嘗聞無(wú)極之先，混融莫測(cè)。洪濛之始，清濁方形。圓穹上浮，渺渺浩劫，自然之氣，宗主元綱，乾旋坤鎮(zhèn)而萬(wàn)類生，運(yùn)啟化興而五文煥。萌於天上者，凝雲(yún)結(jié)篆。降於人世者，譯而成章。發(fā)道德之機(jī)緣，作神仙之梯級(jí)。

粵自龍漢，教以大乘。迨乎延康，授之中品。故洞玄之緒，神化大宏。後世之見(jiàn)於用者，齋修章表出焉，而其科條訣法符篆神文，散之羣書。蓋洞玄之部，品目繁多，詞章浩博。惟《度人》之一卷，備拯濟(jì)之深樞。內(nèi)而鍊行修仙，可以登真度世。外而立功蕆事，可以福顯利幽。隱訣靈音，悉存經(jīng)內(nèi)，其如理致幽晦，世未能詳。

中世以降，析請(qǐng)多門。宋簡(jiǎn)寂先生陸君修靜，分三洞之源，列四輔之目，述科定制，漸見(jiàn)端緒。至唐廣成先生杜君光庭，遂按經(jīng)誥，修成《黃籙齋科》四十卷，由是科條大備，典格具彰，跨古越今，以成軌範(fàn)。當(dāng)其成書露刺之日，上符玄穹昭允之祥，天下後世罔敢越此。至如符篆文移，則非齋科所載。行教之士，轉(zhuǎn)相傳授。於是纂聚中洞諸經(jīng)符咒訣目，集以成書，而實(shí)宗于《度人》之一卷。惟經(jīng)乃法中之本，而法乃經(jīng)之用。法出於靈寶，而隸乎洞玄，故謂之靈寶大法。由是經(jīng)典之內(nèi)，凡可以開(kāi)度亡爽，利祐生民，符書法術(shù)，莫不兼收並錄，燦然聯(lián)屬矣。俾嗣法之人，不勞餘力。

如古者齋法，上品功用，則端嘿動(dòng)天，存思格物，固非常人之可遽行。其餘齋法，通悃達(dá)誠(chéng)，章詞為首。後世增以文檄關(guān)申，實(shí)體世法而為之，以輔章文之所不及。既有法職，則以洞玄部之籙冠其首。法籙相應(yīng)，以為階銜，聞奏上玄，通達(dá)三界，不得不備儀式。爾既立階位，又列文移，於是印篆不可無(wú)也。及夫得道登升，自有上天真職，如許旌陽(yáng)為都仙太史，劉寬為童初上帥，正一天師得老君玉印，費(fèi)長(zhǎng)房受壺公符籙，此乃天界神授，所謂仙職真印是也。今應(yīng)世行科佩籙，嗣法不過(guò)師傳。啟修真之漸門，開(kāi)立功之要路，固不在乎印篆之繁，職位之高也。

靈寶大法近者編述多門，有百二十卷者，似乎過(guò)詳，未兔三洞經(jīng)典，通取以入其中。福唐王升卿編作二十卷，頗為適中。然多應(yīng)世之科，亦分列曹局，及有預(yù)修之齋，頗無(wú)經(jīng)據(jù)。似此等不無(wú)大醇而小疵。又有只編二十卷者，探為簡(jiǎn)當(dāng)，而初授科法之士，多患不知根源。舊有隨經(jīng)編法者，乃依經(jīng)中之儀，製而為用，乃是宗本。而世又指為度人大法，或稱靈實(shí)經(jīng)中，別為異途。凡世之流傳者多門，未可盡睹。雖未能悉契靈旨大綱，亦粗可按行耳。

