二然如前下示四諦名通大乘言名數(shù)者苦集滅道名即數(shù)也言廣狹者藏通四諦境只是六法界名為狹也別圓諦境通該十界名為廣也言勝劣者藏別拙故名為劣也通圓巧故名為勝也又四教迭論唯圓獨勝也言無生者迷真輕故從理受名也從理者何無生之謂也所謂苦無逼迫相集無和合相滅無生相道不二相良由苦集滅道之事即真理故所以苦無逼迫乃至道不二也既即真理真理豈有逆順者哉是故苦集等事名之為生生即無生無生是理故云無生從理受名也言無量者迷中重故從事受名也所謂苦有無量相十界之果不同也集有無量相五住之因有殊也滅有無量相諸波羅蜜不一也道有無量相恒沙法門有異也言無作者迷中輕故從理受名也所謂陰入皆如無苦可捨塵勞本淨(jìng)無集可除邊邪是中正無道可修生死即涅槃無滅可證是以苦集之事有所作為即事而中無思無念無所造作以即中故無苦可捨及本淨(jìng)等故名無作也問玅玄云以由迷於涅槃菩提乃有苦集以由解於涅槃菩提名為道滅此與止觀無作四諦有同異耶答雖云迷解迷解即中乃名無作故玅玄云即事而中無誰造作也迷是逆修解是順修逆順二修自是其事無作之名自約其理即理之事何妨逆順迷解之殊即事之理方名無思無造作也然而理具即理之事迷解不二由即理故是則玄及止觀同而不異焉人情持論種種不同有識之人請依祖訓(xùn)。
【科】然四諦之中分世出世前二諦為世間因果（苦果集因）後二諦為出世間因果（滅果道因）。
三然四諦下辨四諦因果文分為二初正示。
【科】問何故世出世前果後因耶。
二料揀分二初問。
【科】答聲聞根鈍知苦斷集慕果修因是故然也。
二答聲聞根鈍知苦等者對緣覺利先因後果也利則先斷其因苦果自滅鈍乃知苦方始斷因何者以聲聞人要先了知二十五有苦果之後始斷集因又慕滅諦無為之果乃修道諦無漏之因也然此且約聲聞而辨因果前後若通別圓三種四諦不可以此而論前後也如玅玄中生滅四諦果前因後又以道前而滅在後無生無量竝云苦集道滅無作四諦集苦道滅又如華嚴(yán)四諦品中亦只列於苦集滅道玅玄又以果麤在前因細(xì)在後辨其次第涅槃疏云鈍根小乘望果修因滅前道後中乘利根道前滅後此亦無在四念處云聲聞帶果行因緣覺望果行因以由聲聞帶於初果行二果因二果三果亦如是說緣覺修行不立分果所以望果而行其因隨文用與不可局也。
【科】略明藏教修行人之與位。
二略明下釋行位三初通標(biāo)。
【科】初明聲聞位分二初凡二聖凡又二外凡內(nèi)凡釋外凡中自分三。
二初明下別釋又三初聲聞亦三初標(biāo)位分科。
【科】初五停心一多貪眾生不淨(jìng)觀二多瞋眾生慈悲觀三多散眾生數(shù)息觀四愚癡眾生因緣觀五多障眾生念佛觀。
二初五停下釋分二初凡為二初釋又二初外凡分三初五停心三藏教中所明停心七賢七聖乃是依於阿毗曇論有門而說若成實論空門所明二十七賢聖毗勒論亦空亦有門車匿入道非空非有門等竝略而未明也此五停心玅玄智玅所列名目與今不殊但以數(shù)息而為初耳若位玅中但云五停而不具列釋籤指在止觀第七對治文中故今消釋多依止觀大本四教中但云界方便不立念佛門問何不以不淨(jìng)觀為初答若依數(shù)人即以不淨(jìng)觀為初若依禪門辨次故以數(shù)息居先也以隨人病有先後豈可定其次第乎若四念處所列五停與玅玄大同但以界方便治我居第四耳諸文同異不可昧也玅玄云有定故言停有慧故言觀四念處云停名停住淨(jìng)名玄云停名停止斯乃即是修於五法止住五過焉須知此是假想助道與四念處觀身不淨(jìng)正道實觀而不同也。
