天干地支
陰陽(yáng)家以甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸名天干，子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥名地支，其配甲乙木，丙丁火，戊己土，庚辛金，壬癸水，寅卯木，巳午火，申酉金，亥子水，辰戌丑未土，干支皆分配五行也。然十干配五行，合而類(lèi)五；十二支配五行，合而類(lèi)四。五，陽(yáng)數(shù)，屬天，故奇圓為天；四，陰數(shù)，屬地，故偶方為地。天始于一，終于九，地始于二，終于十。又奇函偶，陽(yáng)包陰，天統(tǒng)地也。支本十二而干則十，支，地也，干，天也。二氣錯(cuò)綜，萬(wàn)物化生，故分陰分陽(yáng)，必曰動(dòng)靜互根云。
古樂(lè)
《書(shū)》稱(chēng)《韶》樂(lè)之感曰：戛擊鳴球，搏拊琴瑟以詠，祖考來(lái)格，虞賓在位，群后德讓?zhuān)鹿茇霍宰￣乡O以間，鳥(niǎo)獸蹌蹌，《蕭》、《韶》九成，鳳凰來(lái)儀；擊石拊石，百獸率舞。宋子京謂此后夔推美舜德侈言之，非真有鳳凰、獸舞也。蓋樂(lè)作之朝廷郊廟，有宮室之嚴(yán)，有階陛之阻，有營(yíng)衛(wèi)之密，鳳、獸山林物，安得至此鳴舞于群后眾賓耶？君祖考來(lái)格，亦豈儼然見(jiàn)之乎？又夏王懋德，山川鬼神亦莫不寧，鳥(niǎo)獸魚(yú)鱉咸若等語(yǔ)，說(shuō)者亦謂夸美圣德之辭。《周禮》：吉樂(lè)一變致羽物川澤之示，再變致嬴物山林之示，三變致鱗物丘陵之示，四變致介物出示，六變致眾物天神，又云六變天神降，八變地祗出，九變?nèi)斯矶Y。《史記》述師曠鼓琴曰：一奏玄鶴二八集門(mén)，再奏延頸鳴，舒翼舞，復(fù)鼓云從西北起，大風(fēng)至，雨隨之飛廊瓦。其后晉國(guó)大旱，赤地三年。漢武用樂(lè)甘泉，亦有此等語(yǔ)。余嘗謂古樂(lè)固不敢知今樂(lè)，但晉魏以來(lái)明音者多矣，未聞?dòng)写朔路穑我肯胍嗍肥显?shī)辭，或圣人德動(dòng)天地、行通神明所感，不專(zhuān)樂(lè)也，不然經(jīng)史之論荒矣。
夢(mèng)卜
六經(jīng)信夢(mèng)卜，其語(yǔ)不一，予謂憑以決細(xì)微可矣。將相系國(guó)安危，才否未諳，但參夢(mèng)卜，可乎？高宗夢(mèng)傅說(shuō)，俾以形求，一旦胥靡惟肖，置諸左右，爰立作相，更無(wú)疑議。堯舉舜側(cè)微，詢四岳，試諸難。舜傳禹，驗(yàn)之治水，委之征苗，參之歷數(shù)，徇詢謀龜卜而后定。高宗以一夢(mèng)立相，何易也？后世因有奇才不次用之者，然多見(jiàn)之搶攘猝急之際。若齊桓相管仲，以鮑叔為之先。漢高將韓信，亦以蕭何薦。其販繒屠狗之流，皆識(shí)其有一長(zhǎng)，始乃舉用，未聞以想像決也。《史記》著文王取太公，亦決之獵卜。