或曰既是後人錄出詎可私安此題釋曰天臺(tái)目錄有六即義一卷十如是義一卷今入太部由從大部流出別行故有此稱今可例之秪以十不二門四字別題無爽況云故此十門不二為目實(shí)雖名其所作恐亦意乎別行然此文興致正為於觀教觀傍正須知二意一約三部所自之文二約一家傳通之旨三部所自則傍正互有如義例云凡欲釋義先思部類如法華玄雖諸義之下皆立觀心然文本意明五重玄義出諸教上則教正觀傍託事興觀義立觀心若今止觀縱用諸教意在十法以成妙觀則觀正教傍一家傳通則惟觀為正是故三部皆以觀心而為正要蓋天臺(tái)申經(jīng)非數(shù)他寶故遵佛囑須立觀心若不立觀季世根機(jī)無由入道如佛囑云若人信汝所說則為見我亦見於汝及比丘僧是以天臺(tái)立觀專據(jù)此囑文文之下皆可修觀求其旨者以佛世滅後信法二行分其根性從多為論若非法行無由趣入況法行思惟其義尚通當(dāng)了諸法悉惟是心應(yīng)以觀心為其正要以從文故玄既觀傍故於十妙觀有存沒今從旨故玄亦觀正故撮十妙為此十門門門既乃即心妙妙無非是觀若談?dòng)^文言望於止觀此中極略若談宗旨望於止觀今文頗周以止觀宗旨無出三千即在一念今以三千不二點(diǎn)示一心心全是妙妙不出十若曉十妙則止觀可知故云一期縱橫不出一念三千世間即空假中理境乃至利益咸爾則止觀十乘成今自行因果起教一章成今化他能所若不先了不二法體欲申十門恐其未可一者三諦為不二體如云若非三千空假中二者空中為不二體如云亡淨(jìng)穢故以空以中三者中道為不二體如云非權(quán)非實(shí)四者一性為不二體如云本謂一性或曰不二之體妙絕言思如何進(jìn)退有四不同答妙絕言思即一體也但以三諦即一空中即一中道即一　即不二故此四焉即是一法為不二體若謂為一亦非不一淨(jìng)名真入其在斯歟然不二之名本出淨(jìng)名今特取之以為目者蓋玄跡門十妙之後乃約悟理方名開顯故云若取悟理者理即非權(quán)非實(shí)不見一法空拳誑小兒說權(quán)說實(shí)是則為麤理則非權(quán)非實(shí)是故為妙籤云一切諸法亡泯不二更約悟理開前十妙權(quán)實(shí)同成一理心性所謂悟理者開權(quán)顯實(shí)若悟?qū)嵗砝矸菣?quán)實(shí)則權(quán)實(shí)不二故疏云今還悟入三一不二即知佛說三一無分別也記云次文約理故有權(quán)有實(shí)為權(quán)權(quán)實(shí)不二為實(shí)此第二釋秪是顯前實(shí)教之理理是權(quán)實(shí)不二茍不如此豈得文云開權(quán)顯實(shí)二而不二耶其稱門者不二即門該理教行即不二理為言詮即不二理為觀行皆可稱門止觀云止觀是行無生門是教依教修行通至無生法忍因位具足淨(jìng)名三十二菩薩各說入不二門此以不二門為教也玄文云約行者泥洹真法實(shí)眾生從種種門入三十二菩薩各入不二法門此以不二門為行也妙句云實(shí)相亦二義一當(dāng)體虗通故名之為門如淨(jìng)名入不二門二能通方便作門記云只一實(shí)理從二得名由虗通故令他所歸此以不二門為理也今從別論以不二觀入不二理惟觀稱門故曰重述十門令觀行可識(shí)如淨(jìng)名廣記解疏用於十種四句釋不二門云第十四句者純約觀門雖徒多門意在於觀故使觀門最在後說然門是能通乃有二義一者就妙自論能通以不二觀通不二理二者對(duì)麤以論能通以不二觀而通於二使二而入不二之門即於諸法見不二理須了觀之與理不離一心以心入心心無二相當(dāng)處絕待實(shí)無能入及於所入無所拘滯通而不壅亦無所住方可名門或曰以十門為能通十妙為所通可乎答若約能申所申其亦可云今立十門申通十妙故撮十妙成此十門但不可認(rèn)門之一字云從圓通十妙而立。