理事無礙（所觀）觀（能觀）第二 前雖說色。是簡情計以成真空。空色無礙泯絕無寄。方為真如之理。未顯真如妙用。故唯是真空觀門。未為理事無礙。今諸事與理炳然雙融。故得此觀名也。文三。謂一標二釋三結勸也。
但理事 對對理在上者。是所依本故。
镕 镕冶也。謂初鎖義。
融 融和也。謂相成義。以理镕事。事與理而融和也。即初二門。二門互融。故互遍也。
存（九十）亡（七八）逆（五六）順（三四）通有十門 標也具此等十。方名理事無礙。觀之于心即名能觀。觀事當俗。觀理當真。令觀無礙。成中道第一義觀。自然悲智相導。成無住行。已當大乘同教之極致。故下第三觀是別教一乘迥異諸教。上釋所標訖。次下別釋十門者。有五對。一相遍。二相成。三相害。四相即。五相非。初對中四。一正釋。二嘆深。三喻指。四問答。初中文二也。
一理遍于事門
謂能遍之理性無分限 性空真理。一相無相故。
所遍之事分位差別 染凈心境。互為緣起。起滅時分。此彼相貌。不可具陳。
一一事中理皆全遍 不全即是可分。
非是分遍 經云。法性遍在一切處。一切眾生及國土。三世悉在無有余。亦無形相而可得。二句即全遍。末句即不可分也。
何以故彼真理不可分故 釋全遍所以也。
是故一一纖塵皆攝無邊真理無不圓足。
二事遍于理門
謂能遍之事是有分限所遍之理要無分限此有分之事于無分之理全同非分同 以全同名遍。
何以故以事無體還如理故 非如浮云遍空是故一塵不壞而遍法界也。如一塵一切法亦然思之 上正釋二門竟。此下結以嘆深。
此全遍門超情離見 一塵既無涯分。何有法之當情。即不可以識識也。真理全在塵中。何五眼而可睹。即不可以智知也。有本云難見。似明容有可見之分。然不及離字。
非世喻能況 經云。三界有無一切法。不能與此為譬喻。此因結嘆。便簡后喻。亦不得以世俗情所見矣。世人焉見全一大海在一波中耶。上釋結嘆竟。此下喻指文三。一喻大小無礙。二喻一異無礙。三喻諸法各各全遍。此但以海波指理事之位。以分義相非全喻法。
如全一大海在一波中而海非小 海無二故俱咸濕故。
如一小波匝于大海 即同海故。
而波非大 不壞相故此以喻上理事相遍竟。
同時全遍于諸波而海非異俱時各匝于大海而波非一 非一異者。下自問答明示。
又大海全遍一波時不妨舉體全遍諸波一波全匝大海時諸波亦各全匝互不相礙思之 思之者。將此合于理事也。但以大海字為真理字。以波字為事字讀之。即見義分齊也。故下文不合之。上釋第三喻指竟。此下第四問答細釋也。有兩重問答。一對喻中初兩節所喻為問答。二對后一節所喻為問答。初云。
問理既全遍一塵何故非小 以遍難小。
既不同塵而小何得說為全體遍一塵 以小難遍。上皆約理望事難也。
一塵全匝于理性何故非大 以遍難大。
若不同理而廣大何得全遍于理性 以大難遍。上皆約事望理難也。
既成矛盾 矛镩也。即槍戈之類。盾干也。排也。昔人雙賣。二事各嘆其勝。嘆盾云。矛刺不入。嘆矛即云。能穿十重之盾。智者語云。我買汝矛還刺汝盾。入與不入。即無辭矣。
義極相違 問以大小。意兼一。異答以一異。兼之大小。
答曰理事相望各非一異故令全收而不壞本位先理望事有其四句 初二句正明遍塵非小之相。
一真理與事非異故 因也。
真理全體在一事中 宗也。上全遍下非小。
二真理與事非一故。真理體性恒無邊際 上定義宗。下正答難。
三以非一即非異故 因也。
無邊理性。全在一塵 宗也。
四以非異即非一故一塵理性無有分限 宗因例上。以非一非異為因。答理全遍塵而非小之宗矣。
次事望理亦有四句一事法與理非異故全匝于理性。
二事法與理非一故不壞于一塵 亦上定宗下正答也。
三以非一即非異故一小塵匝于無邊真性。
四以非異即非一故一塵匝無邊理而塵不大思之 宗因例上也。以非一非異為因。答塵全匝理。而不大之宗矣。初問答竟。二對后一節所喻為問答云。
問無邊理性全遍一塵時外諸事處為有理性為無理性 上開兩關。下牒之而難。
若塵外有理則非全體遍一塵若塵外無理則非全遍一切事義甚相違 每以理性字為大海字。以事字為波字讀之為問亦得。
答以一理性融故 標下約理四句。
多事無礙故 標下約事四句。此皆因也。
故得全在內而全在外。無障無礙 宗也。
各有四句。先就理四句。
一以理性全體在一切事中時不礙全體在一塵處是故在外即在內 前問外諸事處理性有無。今答云有也。前問有則非全。今答云全。謂理與多塵非異。故理性全體遍多塵。亦與一塵非異故。不妨還遍此一塵。且約名字而言。如一父對十子。一一全為其父也。