然《孟子》言太公之出曰：太公避紂，居?xùn)|海之濱，聞文乏作，興曰：盍歸乎來(lái)，吾聞西伯善養(yǎng)老者。其出實(shí)太公就之。又曰：若太公望、散宜生則見(jiàn)而知之，以親聞道于文王也，豈有不平日師資太公之才德，而徒以一旦飛熊之形象乎？則卜載歸之說(shuō)，史遷無(wú)謂也。《尚書(shū)·君篇》曰：有若虢叔、閎夭、散宜生、泰顛、南宮括則文之丑臣也。至武王子有亂臣十人，說(shuō)者始益以太公，《詩(shī)》述武王牧野之戰(zhàn)曰：惟師尚父，時(shí)維鷹揚(yáng)。則太公持以韜略，為武王兵師，遷未詳也。假夢(mèng)卜神其入，不知昧于圣人審重之旨也。或又謂高宗識(shí)傅說(shuō)，武王識(shí)太公，而眾人未知，故假夢(mèng)卜進(jìn)之。余謂此后世君臣相詐之術(shù)，非所以論圣賢一體之君臣也。
圜扉
古圜土、圜扉，按圜，圓也，圓中規(guī)，規(guī)圓主仁，矩方主義。獄名圜者，欲吏以仁心求其情，乃仁以義斷也。圜土，周獄名，歷代名獄各不同，夏曰均臺(tái)，殷曰里，秦曰囹圄，漢曰若虛，魏曰司空。
名犯圣賢
后世諱犯古人不一，若圣賢名姓例不避，則通矣。唐堯、虞舜帝王冠冕，而漢有唐堯?yàn)槔簦河杏菟垂偬＃]明堂議。成湯殷之盛王，而漢有成湯（按：湯名履，初興亳湯陰，因以地號(hào)曰成湯，猶言成周，然犯雖非似名，而與圣人相犯，亦不雅）。顏回，孔門(mén)高弟，而晉有顏回為羌帥。《書(shū)》兩伯夷（一虞秩宗，一諫武王），《論語(yǔ)》兩南宮括（一問(wèn)羿，一十亂中）。共工氏霸九州，而舜時(shí)垂官共工相類(lèi)。曾參殺人而孔門(mén)曾參見(jiàn)疑。羿善射，一帝嚳之臣，一有窮之君。然則漢以來(lái)兩龔遂、兩京房之類(lèi)無(wú)怪矣。
服節(jié)
《易囗系》言：上古喪期無(wú)數(shù)。《尚書(shū)》言百姓如喪考妣，三載。則三年喪唐虞時(shí)然矣。《禮記》言服制法象天地。蓋齊斬三年，則氣歷一閏期，象歲一周；大功九月，更三時(shí)則物已成；緦三月，則一時(shí)之?dāng)?shù)，法天也；小功五月，象五行，法地也。故曰天地則已，易矣，四時(shí)則已，變矣，豈不送死有已，復(fù)生有節(jié)。按唐虞前吉兇無(wú)二服，《郊特牲》曰：太古冠布，齊則緇之（皇氏謂鬼神幽暗，故齊則緇）。鄭玄曰：三代下冠衰始異，唐虞以上吉兇皆用白布。孔氏曰：三代以來(lái)，吉禮制始不用齊冠，故夏毋迫，殷章甫，周委貌，各以冠別，而白布專(zhuān)為喪冠。
社稷
《禮》：社，祭土，其神曰句龍，以治平水土也；稷，祭谷，其神曰后棄，以教稼穡也。地廣不能遍敬，故封五土為壇而祭之；谷多不能盡祀，故聚五谷為單而祭之。然獨(dú)祀粟者，以首種為百谷長(zhǎng)。《爾雅》粢盛亦釋稷。土神之祀于家，曰中ニ，屋開(kāi)其上取明，《詩(shī)》曰陶復(fù)、陶穴是也。其中穴明，雨四ニ之，因名室中曰中ニ，后世易為屋漏。朱文公謂當(dāng)于屋中祭之。
九夷