多貪眾生不淨(jìng)觀者如貪女色作蟲膿想貪婬不息作蛇口想貪可食物作於蟲想貪好美羹作穢汁想貪乳酪等作髓腦想貪所著衣作於皮想然所貪境乃有四種一顯色二形色三玅觸四供奉皆應(yīng)作於不淨(jìng)之想不淨(jìng)觀成淨(jìng)倒滅矣又四念處明不淨(jìng)門有九想八背捨等婆沙中云一切不淨(jìng)觀者不能於佛身作不淨(jìng)想以佛身無垢故唯佛自能作不淨(jìng)觀也。
多瞋眾生慈悲觀者所嗔之境乃有三種怨親中人怨親各三謂上中下并及中人故有七境於此七境各與三樂謂上中下故毗曇云慈者從親起謂從起慈心時於一切眾生立為三品謂怨親中親復(fù)分別上中下品先於上親起真實希望謂父母及餘尊重謂彼久習(xí)惡故饒益心至還攝心作饒益想如是乃至上怨得正正住名慈心正受悲喜亦如是捨心乃從中人起也輔行中云所謂初修令上親得下樂次修令上親得中樂中親得下樂次修令上親得上樂中親得中樂下親得下樂次修令中親得上樂下親得中樂中人得下樂次修令下親得上樂中人得中樂下怨得下樂次修令中人得上樂下怨得中樂中怨得下樂次修令下怨得上樂中怨得中樂上怨得下樂次修令中怨得上樂上怨得中樂次修令上怨得上樂修慈既爾悲喜亦然若修捨心從中人起若先捨親恐生愛著若先捨怨恐生嗔恚是故修捨乃從中人於怨親中怨易捨故次捨怨人於怨人中先上次中次下次捨親人先下次中次上婆沙中問為與眾生何處樂耶答有云與三禪樂樂中勝故有云與四事樂己曾得故有云與曾經(jīng)行處所有樂至所住處思惟令得大乘之中或有說云諸佛菩薩諸天等樂為上中下問怨親中人指何人耶答上親父母上怨害父母也中親兄弟中怨害兄弟也下親眷屬下怨害眷屬也中人謂泛常朋友不怨不親也。
多散眾生數(shù)息觀者禪門口訣禪波羅蜜明息有四一風(fēng)二氣三喘四息有聲曰風(fēng)結(jié)滯曰氣出入不盡曰喘不聲不滯出入俱盡曰息綿綿若存守喘則勞守氣則結(jié)守風(fēng)則散守息則定有師云先數(shù)出息則氣不急身不脹滿身心輕利易入三昧有師云先數(shù)入息隨息內(nèi)斂易入定故斷外境故身力輕故有師云出入無在隨便宜故已上所論竝皆不許出入俱數(shù)以生患故息是所數(shù)心是能數(shù)攝心對息從一至十令心不散名數(shù)息也若不滿十或至十一此皆數(shù)息有增減失善巧數(shù)息心則不散易入定故數(shù)隨止觀及還淨(jìng)等具在諸文此不煩錄。
愚癡眾生因緣觀者眾生迷倒不了因緣撥無因果生愚癡心欲治癡心則須觀察三世二世一念因緣具如法界次第列釋諸文中說治癡之觀亦乃不同何者如毗曇云著見行人以界方便而為對治愚夫不了宿業(yè)煩惱積聚五陰以愚惑故於緣計我或時修行近善知識得聞?wù)ㄆ鹫嘉┠莒蹲陨硪越绶奖阌^察破之所謂地等六種界也彼地界者為水所潤而不相離彼水界者為地持故而不流散火界成熟故不淤壞風(fēng)界動故而得增長空界空故食得出入有識界故方能造作由眾緣故悉無我也若準(zhǔn)大經(jīng)著我多者則為分別十八界法此與六界總別之殊毗曇論中四大界是十色界半論識界是七心界半加一空界與經(jīng)異耳若準(zhǔn)禪經(jīng)乃以因