紹興之後，淛江以東，多宗天臺(tái)四十九品，不究前輩編集之本意。首於序中直云：靈寶大法者，三十六部尊經(jīng)之首，九品仙真神靈之根。指法中編集之辭，俱是上帝口宣之語(yǔ)。殊不知符檄齋修、醮設(shè)書禁、驅(qū)治祈請(qǐng)鎮(zhèn)禳，悉是中古之後，因事立儀，隨時(shí)定制，輔翊元化，贊助靈風(fēng)，非以為法，出於後世，而不可行。乃其採(cǎi)諸經(jīng)之要妙，搜眾典之符章，亦有遇異人之付傳，亦有蒙神仙之授受，凡可以立功宏化者，集為中乘之法。卻非上古之世天帝之言，而每敘事之條，見(jiàn)其間稱玄師曰，遂將上帝品排，謂救苦天尊為玄師。彼蓋將以為一言一論，悉出於天尊，其不加詳審，類多如此。惟本源之既失，故體格之益訛。是致於符章也欲其異，於印篆也欲其多，於法職也極其崇，於行用也肆其詐。及其授受之際，捧一編之書，轉(zhuǎn)相沿襲，師弟子略不深究博詢，問(wèn)辯攷證，迷以傳迷，自神其說(shuō)。

且夫玄元始三氣，為萬(wàn)化之根宗。自三氣肇而奠二儀，二儀定而生萬(wàn)物，人稟中和之全氣，故像天地之大體。及其氣血運(yùn)動(dòng)，密契陰陽(yáng)，是人身法天地而生成，非以此身，其為天地也。修鍊之旨，有存三守一之門，即章文遣馭之所宗。以氣合氣，以神感神，覬天人交通，於恍惚之間，其事非稍知道者，不足與聞，法中略露其微意，臺(tái)山書中不同其旨，乃取他處飛玄三氣印，編入法中，以發(fā)奏牘，使其印有所出。亦與洞玄之籙，靈寶之法，了不相屬。又不知?dú)饪娠w玄，則將升神矣。況三氣之妙，非可刻之印間。近來(lái)行其法者，又自相矛盾，印名同而篆文異者尤眾，甚至以經(jīng)中之字合而為印者，不可備數(shù)。

夫印者信也，文移申發(fā)，以示記識(shí)，如世之張官置吏，有一官則一印，上而君父，下而士民，莫不認(rèn)以為表誌也。如行天心正法，則以驅(qū)邪院印為記，是行正法之科條，備驅(qū)邪院之屬吏，故此印發(fā)文移也。如籙進(jìn)洞玄之品法，以靈寶為職。舊儀只稱三天門下南曹，又以靈寶大法司為曹局，故以其印而發(fā)文移，是本局之信記也。今又益以太上三天之印，既曰三天，又曰太上，非籙之階，又非法之職，此特摘其礙理之甚者。此外紛紛碌碌，不知其幾印，可惜謬用其心也。

邇來(lái)博古之人，亦嘗有著述儀範(fàn)科條者矣，乃復(fù)取天臺(tái)法中之符文印篆，雜入其中，玉石混淆，邪正交錯(cuò)。至於職位，世人既未際真授，未兔佩籙於宗壇，求法於師友，以籙為階，以法為職，亦行教者不得不用耳。天臺(tái)法中乃稱領(lǐng)教嗣師，或自稱宗師，復(fù)立玉陛仙卿太極真宰，取以繫銜，大可驚畏。

且人之為物，稟受沖粹，成玆一靈，迨夫卑形，不過(guò)父母氣血結(jié)為胚胎，及其長(zhǎng)也，百穀眾物養(yǎng)其軀體，自微至著，無(wú)非土滓。故《雲(yún)房三十九章》詩(shī)中有云：四大一身都屬陰，不知何物是陽(yáng)精。蓋言人之五體百骸血津骨肉，莫非陰類。上士能修元鍊本，陰盡陽(yáng)淳，如天之清，乃仙之品。猶未免受書洞府，效職仙曹，及其飛升輕舉，尚須玫證功過(guò)，量校數(shù)目，方遂高步雲(yún)煙，騰翔霄漢，仙真等級(jí)，誠(chéng)為不輕。季世凡夫，地行濁質(zhì)，佩籙傳法，則地界行教之司而已，五氣三雲(yún)，未徹修存之妙理。九還七返，莫全冶鍊之深功。袞袞塵途，前期匪測(cè)，淊淊俗浪，宿命難知，升舉之期，可謂遠(yuǎn)矣，而乃遽稱大位，自處仙真，用以為銜，瀆天罔道，仙卿真宰，豈地界治官之可當(dāng)哉。如醮告斗，以伸祈禳，則靈寶大法中之一事也。在二十四等之中，只名北斗除災(zāi)醮而已。