孔子生衰周，歷聘不遇，固是道大難容，亦是諸國(guó)各有世臣把住，如魯三桓，齊田氏，晉九卿，不容圣人插手。況世臣皆有無(wú)君之心，孔子得政必所不容，故轍環(huán)不遇。圣人知道不行，曰：夷狄之有君，不如諸夏之亡也。曰：言忠信，行篤敬，雖蠻陌之邦行矣。曰：乘桴浮于海，曰欲居九夷。此豈真欲棄中國(guó)歸九夷哉？蓋深嘆中國(guó)無(wú)可與有為之人也。九夷，《李斯傳》：惠王用張儀之計(jì)，拔三川之地，西并巴蜀，北收上郡，南取漢中，包九夷，制鄢郢。謂為楚地。孔子嘗聘楚，使九夷為楚地，即之甚近，何以嘆為？按《漢書(shū)》班固《地理志》指九夷為元菟郡，《書(shū)》宅夷之地，箕子始封之國(guó)，今屑高麗。范曄《后漢·東夷傳》言東方之夷有種，天性柔順，易以道御，至有君子不死之國(guó)。且援應(yīng)劭《風(fēng)俗通》之言曰：夷者，抵也，言抵天而好生，萬(wàn)物抵地而出。豈圣人厭亂思治，欲得柔順易以道御之國(guó)居之乎？詳嘆意，其九夷只當(dāng)如漢傳所指。
矢字
矢非但兵械，《左傳》文公十八年敘襄仲殺惠伯曰：殺而埋之馬矢之中。《莊子·人間世》曰：愛(ài)馬者以筐盛矢，以辰盛溺。《史記·趙奢傳》云：趙使者毀廉頗曰：與臣坐，頃而三遺矢。《三國(guó)志》吳主遣取藏中蜜，蜜有鼠矢。魏高歡微時(shí)，然馬矢作靴。唐安慶緒炊馬矢以食。東坡詩(shī)：但尋矢次覓歸路，家在牛欄西復(fù)西。皆此矢字。
創(chuàng)業(yè)之主誠(chéng)直
成湯放桀曰：予有慚德，恐來(lái)世以臺(tái)為口實(shí)。漢高祖罵儒生曰：乃公于馬上得之。及其病，卻醫(yī)曰：命乃在天，雖扁鵲何益？隋文帝不許立碑頌功德曰：徒為后人作鎮(zhèn)石耳。皇后崩，議葬地，帝曰：吉兇在人不在墓，吾家墓地若云不吉，我不得為天子，若云不兇，我弟不當(dāng)戰(zhàn)沒(méi)。唐高相隋，國(guó)柄歸己，群下請(qǐng)加九錫，曰：我秉大政，自加九錫，可乎？且自尊而飾讓?zhuān)母`羞之。宋藝祖削平諸國(guó)，諭南唐曰：江南亦有何罪，只是自家著他不得。江南徐鉉為李煜陳子事父之說(shuō)，藝祖曰：汝謂父子為兩家，可乎？又曰：不須多言，但天下一家，臥榻之側(cè)，豈容他人鼾睡乎？饗太廟，有司陳禮器，曰：吾祖宗寧識(shí)此，亟命撤去。皆誠(chéng)直不事諱飾，故朱文公謂藝祖氣象剛明正大，宜其言若此，豈同曹孟德、司馬仲達(dá)貽譏于石季龍也。
文武取人
古今仕宦之途曰戚寵、曰貲粟、曰世澤、曰吏勞，而惟文武取人為正。然唐人言能文不足佐時(shí)，善射不足克敵，要在文吏察其行能，武吏觀其方略。漢武初讀相如賦，恨不同時(shí)，及用之，終文園令，知其才不堪也。吳起將戰(zhàn)，左右進(jìn)劍，起卻曰：一劍非將，事在運(yùn)權(quán)制謀，不取一夫之勇。噫！文不經(jīng)綸，武昧方略，弊也久矣。
度才
