wú)我不凈執(zhí)著諸相。如是如是決定畢竟不異故。如是次第因前觀次第上上乃至非想滅盡定解脫。是名愚癡凡夫外道聲聞等禪

大慧。何者觀察義禪。謂觀人無(wú)我自相同相故。見(jiàn)愚癡凡夫外道自相同相自他相無(wú)實(shí)故。觀法無(wú)我諸地行相義次第故。大慧。是名觀察義禪

大慧。何者觀真如禪。謂觀察虛妄分別因緣。如實(shí)知二種無(wú)我。如實(shí)分別一切諸法無(wú)實(shí)體相。爾時(shí)不住分別心中得寂靜境界。大慧。是名觀真如禪。大慧。何者觀察如來(lái)禪。謂如實(shí)入如來(lái)地故。入內(nèi)身圣智相三空三種樂(lè)行故。能成辦眾生所作不可思議。大慧。是名觀察如來(lái)禪。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

凡夫等行禪　　觀察義相禪

觀念真如禪　　究竟佛凈禪

譬如日月形　　缽頭摩海相

虛空火盡相　　行者如是觀

如是種種相　　墮于外道法

亦墮于聲聞　　辟支佛等行

舍離于一切　　則是無(wú)所有

時(shí)十方剎土　　諸佛真如手

摩彼行者頂　　入真如無(wú)相

爾時(shí)圣者大慧菩薩摩訶薩白佛言。世尊。言涅槃。涅槃?wù)摺Ｕf(shuō)何等法名為涅槃。佛告圣者大慧菩薩言。大慧。言涅槃?wù)摺＾D(zhuǎn)滅諸識(shí)法體相故。轉(zhuǎn)諸見(jiàn)熏習(xí)故。轉(zhuǎn)心意阿梨耶識(shí)法相熏習(xí)。名為涅槃。大慧。我及諸佛說(shuō)如是涅槃法體境界空事故。復(fù)次大慧。言涅槃?wù)摺Ｖ^內(nèi)身圣智修行境界故。離虛妄分別有無(wú)法故。大慧。云何非常。謂離自相同相分別法故。是故非常。大慧。云何非斷。謂過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在一切圣人內(nèi)身證得故。是故非斷。大慧。般涅槃?wù)叻撬婪菧纭４蠡邸Ｈ舭隳鶚勈撬婪ㄕ摺?yīng)有生縛故。大慧。若般涅槃是滅法者。應(yīng)墮有為法故。是故大慧。般涅槃?wù)叻撬婪菧纭Ｈ鐚?shí)修行者之所歸依故。復(fù)次大慧。言涅槃?wù)叻强扇》强缮帷７谴颂幏潜颂帯７菙喾浅！７且涣x非種種義。是故名為涅槃。復(fù)次大慧。聲聞涅槃?wù)摺Ｓ^察自相同相覺(jué)諸法故。名聲聞涅槃。大慧。辟支佛涅槃?wù)卟粯?lè)憒鬧。見(jiàn)諸境界無(wú)常無(wú)樂(lè)無(wú)我無(wú)凈。不生顛倒相。是故聲聞辟支佛非究竟處生涅槃想故

復(fù)次大慧。我為汝說(shuō)二法體相。何等為二。一者執(zhí)著言說(shuō)體相。二者執(zhí)著世事體相。大慧。何者執(zhí)著言說(shuō)體相。謂無(wú)始來(lái)執(zhí)著言說(shuō)戲論熏習(xí)生故。大慧。何者執(zhí)著世事體相。謂不如實(shí)知唯是自心見(jiàn)外境界故

復(fù)次大慧。諸菩薩摩訶薩依二種愿力住持故。頂禮諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知問(wèn)所疑事。大慧。何等二種愿力住持。一者依三昧三摩跋提住持力。二者遍身得樂(lè)謂佛如來(lái)手摩其頂受位住持力。大慧。諸菩薩摩訶薩住初地中承諸如來(lái)住持力故。名入菩薩大乘光明三昧。大慧。諸菩薩摩訶薩入大乘光明三昧已。爾時(shí)十方諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知。與諸菩薩住持力故現(xiàn)身口意。大慧。如金剛藏菩薩摩訶薩。及余成就如是功德相菩薩摩訶薩。大慧。如是諸菩薩摩訶薩。住初地中三昧三摩跋提力住持故。以百千萬(wàn)億劫修集善根力故。次第如實(shí)知地對(duì)治法相成就。菩薩摩訶薩至法云地。住大寶蓮華王宮殿師子座上坐。同類菩薩摩訶薩眷屬圍繞。寶冠瓔珞莊嚴(yán)其身。如閻浮檀金瞻卜日月光明勝蓮花色

爾時(shí)十方一切諸佛各申其手。遙摩蓮花王座上菩薩摩訶薩頂。如得自在王帝釋王轉(zhuǎn)輪王灌太子頂授位故。大慧。彼授位菩薩。及眷屬菩薩摩訶薩。依如來(lái)手摩頂故得遍身樂(lè)。是故言手摩菩薩頂住持力。大慧。是名諸菩薩摩訶薩二種住持力。大慧。諸菩薩摩訶薩。依此二種住持力故。能觀察一切諸如來(lái)身。大慧。若無(wú)二種住持力者。則不得見(jiàn)諸佛如來(lái)。大慧。若諸菩薩摩訶薩。離二種住持力能說(shuō)法者。愚癡凡夫亦應(yīng)說(shuō)法。何以故。謂不以得諸佛住持力故。大慧。依諸如來(lái)住持力故。山河石壁草木園林及種種伎樂(lè)。城邑聚落宮殿屋宅。皆能出于說(shuō)法之聲。自然皆出伎樂(lè)之音。大慧。何況有心者聾盲喑啞無(wú)量眾生離諸苦惱。大慧。諸佛如來(lái)住持之力。無(wú)量利益安樂(lè)眾生。大慧菩薩復(fù)白佛言。世尊。世尊何故諸菩薩摩訶薩入三昧三摩跋提及入諸地時(shí)。諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知作住持力。佛告大慧。為護(hù)魔業(yè)煩惱散亂心故。為不墮聲聞禪定地故。為內(nèi)身證如來(lái)地故。為增長(zhǎng)內(nèi)身證法故。大慧。是故諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知。為諸菩薩作住持力。大慧。若諸如來(lái)不為菩薩作住持力者。墮諸外道聲聞辟支佛魔事故。不得阿耨多羅三藐三菩提。是故諸佛如來(lái)應(yīng)正遍知。大慈攝取諸菩薩故。爾時(shí)世尊重說(shuō)偈言

菩薩依自身　　本愿力清凈

入三昧授位　　初地至十地

諸佛人中尊　　神力作住持