二全體在一塵中時不礙全體在余事處 前問有無。今答有。父子反上也。
是故在內即在外。
三以無二之性各全在一切中故是故亦在內亦在外 理與內外非異故。同時能遍于內外。
四以無二之性非一切故是故非內非外 理性雖能遍內外。理性恒非是內外。
前三句明與一切法非異此之一句明與一切法非一良為非一非異故內外無礙 前難外事有理則不全遍于一塵。若全遍一塵。則不全遍于外事。今以非一非異。故內外皆全而無礙也。
次就事四句 即前總標多事無礙故也。此就事者。前問所無。海波喻有。今影出之。若問者應云。一塵全遍理時。一切事亦全遍否。若遍則有重重之失。若不遍則多事不如理也。
一一塵全匝于理時不礙一切事法亦全匝是故在內即在外 一遍不礙多遍也。謂一塵與理非異。故云云。
二一切法各匝理性時不礙一塵亦全匝是故在外即在內 多遍不礙一遍也。父子反上。
三以諸法同時各匝故是故全內亦全外無有障礙 諸法同時遍也。謂內外與理非異故。內外同時匝理性也。
四以諸事法各不壞故彼此相望非內非外 一多之相。歷然不壞。則性非一多。故居然非內外也。
思之 問前理望事。以理在一為內。在多為外。今此以何為內外。答亦以一多為內外。但前先舉理此先舉事。故分二門爾故但一重問也。以一多皆即理。故全遍。非有多理。令事各遍。故第四句云。非內外也。
三依理成事門
謂事無別體要因真理而得成立 上宗下因。
以諸緣起 此有二因。
皆無自性故 一也。
由無性理事方成故 二也。真如隨緣故中論云。以有空義故。一切法得成。大品云。若諸法不空。即無道無果。
如波要因于水能成立故。依如來藏得有諸法當知亦爾思之 勝鬘云。依如來藏故有生死。依如來藏故有涅槃。楞伽亦說。如來藏造業受報。起信論云。依如來藏故有生滅心等。問明品云。法性本無生。示現而有生等。
四事能顯理門 如影像表鏡明。識智表本性。起信云。因無明能知名義。為說真覺等。
謂由事攬理故則事虛而理實以事虛故全事中之理挺然露現。猶如波相虛令水體露現當知此中道理亦爾思之 須彌偈云。了知一切法。自性無所有。如是解法性。即見盧舍那。
五以理奪事門 由前門理顯故此奪也。
謂事既攬理遂令事相皆盡唯一真理平等顯現 上宗。下因。
以離真理外無片事可得故如水奪波波無不盡此則水存以壞波令盡 出現品云。設一切眾生于念念中悉成正覺。與不成正覺。亦無有異。如化人化心。化成正覺也。
六事能隱理門 由第三成事故即隱理也。
謂真理隨緣成諸事法然此事法既違（亦云匝）于理遂令事顯理不顯也如水成波動顯靜隱經云法身流轉五道名曰眾生故令眾生現時法身不現也 問明品亦云。未曾有一法。得入于法性。
七真理即事門
謂凡是真理必非事外 上宗下因。
以是法無我理故事必依理虛無體故 若但是空。出于事外。則不即事。今以即法為無我理。離事何有理耶。
是故此理舉體皆事方為真理如水即波無動而非濕故即水是波思之。
八事法即理門
謂緣起事法必無自性無自性故舉體即真故說眾生即如不待滅也 凈名云。一切眾生皆如也。又云。一切眾生即寂滅相。不復更滅。
如波動相舉體即水無異相也 前門法身流轉。名曰眾生。此門眾生寂滅。即是法身。法身眾生。義一名異。
九真理非事門
謂即事之理而非是事以真妄異故實非虛故所依非能依故 后門義。應一一反此三對。但文小異爾。
如即波之水非波以動濕異故。
十事法非理門
謂全理之事事恒非理相性異故 前云。真妄虛實。今但有一對。
能依非所依故是故舉體全理而事相宛然。如全水之波非水以動義非濕故 七八于解常一。九十于諦常二。此下結勸也。先結束前義云。
此上十義同一緣起 真空四義。一廢己同他。第三門也。二泯他存己。五也。三自他俱存。九也。四自他俱泯。七也。妙有四義。一隱他存己。六也。二顯他自盡。四也。三即十也。四即八也。一二是總故不配之。上結束。下別收十門。
約理望事則有成（三也）有壞（五也）有即（七也）有離（九也）事望于理有顯（四也）有隱（六也）有一（八也）有異（十也）。
逆 五六九十。
順 三四七八。
自在 即成即壞等。
無障無礙 成不礙壞等。
同時頓起 非前后也。又事無體藉緣。可言成壞等。不可言隱顯等。理性本有。可言隱顯等。不可言成壞等。不會初二者。是總相故。余之八門。依此成也。又相遍門無別異相。非如隱現等殊故。此下勸修云。
深思令觀明現是謂理事圓融無礙觀。