天臺(tái)之行靈寶者，欲別立門戶，以傳於人。因見(jiàn)宣和間有璇璣之籙，故集諸家之說(shuō)，以為璇璣之法，別立玄靈璇璣府，印編末卻歷言所本。如《北斗經(jīng)》傍通圖諸書，皆列其後。雖法中言辭出於眾書，而立為此印，又誰(shuí)為之耶。銜位稱主管璇璣府事，子生人則稱太上宮察訪使，是何說(shuō)也。使有璇璣之府，亦斗星之宮，爾人而主管之，已與斗星同列矣。察訪之官，漢魏尚未有之，後世朝廷，廉使之任，非道法之階。殊不知受正一之籙，行天心正法，則通達(dá)誠(chéng)祈，謄詞醮斗，有何不可。以致遷入洞玄法籙，則北斗醮，乃法中之一事，又待別立一銜，方可主行哉。儻每一等齋胤則易一職，一品醮則更一銜，如此則古科二十七品之齋，四十二等之醮，當(dāng)補(bǔ)數(shù)十等職位，乃可奉行，不期紛紛耶，使其職位之合典格。凡主行齋醮，進(jìn)章拜表，禱雨祈晴，濟(jì)死度生，無(wú)所不通，又何必多立各稱，廣易銜位，大抵法籙階位，所以備儀式，符章印篆，所以是表誌。今以印篆階職，一至於此，其有不存于編，而用行矯偽者。如建齋醮之初，高功大書揭示，稱已於某日默朝上帝，啟告齋事，可謂不經(jīng)。

且留形住世之術(shù)，惟金丹一法最為正理，修仙之事，所當(dāng)究心。自此之外，如鍊氣飡霞，服丹餌藥，收光吐納，熊經(jīng)鳥(niǎo)伸，其類不一，而未可俓得鉛凝汞結(jié)，內(nèi)就金丹，故謂之三千六百傍門小法，默朝上帝是其一也。蓋於身中升降運(yùn)用，極於泥丸成者，可以卻疾延年，失者未兔動(dòng)神損志。然專修此法，近來(lái)成就者亦希，非可以通天徹地而成真者也。若夫火棗內(nèi)榮，陰魔外絕，與道為一，身外生身，升神而面朝九清，洞視而遐觀萬(wàn)彙，此則靈寶中見(jiàn)玉清聖境之時(shí)，形神俱妙，隔絕囂塵，徯數(shù)待期，俓登金闕。得至此者，必不行科應(yīng)世，身入齋壇，既能躬覿天真，則章表文移，折旋音韻，一切不用，此又非默朝上帝例矣。

今方崇壇廣席，設(shè)像陳儀，牘盈編謄章表，是齋修之品格，卻稱默朝上帝。謂能面陳意於天，且人可罔也，天可欺乎。編中鋪聚，多乖正理，其書起自南渡之初，迄今將百載，邪說(shuō)異論，幾徧浙東，歲月浸深，傳流漸廣，後學(xué)之事，習(xí)以為常，亂敗典章，靡有窮已。太上之教，尊之而不加貴，毀之而不加卑，固不待辯是析非，然之後昭顯第以其法。行齋用事，違格失經(jīng)，非獨(dú)書罪於三官五帝之司，而天下後世豈無(wú)達(dá)誠(chéng)之士，將有秦?zé)o人之譏，欲加考正，又恐貽怒於其襲法之徒，故坐視神文之被穢，莫敢一言也。