緣而破於我三世因緣破其斷常三世相續(xù)是故不斷三世迭謝所以不常又過去破常未來破斷現(xiàn)在因果雙破斷常二世破我何者現(xiàn)未二世具十二緣於父生愛於母生嗔名為無明父遺體時謂是己有名之為行乃至老死其說可思前十現(xiàn)在後二未來於中觀察何有我耶一念因緣破其性執(zhí)即一念心具十二也因眼見色而生愛心即是無明造業(yè)名行乃至老死故了因緣性執(zhí)亡矣是則著我及與斷常并計性實此三種孰竝是愚癡教門隨機治法有別今準(zhǔn)禪經(jīng)乃以因緣治愚癡耳大論問云十二因緣甚深難見愚癡之人於淺近法尚不能了云何復(fù)言觀於因緣答曰愚癡人者非謂如牛羊等愚癡是人欲求佛道初心觀故生種種邪見如是愚癡應(yīng)當(dāng)觀於因緣此因緣觀與辟支佛觀於因緣其義有異此中但是助道之觀支佛乃是正觀因緣又此為治愚癡略觀三世因緣支佛利智觀逆順等百千萬世因緣。
多障眾生念佛觀者若止觀中乃云睡障若念處等乃云逼迫障言睡障者睡障起時當(dāng)須念於應(yīng)佛相好緣相分明即能破障言境界逼迫障者修定之時身上卒痛自見無頭及手足等并諸外境地水火等逼迫之事應(yīng)念法佛無相無形何有境界而逼迫乎次第禪門多障有三一昏沈闇塞念應(yīng)佛治二惡念思惟念報佛治三境界逼迫念法佛治彼文又立貪嗔癡散能治所治皆悉各三今不具引玄及止觀所明念佛與今文同若四念處云界方便沒卻念佛問何故不明念佛治耶答作五度門是故不立作六度門須用因緣對治等分念佛對治境界逼迫上來所示約對治也若轉(zhuǎn)治者如摩訶衍論明多貪人教修慈心多嗔不淨(jìng)多癡教思邊無邊等若不轉(zhuǎn)治反此可知若兼治者病兼一二藥亦一二如有貪欲復(fù)有嗔恚須以不淨(jìng)慈心治之若第一義治者正觀法性治諸病也具如禪門及止觀中以明斯義學(xué)者尋之。
【科】二別相念處（如前四念處是）。
二別相念如前道品文中已明。
【科】三總相念處一觀身不淨(jìng)受心法皆不淨(jìng)乃至觀法無我身受心亦無我中間例知（已上三科名外凡亦名資糧位）。
三總相念今文但明境總觀別略而不辨境別觀總境觀俱總何者夫修念處須明四句一境觀俱別即別相念也二境總觀別如今文是也三境別觀總者如云觀身不淨(jìng)觀身是苦觀身無常觀身無我觀身既然乃至觀法無我亦爾四境觀俱總者如觀一境即見四境如用一觀即備四觀是則境觀俱別尚乃淺麤後之三句彌復(fù)深細(xì)故得境觀以至於四言總別者以一為別以四為總?cè)艟橙粲^無不咸然言三科者科條也品也猶節(jié)段也未見法性心行理外無異凡常名外凡也言資糧者從喻立也如人遠(yuǎn)涉必備資助身命糧食行人亦爾欲越三界須修五停念處糧食資養(yǎng)五分法身命也。
【科】二明內(nèi)凡者有四謂煗頂忍世第一（此四位為內(nèi)凡亦名加行位又名四善根位）。
