標宗顯德篇第一（初出宗體。后引文成德）

夫律海沖深津通萬象。雖包含無外而不宿死戶。騰岳波云而潮不過限。故凡廁豫玄門者。克須清禁無容于非。沐心道水者慕存出要無染于世。故能德益于時跡超塵網。良由非法無以光其儀。非道無以顯其德。而澆末淺識庸見之流。雖名參緇服。學非經遠。行不依律。何善之有。情既疏野。寧究真要。封懷守株志絕通望。局之心首而言無詣。意雖論道。不異于俗。與世同流事乖真趣。研習積年猶迷闇托。況談世論。孰能體之。是以容致濫委以亂法司。肆意縱奪專行暴克。尚非俗節所許。何有道儀得存。致令新學困于磐石。律要絕于羈[革*必]。于時正法玄綱寧不覆墜耶。故知興替在人也。深崇護法者。復何患佛日不再曜。法輪不再轉乎。今略指宗體行相。令后進者興建有托。夫戒者以隨器為功。行者以領納為趣。而能善凈身心稱緣而受者。方克相應之道。若情無遠趣差之毫微者。則徒染法流。將何以為道之凈器。為世良田義復安在。是以凡欲清身行。徒遠希圓果者。無宜妄造。必須專志攝慮令契入無滯。故經云。雖無形色而可護持。斯文明矣。何者。但戒相多途非唯一軼。心有限取之不同。若任境彰名乃有無量。且據樞要略標四種。一者戒法。二者戒體。三者戒行。四者戒相。言戒法者。語法而談不局凡圣。直明此法必能軌成出離之道。要令受者信知有此。雖復凡圣通有此法。今所受者就已成而言名為圣法。但令反彼生死仰廁僧徒。建志要期高棲累外者。必豫長養此心使隨人成就。乃可秉圣法。在懷習圣行居體。故得名為隨法之行也。二明戒體者。若依通論。明其所發之業體。今就正顯直陳能領之心相。謂法界塵沙二諦等法以己要期施造方便。善凈心器必不為惡。測思明慧冥會前法。以此要期之心與彼妙法相應。于彼法上有緣起之義。領納在心名為戒體。三言戒行者。既受得此戒秉之在心。必須廣修方便。撿察身口威儀之行。克志專崇高慕前圣。持心后起義順于前名為戒行。故經云。雖非觸對。善修方便可得清凈。文成驗矣。四明戒相者。威儀行成隨所施造動則稱法。美德光顯。故名戒相。此之四條并出道者之本依。成果者之宗極。故標于鈔表令寄心有在。知自身心懷佩圣法。下為六道福田。上則三乘因種。自余紹隆佛種興建法幢功德不可思議。豈唯言論能盡。直引圣說成證。令持法高士詳而鏡諸。就中分二。初明順戒則三寶住持辨比丘事。二明違戒便覆滅正法翻種苦業。但諸經論嘆戒文多。隨部具舒。相亦難盡。今通括一化所說正文且引數條。余便存略。初中分二。前約化教。后就制門。初又分四。一就小乘經者。如般泥洹經明。佛垂滅度。世間無師。阿難啟請。佛言。比丘若能奉戒者是汝大師。若我在世無異此也。遺教等經并同斯示。然發趣萬行戒為宗主。故經云。若欲生天等。必須護戒足。又如大地能生成萬物。故經云。若無凈戒諸善功德不生。又云。依因此戒得有定慧。又經云。戒者行根住持。即喻如地能生成住持也。二小乘論如成實云。道品樓觀以戒為柱。禪定心城以戒為郭。入善人眾要佩戒印。是故特須尊重于戒。解脫道論戒品中具多贊美。文繁不出須者看之。戒則不羸毗婆沙云。具戒足者。戒言尸羅。亦言行也。亦云守信。亦名為器。尸羅言冷。無破戒熱及三惡道熱故。亦名善夢。持者常得善夢故。亦名為習。由善習戒法故。亦名為定。若住戒者心易得定故。亦名為池。群圣所浴故。亦名纓絡。老少中年服常好故。亦名如鏡。由戒凈故無我像現故。又名威勢。如來在世有威力者是尸羅之力故。余如驅龍事。五百羅漢不能逐之。有一羅漢。但以護戒力故便即驅出。以輕重等持也。又戒名為頭。能見苦諦諸色。乃至知色陰等法故。能善護故言守信也。能至涅槃城故言行也。功德所依名器也。尊者瞿沙說曰。不破義是尸羅義。如人不破足能有所至。行者不破尸羅故能至涅槃。三大乘經者。華嚴云具足受持威儀教法。行六和敬善御大眾。心無憂悔。去來今佛所說正法不違其教。能令三寶不斷法得久住。大集云。十方世界菩薩請佛。為五滓眾生制于禁戒。如余佛土為法久住故。佛后許之便制禁戒。薩遮尼犍云。若不持戒乃至不得疥癩野干身。何況當得功德之身。月燈三昧云。雖有色族及多聞。若無戒智。猶禽獸。雖處卑下少聞見。能凈持戒名勝士。涅槃云。欲見佛性證大涅槃。必須深心修持凈戒。若持是經而毀凈戒。是魔眷屬。非我弟子。我亦不聽受持是經。華嚴偈言。戒是無上菩提本。應當具足持凈戒。若能堅持于禁戒。則是如來所贊嘆。故重引之令誦心首。四大乘論者。智論云。若求大利。當堅持戒。一切諸德之根出家之要。如情重寶如護身命。以是戒為一切善法住處。又如無足欲行。無翅欲飛。無船欲度。是不可得。若無戒者欲得好果。亦不可得。若棄此戒。雖山居苦行飲水服氣著草衣披袈裟等受諸苦行。空無所得。人雖貧賤而能持戒。香聞十方。名聲遠布。天人敬愛。所愿皆得。持戒之人壽終之時。風刀解身筋脈斷絕。心不怖畏。地持云。三十二相無差別因。皆持戒所得。若不持戒。尚不得下賤人身。況復大人相報。十住毗婆沙中有贊戒戒報二品。廣列深利。具如彼說。第二就制教中分兩。先明律本者。僧祇中云。欲得五事利益。當受持此律。何等五也。一建立佛法。二令正法久住。三不欲有疑悔請問他人。四僧尼犯罪者為作依怙。五欲游化諸方而無有閡。是為篤信善男子五利。四分持律人得五功德。一者戒品牢固。二善勝諸怨。三于眾中決斷無畏。四有疑悔者能開解。五善持毗尼令正法久住。又得十利。如攝取于僧等。十誦云。佛法幾時住世。佛答言。隨清凈比丘說戒法不壞名法住世。乃至三世佛亦爾。二依律論中。明了論解云。本音毗那耶。此略言毗尼也。有五義。一能生種種勝利。謂引生世出世善。二能教身口二業清凈及正直。三能滅罪障。四能引勝義。在家者引令出家。乃至引到梵住圣住無余涅槃。五勝人所行事。謂最勝人是佛。次獨覺及聲聞是勝人等皆行其中。若凡夫行者亦是勝人。方能行此事。薩婆多云。毗尼有四義。余經所無一戒是佛法平地。萬善由之生長。二一切佛弟子皆依戒住。一切眾生由戒而有。三趣涅槃之初門。四是佛法纓絡。能莊嚴佛法。具斯四義功強于彼。善見云佛語阿難。我滅度后有五種法令久住。一毗尼者是汝大師。二下至五人持律在世。三若有中國十人邊地五人如法受戒。四乃至有二十人如法出罪。五以律師持律故佛法住世五千年。五百問云。佛垂泥曰。阿難悲泣。佛問何以悲泣。乃至佛言。我不滅度。半月一來。又言。佛有二身。肉身雖去法身在世。若敬法者念法者便敬佛念佛。若持五戒即見法身。若護法者便為護佛。如飲水殺蟲之喻。又如半月說戒即見我也。薩婆多又云。何故律在初集。以勝故。秘故。秘故。如諸契經。不擇時處人說而得名經。律則不爾。唯佛自說要在僧中故勝也。又如分別功德論云。由勝密故。非俗人所行故。不令見。大莊嚴論云。愚劣不堪護持此戒也。二明違戒法滅者。還約二教雜明。十誦云。像法時有五滅法。一比丘小得心已便謂已圣。一白衣生天出家人入地獄。三有人舍世間業而出家破戒。四破戒人多人佐助。五乃至羅漢亦被打罵。又有五種怖畏。一自不修身戒心慧。復度他人令不修身戒等法。二畜沙彌。三與他依止。四與凈人沙彌共住不知三相。謂掘地斷草溉水。五雖誦律藏。前后雜亂。四分中五種疾滅正法。一有比丘不諦受誦律。喜忘文句。復教他人文既不具其義有闕。二為僧中勝人上座一國所宗。而多不持戒。但修不善。后生仿習放舍戒行。三有比丘持法持律持摩夷。而不教道俗。即便命終令法斷滅。四有比丘難可教授不受善言。余善比丘舍置。五互相罵詈。互求長短。疾滅正法。十誦諸比丘廢學毗尼便讀誦修多羅阿毗曇。世尊種種訶責。乃至由有毗尼佛法住世等。