允中每觀其窒礙，形神為之震懼。初非以理推測(cè)，己見(jiàn)臆度。蓋戾古畔科，雖三尺之童，平心以觀，亦覺(jué)其謬。允中幸免陷身於邪偽之門，終不認(rèn)後人之被誤，敬遵師傳之要旨，兼攷諸家之成書，務(wù)合古儀，略加編集。似失退遜而允中之管見(jiàn)，實(shí)謂居其職而任其事，矧佩籙傳符，久叨靈蔭冠星披羽，粗集沖科，雖非上天真授之班，實(shí)玷地界職司之列。兼戴髮含齒，賦性立形，一切一毫，莫非元始祖氣，皇天之貺，大道之休，顧不重耶，是居其職而不任其事，可乎。由是不恤謗議，粗作編聯(lián)，使允中之言稍合科條，則其與同學(xué)共之?；蛟手兄?，有違典格，則冀高人正之。是以略序其始末於卷首。允中不敢故為險(xiǎn)論，以是己非人。不過(guò)略刪其續(xù)撰，頗從舊規(guī)，合理而有源，不厭其凡俗，背科而無(wú)據(jù)，不貴其新奇。

蓋以陸簡(jiǎn)寂分三洞四輔為別，以杜廣成立經(jīng)定制為宗，然後公其說(shuō)，以定其法。是謂言之者無(wú)罪，聞之者足以戒。然允中見(jiàn)近世編錄法書，悉隱其機(jī)要。為度師者，雖自無(wú)所得，而不應(yīng)禁祕(mì)之文，亦委曲隱落。甚至減易古書，除削舊法，欲令不全，逐時(shí)出奇賣祕(mì)，以邀求嗣法弟子。此不獨(dú)靈寶齋法，其餘法書，莫不皆然，世態(tài)澆漓，一至於此，大抵靈機(jī)妙頤，便可飛升輕舉者，固不當(dāng)顯書廣泄。如濟(jì)世立功，接人利物之用，豈宜略不具載。

允中於出世之法，登升之訣，未之聞也，但世之所行，幸頗識(shí)邪正，今成是編，深以市道為戒，不敢故行隱落。凡靈寶之修存功用、救苦齋修，亦已備述。不至大段疏闕，理當(dāng)而有據(jù)者，一毫不遺。論怪而無(wú)根者，雖詳不錄。意義相續(xù)者，不分兩卷。法之相須者，不敢離析。舊書分散，則取而序之。事涉別書，則攷而釋之。疏出條目，悉可按行，所其法中科禁至重，自來(lái)不存簡(jiǎn)策者，亦備存條目。成書之後，錄奏上玄，告聞三界，對(duì)天立願(yuàn)，廣宏至教。為學(xué)之士宜廣見(jiàn)聞，況今名山福地，僻境遐方，隱跡林泉，混塵朝市，有道之士，豈無(wú)其人?；疾荒軓V參徧歷，別識(shí)仙真而已。第亦須稍知，今之諸方，在家出家嗣行靈寶者多矣，而靈寶之法，今又幾家。然後攷自己之所得邪正淺深，亦不可略見(jiàn)。假使專執(zhí)先入之說(shuō)，而非他人，身坐井中，而作天論，則非有心於教者矣。學(xué)者更能平其心志，審其端緒，毋致日趨於乖真叛道之途，實(shí)允中之至願(yuàn)也。允中經(jīng)籍度三師，乃中原之宗派，已敘其姓名於卷末，允中非敢出私見(jiàn)，以誑世人。蓋以師授之旨，多口傳而心記，恐歲久泯沒(méi)，故次序古書，而略隱於其中，為教門而設(shè)也。

洞玄靈寶弟子南曹執(zhí)法典者權(quán)童初府右翊治金允中序。