四十五

心力可見否？曰：人之所賴以辦事者是也。吾無以狀之，以力學家凹凸力之狀狀之。愈罷辦事者，其凹凸力愈大；無是力，即不能辦事，凹凸方一奮動，有挽強持滿，不得不發之勢，雖千萬人，未或能遏之而改其方向者也。今略舉之，約十有八：曰“永力”，性久不變，如張弓然。曰“反力”，忽然全變，如弛弓然。曰“攝力”，挽之使近，如右手控弦然。曰“拒力”，推之使遠，如左手持弓然。曰“總力”，能任群重，如杠桿之倚燕然。曰“折力”，能分條段，如尖劈之斜面然。曰“轉力”，互易不窮，如滑車然。曰“銳力”，曲而能入，如螺絲然。曰“速力”，往來飛疾，如鼓琴而弦頂然。曰“韌力”，阻制馳散，如游絲之節動然。曰“擰力”，兩矯相違，如絞網而成繩然。曰“超力”，一瞬即過，如屈鋼條而使躍然。日“鉤力”，逆探至隱，如餌釣魚，時禽時縱然。曰“激力”，雖異爭起，如風鼓浪，乍生乍滅然。曰“彈力”，驟起擊壓，無堅不摧，如弩括突矢，突矢貫札然。曰“決力”，臨機立斷，自殘不恤，如劍鋒直陷，劍身亦折然。曰“偏力”，不低即昂，不令相平，所以居己于重也，如碓杵然。曰“平力”，不低不昂，適劑其平，所以息物之爭也，如懸衡然。此諸力者，皆能挽劫乎？不能也。此佛所謂生滅心也，不定聚也。自攖攖人，奇幻萬變，流衍無窮，愈以造劫。吾哀夫世之所以有機械也，無一不緣此諸力而起。天賦人以美質，人假之以相斗，故才智愈大者，爭亦愈大。此凹凸力之為害也。然茍無是力，即又不能辦事。宜如之何？曰：何莫并凹凸力而用之于仁？仁之為道也凡四：曰“上下通”。天地交泰，不交否；損上益下，益反之損，是也。曰“中外通”。子欲居九夷，《春秋》大黃池之會，是也。曰“男女內外通”。“子見南子”是也。終括其義，曰“人我通”。此三教之公理，仁民之所以為仁也。原夫人我所以不通之故，腦氣之動法各異也。吾每于靜中自觀，見腦氣之動，其色甚白，其光燦爛，其微如絲，其體紆曲繚繞。其動決：長短多寡有無，屢變不定，而疾速不可名言，如云中之電，無幾微之不肖。信乎腦即電也。吾初意以為無法之動，繼乃知不然。當其萬念澄澈，靜伏而不可見；偶萌一念，電象即呈，念念不息，其動不止。易為他念，動亦大異，愈念愈異，積之至繁，即又痏濁不復成象矣。于其異念則異動，因知動法皆摹擬乎念，某念即某式，某念變某式，必為有法之動，且有一定之比例。惜其理至賾，牽涉萬端，為時太暫，不容一瞬，雖欲詳考，其道無由。昔天文家誤以天王、海王二星為無法之動，久始察知其外攝方正雜，運行易致參差。然統計眾軌道之全體，仍可馭之入算，列之成固，非無法也。腦氣之動，殆正類此。其動者，意識也；大腦之用也。為大腦之體者，藏識也。其使有法之動者，執識也；小腦之體也。為小腦之用者，前五識也。惟睡夢瘋癲，輒為無法之動，意識未斷，而執識先斷也。執識亦非斷盡，即我執未斷，而法執先斷也；大腦明而小腦半昧也。唯識所謂昏沈舉第七識暫斷者也。夫斷識本有定序，先意識而后執識，先我執而后法執；今全倒其序，是以成為無法之動也。睡夢者，乃其平日前五識所受之染，深鍥其體質品狀于大腦之藏識，而小腦司其啟閉，使布列井井，條理咸備。法執茍斷，是斷其小腦之半，故夢中未嘗不知有我，以我執猶在也。意識漸從藏識中發露，一一復呈所染于前五識，恍然猶前五識重與之接，因而成夢。其實前五識為小腦之用，小腦既斷，則是前五識已斷矣。然輒迷離謬悠，湊泊無理，幾能別自創造一世界，則以無次第整齊之法執也。是以孩提無夢，智識未盛也。愚人無夢，藏識不靈也。至人亦無夢，前五識不受染也。此睡夢之腦氣動法也。推之瘋癲，亦應如是，惟前五識未斯耳。夫腦氣動法，既萬有不齊，意識乘之，紛紜而起。人與人，地與地，時與時，事與事，無所往而不異，則人我安得有相通之理？凹凸力之為害，即意識之為害也。今求通之，必斷意識；欲斷意識，必自改其腦氣之動法。外絕牽引，內歸易簡，簡之又簡，以至于無，斯意識斷矣。意識斷，則我相除；我相除，則異同泯；異同泯，則平等出；至于平等，則洞澈彼此，一塵不隔，為通人我之極致矣。佛氏之言云：“何是山河大地？”孔氏之言曰：“何思何慮？”此其斷意識之妙術，腦氣所由不妄動，而心力所由顯。仁矣夫！