二明內(nèi)凡漸見法性心游理內(nèi)名為內(nèi)也凡者常也故此內(nèi)凡自有四位煗必至涅槃頂終不斷善忍不墮惡道世第一離生煗但有一謂下頂有二謂下中忍有三謂下中上世第一有一謂上具如玅玄及諸論說一煗位者從喻立也譬如鑽火用功不已火雖未現(xiàn)先有煗相故毗曇云智於所知如鑽燧相研能窮盡諸有生無漏智火是故名為煗又如夏季聚華乃生煗氣修行之人亦復(fù)如是用前念處加功不已真諦法性雖未親證其如性火煗相先現(xiàn)故云煗也應(yīng)知煗位有於二義一離界地二退墮地然而此位不斷善根二頂位者居煗位上故名為頂故毗曇云不動善根彼住此頂離諸過故能入忍中若不然者還退住煗如人登山若不至頂則墮四邊是故頂位自有退者以由行人來住頂位多諸煩惱而生退轉(zhuǎn)其不退者乃是行人外近善友內(nèi)增念處更求上位故無退墮三忍位者毗曇問日忍是何義答云彼於四諦無常等行樂欲增長是故名忍又復(fù)應(yīng)知於四諦法堪忍欲樂名之為忍又復(fù)忍名忍可忍伏忍耐故也觀慧既深諸業(yè)煩惱忍可忍伏而不起焉此忍位中自分為三一者下忍徧觀三界上下四諦而為所緣三十二行而為能緣一一分明了了無謬欲界苦諦苦空無常及以無我色無色界亦復(fù)如是欲界集諦集因緣生上界亦然欲界滅諦滅盡玅離上界亦然欲界道諦道正跡乘上界亦然作此徧觀三界八諦三十二行名下忍也觀陰緣生名為無常為無常逼名之為苦一異相亡名之為空我我所滅名為無我能招苦果故名為集觀於六因故名為因照於四緣故名為緣受後有苦故名為生一切苦盡故名為盡諸煩惱滅故名為滅一切第一故名為玅超過生死故名為離能至涅槃故名為道非顛倒法故名為正聖人行處故名為跡運至三脫故名為乘舊云空盡正跡乘新云不淨(jìng)靜如行出更有料揀略如輔行二中忍者此乃須論減緣減行減者縮也緣者所緣之境即三界八諦行者能緣之行即八諦下苦空等也欲界單論四諦色無色界合論四諦故有八諦而為所緣之境每一諦下皆有四行四八故有三十二行以為能緣之行若減緣者餘皆減之唯有欲界苦諦決不可減留之以為所緣故也若減行者三十二行中自有八行與緣名同亦與緣同減是故但云二十四行其八諦下二十四行餘亦減之唯有欲界苦下四行隨人不同何者以由行人有著見者有著愛者著見根利復(fù)有二種一者著我留無我行而對治之餘之三行則須減也二者著我所乃留空行而對治之餘三行亦減也二者著愛著愛根鈍復(fù)有二種一者著慢留無常行而對治之餘三行亦減也二者著懈怠留於苦行而對治之餘三行亦減也此則名為七周減緣二十三周減行也其相如何應(yīng)知始從欲界苦諦等次色無色界苦諦等次欲界集諦等次色無色界集諦等次欲界滅諦等次色無色界滅諦等次欲界道諦等次色無色界道諦等至此道下四即減一乘行如是又從欲界苦諦起觀減盡上下七緣及行唯留一行二剎那心觀於欲苦名中忍位三上忍者次更增修念處之觀但有一行一剎那心觀欲界苦名上忍位四世第一者故毗曇云於世間中最為第一名世第一此亦用於一緣一行一剎那心於上忍中轉(zhuǎn)增勝故為世第一此世第一約一人辨則無三品約多人明乃分三品身子為上目連為中餘皆在下世第一後生苦法忍苦法忍者十六剎那從苦諦起一忍一智如其次第至道諦時初生一忍名十五心次生一智名十六心即初果也十六心者每一諦下各一法忍及一法智又一比忍及一比智故八諦下八忍八智此名無漏一十六心斷四諦下見惑若盡即是初果色無色界忍智名比也言加行者謂外凡中已修念處故今內(nèi)凡但是增加念處之功行耳言善根者修無漏之善根也。
【科】上來內(nèi)凡外凡總名凡位亦名七方便位。
二上來下總結(jié)言方便者從進(jìn)趣為名也上之七位是入初果之方便也亦云七賢賢者善也鄰聖之謂賢也。
【科】次明聖位亦分三一見道（初果）二修道（二三果）三無學(xué)道（四果）。