人之才各有限量，裨諶謀野則獲，謀邑則否。孟公綽優(yōu)于趙魏老，不可為滕薛大夫。百姓之事蠡不如種，敵國(guó)之事種不如蠡。玄齡、如晦善斷，姚崇知變，宋持正，黃霸長(zhǎng)于治郡，劣于為相。魏夏侯淵長(zhǎng)于設(shè)變，短于總眾爾。朱兆將兵過(guò)三千則亂。晉殷浩、唐房、宋王安石初皆才望炳著，及登要地，例以虛聲誤國(guó)。故桓溫謂浩為令仆，足以儀刑百僚，督師非其任也。韓魏公謂王安石為翰林學(xué)士則有馀，為相則不可。大概今之用人者，惟以年資計(jì)考，不復(fù)審量其才，往往受弊，不思古以夔典樂(lè)、陶作士、棄播種、夷秩宗，此皆唐虞明試博詢，度其才之所宜，任之終身，所以世道稱(chēng)治（王臨川曰：皋、夔、稷、契在唐虞皆終身一官，不使更任，其有降陟，亦特以祿秩而已）。漢文景并美成康為吏者，長(zhǎng)子孫居官者以為姓，此豈有資敘年勞哉？武帝舉霍光輔昭帝，官榮位顯者，何限獨(dú)拔一奉車(chē)?yán)刹灰再Y論也。謝安當(dāng)淮淝之役，獨(dú)任一謝玄，不以親嫌也。
御小人
趙廣漢治潁川，吏俗朋黨，不可施治，廣設(shè)<缶后>，使相告訐，由是奸黨散落。張敞治京兆，合境多偷，敞求偷長(zhǎng)，赦其罪，令致諸偷自贖，由是無(wú)偷。唐高宗幸東都，命御史魏元忠檢校盜前后，元忠取赤縣獄盜一人，釋械以從，倚以詰盜，比及東都，不亡一錢(qián)。此三事皆就其黨制之也。宋西方用兵，初命宦者監(jiān)軍，牽制主帥，多失，朝議改選，仁宗問(wèn)于夷簡(jiǎn)，乞詔官長(zhǎng)自保伍其屬，后有功罪同之。明日官長(zhǎng)自請(qǐng)罷宦官。蓋使中閹自請(qǐng)罷，則異日無(wú)覆出之惡，且不歸怨于我。文潞公為相，日穿漯渠，會(huì)仁宗不豫，司天言渠不利之故，后議改穿，公請(qǐng)遣前言不利司天相之，司天恐他日所穿別有妨，己當(dāng)其咎，乃更言前穿方位無(wú)礙。此二事務(wù)就其人制之也。元初司馬溫公為相，矯王介甫之失，弛差役，京尹蔡京希新旨，五日盡改之。使溫公當(dāng)時(shí)改作盡以此策待之，則異日紹圣紛紛，不致諸君子獨(dú)當(dāng)其咎也。伊川曰：作新人才不難，變化人才亦易，時(shí)諸人似皆可用，且人豈肯甘為小人？若宰相用之，為君子，孰不愿為君子？此等事不可教他門(mén)勝吾曹，故人才在君，相變化之爾。侯仲良曰：若然，則無(wú)紹圣間事也。即是觀之，古今肩面更張，失變化人才之機(jī)也。
東南國(guó)勢(shì)
楊誠(chéng)齋言于紹興曰：以全楚為家，吳越為宮，此楚莊、闔閭、子胥、種蠡所以強(qiáng)霸用武為根本；西控全蜀，南擁荊襄，北據(jù)長(zhǎng)淮，此高帝、先主、孫仲謀、楊行密所以興起之地；滄海限其東，三江五湖繞其南北，六朝所恃以為固而不可兼得者也；引巴蜀之饒，運(yùn)關(guān)中之粟，市西戎之馬，而號(hào)召荊楚之奇才，此漢高所仰以為資者也。有是數(shù)者以為資，而乃不能以自存，是挾千金而憂貧，有孟賁之力而怯弱避人惜哉！
荊襄