四十六

天下皆善其心力也，治化之盛當至何等地步？曰：此未易一二言，吾試言其粗淺，則地球之治，必視農學為進退。孟子曰：“天下之生久矣，一治一亂。”夫治而有亂，其必有大不得已之故，而保治之道未善也。大不得已之故，無過人滿。地球之面積，無可展拓，而人類之蕃衍，代必倍增，所產不敷所用，此固必亂之道也。今幸輪船鐵路，中外盡通，市余不足，互相酌劑，總計荒地正多，即丁口再加百十倍，猶易生活。吾觀西國辟地通商，汲汲為殖民政策，而嘆其志慮宏遠矣。王船山嘗恨兩漢史官昧于政體，時承大亂之后，歸降動至百萬數十萬人，其用兵之數，當不止此，皆不農不耒，無業游民也，一旦歸休，如何安置，加何勞來，還定安集之，又操何術，使有執業、足自給而不為亂，當時至大至艱之事，寧有過于此者？而史官一字不及，真可謂無識焉耳。于古既無所征，后世遂百思不得其故。曾國藩深慨遣散兵卒之難，甚于募練，至于無法以善其后。散勇之潰叛，降人之反復，不一而足，至今為戒。試為思一處置之法，則無若遷耕曠土之為得也。是以俄遷波蘭人于西比利亞，英遷罪徒于澳洲，各國或遷于非洲，美釋黑奴而封之于曲而蘭斯佛耳為民主國，皆以農政為消納入口之計；而尤以美封黑奴，稱震古爍今之仁政焉。故人滿之患，必生于他日之土滿，非真滿也。土滿之患，必生于居處之不均，墾辟之不講，亦未能定為真滿也。茍統五大洲人土兩均，而猶患人滿，期真滿矣。期農之所以貴有學也。地學審形勢，水學御旱潦，動植學辨物性，化學察質量，汽機學濟人力、光學論光色，電學助光熱。有學之農，獲數十倍于無學之農。然竭盡地球之力，則尤不止于此數。使地球之力，竭盡無余，而猶不足以供人之食用，則必別有他法，考食用之物，為某原質配成，將用各原質化臺為物，而不全恃乎農。使原質又不足以供，必將取于空氣，配成質料，而不全恃乎實物。且將精其醫學，詳考人之臟腑肢體所以必需食用之故，而漸改其性，求與空氣合宜，如道家辟谷服氣之法，直可不用世間之物，而無不紿矣。又便人滿至于極盡，即不用一物，而地球上駢肩重足猶不足以容，又必進思一法，如今之電學，能無線傳力傳熱，能照見筋骨肝肺，又能測驗腦氣體用，久之必能去其重質，留其輕質，損其體魄，益其靈魂，兼講進種之學，使一代勝于一代，萬化而不已；必別生種人，純用智，不用力，純有靈魂，不有體魄。猶太古初生，先有蠢物，后有靈物；物既日趨于靈，然后集眾靈物之靈而為人。今人靈于古人，人既日趨于靈，亦必集眾靈人之靈，而化為純用智純用靈魂之人。可以住水，可以住火，可以住風，可以住空氣，可以飛行往來于諸星諸日，雖地球全毀，無所損害，復何不能容之有！惟是眾生之業力雖消，地球之變局日甚：地球由熱而冷，由漲而縮，由松而緊，由軟而堅，由圓而扁；歲差數十秒，七十余年而差一度，二萬余年而復其始。復其始，又不能真復其原點；則積無量二萬年，而地球之南北極，與天空之南北極，兩相易位。其間之水火海陸，不知凡幾經大變，而地球亦有終毀之時。他日之治亂興衰，誠非人之私意所能逆料，然而極之彌勒下生，維摩病起，人民豐樂，山河如鏡，真性如如，充滿法界，一切眾生，普遍成佛；其未成佛者，舍此世界地球極治之時，必即在地球將毀之時矣。何者？眾生之業力消，地球之業力亦消；眾生之體魄去，地球之體魄亦去。夫地球亦眾生也，亦一度眾生者也；地球之不得即毀，眾生累之也。