禪宗頌古有四家焉。天童雪竇投子丹霞是已。而寔嗣響於汾陽。夫古者。古德悟心之機緣也。頌者。鼓發(fā)心機使之宣流也。故其義或直敷其事。或引類況旨。或興惑發(fā)悟。以心源為本。成聲為節(jié)。而合契所修為要。然非機輪圓轉(zhuǎn)。不昧現(xiàn)前。起後得智之親境。不能作也。昔人以雪竇天童。比之孔門游夏。擬為頌聖。有以也哉。顧諸古在燈錄。以燈錄行一為頌本。則以頌重。蓋其所激揚當時主賓玄要。皆形於頌也。胡得不尋而繹之。窺禪道之幽微乎。釋頌者。自栢山大隱圓通覺海二集外。不啻數(shù)十家。質(zhì)野者旨近。支離者意疎。若佛果萬松林泉諸尊宿。采經(jīng)傳之蘊。滙諸家之長。纂修成集。稱四家評唱。佐四頌之盛。略該五宗之微言。而大隱覺海等集弗克並蹤矣。今去古益遠。受道之緣豈能盡同。且所謂頌古。已遶路之禪。挾緣之智矣。須不援餘論直抉靈源。庶古德悟心機緣。鼓發(fā)宣流。而乃可以契禪道幽微於無際。此煢絕老人之頌古直註所由作也。老人退休林阿。明窓碧篆無所施其婆心。因取頌古直揭大意。淨剗群疑。標題結(jié)案不費辭飭。廼為斯注。校諸評唱。實謂過之。雖然此猶以注稱也。其體非注。如以注則曲中理玅。如疏注者不少矣。故雖注而尚直。此猶以直稱也。其趣非直。如以直則了無餘致。如世語者不少矣。故雖直而尚古。況其間釋事寔。必目擊意曉。而不牽陳言枝蔓之繁。明理體。必親證現(xiàn)行。而不落陰界離微之窟。解語句。必投機展事。而不墮實法與人之過。顯照用。必玅葉同時。而不溺留情轉(zhuǎn)位之偏。至如別提眼目。若明鏡之孤懸。潛通血脈。如金針之暗度。如斯類例未易枚舉。洵禪關(guān)之樞鈕。後學之指南也。惜是書出正嘉間。藂林秘護。至有名字不聞。今越百有餘年。遺珠復還。埋光再耀。寔菩曇自禪師力也。禪師證寶鏡三昧。以入世智。化瓦礫成寶坊。又以護法愍俗之慈。傳斯頌注。余與禪師為同學。而遊相好。頃遺書慰存。且索言以弁其首。余因得詳煢絕著書之概。而復徧告諸禪林學士。夫?qū)氱R三昧。傳自洞上。而光炤五宗。今禪林學士。有不欲證寶鏡者乎。務(wù)先究四家之頌古。有不究頌古者乎。務(wù)先習煢絕之直注。由直注而明頌古。頌古明而寶鏡證。始不負禪師之教也。吾將觀鏡光炤耀叢林於無窮哉。

順治辛卯夏臺山後學受登槃譚撰