荊襄地要，考之三國(guó)可證。方曹操、劉備、孫權(quán)割據(jù)，各欲占取荊州。故先主方有荊州，魯肅說(shuō)權(quán)取荊州曰：荊州與國(guó)鄰接，江山險(xiǎn)固，沃野千里，士民殷富，若據(jù)而有之，此帝王之資也。武侯初見(jiàn)先主，便謂荊州用武之國(guó)，蜀嘗假荊矣，又爭(zhēng)于吳，吳卒圖關(guān)羽，全取荊州。其后荊、襄陽(yáng)、南鄉(xiāng)入魏，荊南郡、零陵、武陵入蜀，江夏、桂陽(yáng)、長(zhǎng)沙入?yún)恰！队碡暋方袂G之地遂裂為三，吳得荊之西，守夷陵，而北不得襄，卒無(wú)以圖魏；魏晉有襄，并吳卒自襄始。危驪塘嘗著論曰：得江陵則可以窺襄陽(yáng)、固巴蜀，失江陵則無(wú)以保武昌、興九江（武昌處沅、湘、洞庭眾水之會(huì)，故吳、晉、宋、齊、梁為盛。九江處江西、番陽(yáng)、彭蠡眾水之會(huì)，故晉以來(lái)皆藩住二郡，宜蔽全吳）。得襄陽(yáng)則可以通巴峽，綴關(guān)輔，失襄陽(yáng)則必須保巫峽、護(hù)江陵，襄陽(yáng)兩失則天下事無(wú)可言者。余按：江水原岷山，出夔峽，江為長(zhǎng)江上流。孔明謂荊州利盡南海者，此也蟠冢導(dǎo)漾，東流為漢，出興洋，襄陽(yáng)實(shí)眾水上流。庾翼謂進(jìn)可以掃秦趙，退可以護(hù)江流者，此也（漢水至武昌下與江水合，失漢上流則水路中流不可守，失江中流，江陵上流之保遂為虛。襄陽(yáng)蔽江陵，又杜漢入江中之要也）。吳陸抗嘗言：上流有警，乃社稷安危之機(jī)，嘗傾國(guó)拒之，非徒侵陵小害也。近代以墮甑視襄，豈特出孔明、庾、陸諸人之下哉？建炎南渡，李忠定、胡安國(guó)切切荊襄，蓋深慮也。
前定
大數(shù)皆前定，成王定鼎，卜世三十，卜年八百。始皇盛時(shí)，預(yù)識(shí)亡秦者胡。王莽未篡，夏良賀言漢歷運(yùn)當(dāng)中衰，揚(yáng)子云《太玄》言漢興二百一十載而中夭（高祖至孺子?jì)攵僖皇哪辏Ｋ逦呐R御，卜葬者說(shuō)言三十為三千，二世為二百。晉牛繼馬后之符，元帝、郭璞推江東與中原分合，至三百年當(dāng)復(fù)合。唐李淳風(fēng)言武氏殺唐子孫。宋興，已有“過(guò)唐不及漢庚申”及“寒在五更頭”等說(shuō)（舊傳太宗卜世于陳希夷，希夷曰：寒在五更頭。又有囗囗囗囗囗囗囗，風(fēng)雨蕭蕭欲曙天，莫道五更天便曉，囗囗猶怯半更眠。因此宮漏增為六更。按宋以庚申起運(yùn)，至理宗景定元年，歷五庚申，越十七年，末宋亡，而希夷五更頭之?dāng)?shù)信矣。五庚申后又十七年，豈半更眠之兆耶？元延七年庚申而至正帝生，帝乃宋少帝趙顯子）。
冥官歷