多有上座長老比丘學律。雜含云。若長老上座中年少年初不樂戒不重戒。見余樂戒者不隨時贊美。我不贊嘆。何以故。恐余人同其見長夜受苦故。中含云。犯戒有五衰。一求財不遂。設得衰耗。眾不敬愛。惡名流布。死入地獄。涅槃中由諸比丘不持戒故畜八不凈財。言是佛聽。如何此人舌不卷縮。廣如彼說。摩耶經云。樂好衣服縱逸嬉戲。奴為比丘。婢為比丘尼。不樂不凈觀毀謗毗尼。袈裟變白不受染色。貪用三寶物等。是法滅相。智論云。破戒之人人所不敬。其處如冢。又失諸功德。譬如枯樹。惡心可畏。譬如羅剎。人所不近。如大病人。難可共住。譬如毒蛇。雖復剃頭染衣。次第捉籌。實非比丘。若著法衣缽盂則是熱鐵葉洋銅器。凡所食啖吞熱鐵丸飲洋銅汁。則是地獄之人。又常懷怖懼。我為佛賊。常畏死至。如是種種破戒之相不可稱說。行者應當一心持戒。問曰。有人言。罪不罪不可得名為戒者。何耶。答曰。非謂邪見粗心。言無罪也。若深入諸法相行空三昧。慧眼觀故言罪不可得。若肉眼所見與牛羊無異也。今誦大乘語者。自力既弱不堪此戒。自恥穢行多不承習。有引此據不解本文故。曲疏出。廣如第十五卷中。四分破戒五過。一自害。為智者所訶。惡名流布。臨終生悔恨。死墮惡道。十誦有十法。正法疾滅。有比丘。無欲鈍根雖誦句義。不能正受。又不解了。不能令受者有恭敬威儀。乃至不樂阿練若法。又不隨法教。不敬上座。無威儀者令后生不受學毗尼。致令放逸失諸善法。好作文頌莊嚴章句樂世法。故正法疾滅甚可怖畏

集僧通局篇第二