趙清獻(xiàn)公平生所為，夜必衣冠焚香，拜告天地。范文正公每寢，即計(jì)一日食飲之費(fèi)及所為之事，必求稱(chēng)之。司馬溫公曰：吾無(wú)過(guò)人者，但平生所為，未嘗有不可對(duì)人言者耳。《東坡志林》有死而復(fù)生者問(wèn)冥官如何修身可以免罪，冥官曰：子宜置一卷歷，晝?nèi)罩鶠椋阂贡赜浿挥浾撸遣豢裳浴⒉豢勺饕病Ｓ钟浨拜呍?shī)曰：怕人知事莫萌心。余謂趙、范、司馬之所為，如左監(jiān)右史之在側(cè)也。賢者之所為尚如此，若《志林》所謂冥官歷，我輩當(dāng)各置一卷。
月受日光
《天文志》言月不能自明，資日而明。京房曰：月與星陰者也，有形無(wú)光。先師云：月體似鏡，其照處明，不照處暗。張衡曰：日譬火，火外光；月譬水，水含影。故月光生于日之所射，月暗由于日之斯蔽，當(dāng)日則光形，就日則光盡。洪容齋《五筆》述太史劉孝榮之言曰：月本無(wú)光，受日為明。沈存中《筆談》曰：月形如彈丸，受光如粉涂，月去日近則光漸消，漸遠(yuǎn)則漸生明。又曰：凡天地之光皆日也，如星亦受日光。朱文公注《楚詞》援沈說(shuō)且謂月初生，日在其傍，故光側(cè)，人見(jiàn)如鉤；日漸遠(yuǎn)，則斜照而光漸滿。又援王晉說(shuō)：日月生明之夕，人望之則人在側(cè)，但見(jiàn)一鉤，至日月相望，人處其中，方見(jiàn)全明，如有能凌倒景往參其間，雖弦晦亦復(fù)光其全明。詳諸說(shuō)則月光常滿，人立有偏正，因見(jiàn)光有虧盈，非既死復(fù)生也。余嘗因是驗(yàn)之，日沒(méi)天晦，知天倚日而明，取盆水置赤日中，光輒印置陰處，動(dòng)靜隨之，水受日光可推月光資于日矣。星受日光之說(shuō)，亦嘗驗(yàn)之，德乙亥六月朔日蝕，既晝晦，星獨(dú)朗然。日蝕光既，星光自若，何耶？豈宋歷告終，光固有常變之異耶？
文尚喻
古人立言皆取象，蓋即粗可以明細(xì)，因事可以識(shí)天理，故詞每以喻而顯，《詩(shī)》之多識(shí)鳥(niǎo)獸草木之名可證已。若《易》龍、馬、龜、牛、魚(yú)、狐、鳥(niǎo)、隼、鴻、雉、虎、豹、狗、豕、啄、羝、羊、鼠，則鳥(niǎo)獸備也；瓜、杞、蘭、竹、木、茅、枯株、莽、葛、ぱ、枯楊、蒺藜、叢棘、碩果、苞桑，則草木備也；戶牖、藩廬、屋、床、幾、枕、尼、舟、車(chē)、鼓、輿、輪、復(fù)、斧、匕、鬯、甕、缶、鼎、弧、矢、、簋，則器用備也；日、月、冰、霜、云、雷、風(fēng)、雨、涂泥、陂、險(xiǎn)、淵、田、谷、、園、丘、陵、陸、井水、泉石、階衢、城隍、郊沙、泥穴，則天地備也；服飾則簪、圭、襦、裳、囊、ひ、帶、履、束帛、朱紱；身體則口、耳、目、鼻、牙、頤、<九頁(yè)>，而腹、發(fā)、膚、臀、拇、腓、每、輔、頰、舌、股、肱、心、眇、跛、足、趾。
儒者生殺
儒者未嘗不羨長(zhǎng)生，而其要在省嗜欲，定形性，老氏之吐納修煉所不計(jì)；儒者未嘗不惡殺生，而其要在遠(yuǎn)庖廚，循禮制（天子不合圍，諸侯不掩群，大夫不取は卵。諸侯無(wú)故不殺牛，大夫無(wú)故不殺羊，士無(wú)故不殺犬豕，庶人無(wú)故不食珍。老者五十衣帛，七十食肉，與夫豺未祭不田，獺未祭不漁，草木黃落不入山林，皆節(jié)以禮）。釋氏之持齋奉戒所不取。