爾時勝鬘下。第四明攝受正法章。作三門釋之。一來意門。若明說法次第者。上來三章明起說方便。今此一章正明說法。江南彬師正為此釋。中寺安師還傳此解具如前釋。若就化他門釋者。上來三章明勝鬘自興行愿。即言即行。謂自己所作利益。從此以去十章經。正明為他說法。若作因果門次第者。上來三章。并是地前菩薩所興行愿。名世間行。即是因門。今明攝受正法。證悟于理。謂出世間行。名為果門。若對二章生起者。上二章經名為略說。從此以去稱為廣說。言略說者。第十受云。攝受正法令不忌失。第三愿云。于攝受正法舍身命財而守護之。此之二章。雖唱攝受正法之言。由未解釋。故名為略。從此已去。廣明攝受正法行相。故名為廣。鉤鎖接次相生者。上明三愿攝一切愿。今明攝于三愿。同入一攝受正法愿。第二攝受位門。江南凡有三說。一彬師云。起自外凡。攝行萬善。教化眾生。出生五乘善根。便是攝受正法。莊嚴趣師正傳此義。二宗師云。登地已上。真得萬行。攝出生五乘。以為其位。傳此說者。其人甚多。三曇達師釋云。起八地之初。一心具萬行教化眾生。中興寺鐘表師。及安師。莊嚴旻師。盛傳此解。今所明者。初心即行攝受正法。故涅槃云。發心畢竟二不別。大品云。菩薩從初發心即行無所得。故知起自初發心即行無所得故知起自初心。但成在初地。故前文云。若忘失正法。不得越凡夫地。故知不忘正法便能越凡。即初地也。仁王云。初地一心具八萬波羅蜜。故知成在初地。任運現前。則居八地也。究竟圓滿。在于佛地。故下文云。攝受正法。舍三得三。即是佛地。第三釋名門。依下章文。此名為說不思議攝受正法。實相之理為正法。舊云。顯證在心。名為攝受。今謂錄法在心為攝。如法領證為受。大宗猶是悟解于理。與理相應名攝。攝受之德。妙出心言。名不思議。即是心行處滅。言語道斷也。勝鬘于無名相中。為眾生故。以假名相寄言標顯。故名為說。問。前來何不名說。至此方明說耶。答。前來亦得名說。謂為眾生說佛功德。說十大受。乃至說三大愿。但上嘆佛功德。不名為說。十受就佛受戒。亦非是說。三愿是勝鬘發愿。亦不得稱說。今欲為眾談上地之法。是故稱說。就說法中有十章經。大開為二。前二章經。說于乘行。后八章經。說于乘境。然行由境成。應前境而后行。但為攝上愿行之因。明攝受一乘之果。是故前行后境。就境行各開為二。行中二者。攝受明廣大出生。一乘辨無二收入。佛法雖曠。此二網羅。無義不盡。后當具說。就攝受一章。大開為二。一者略說。二者廣說。前略后廣。解義法然。又略說明收入義。謂攝一切諸愿。悉入一愿。廣說辨出生義。明攝受正法出生八萬法藏恒沙法門。又初明攝受正法體。正體外更無有法。次明攝受正法用。更無有出正法用。又前明攝受正法愿。后明攝受正法行。欲顯攝受正法總攝一切愿行也。前三章明初行后愿。以歸戒為本。方以大愿扶持。今印述他行。成前三愿。故前明愿攝。后明行攝也。就此二章各開為四。初章四者。第一請說。第二許說。第三正說。第四如來贊述。爾時者。標欲請時也。勝鬘者。說法之人也。白佛言者。咨啟上圣也。我今當復承佛威神者。夫弟子說法。大圣在座。要假佛威神。方乃得說。不蒙教輒爾而言。即是慢相。故言當承佛力說也。又解。前三愿是勝鬘自力能辨。不假佛威。今欲說上地深法。非己分力所能。要假如來神力加被。然后得說也。問。佛既有力何不自說。勝鬘無力承于佛力而欲說耶。答。凡有二義。一者勝鬘當今教主。機屬在其人。不屬在佛。故無力而說。有力不說。二者眾生若聞佛自說者。則謂法是甚深。唯佛能說。則唯佛能知。非我所解。則便自絕。以今勝鬘承佛神力能說。則我亦同然。故須勝鬘說也。此與地經金剛藏說增菩薩力。其義大同。又勝鬘欲令聽眾生信故言承佛神力。既承佛神力。則解如佛解。說如佛說。時眾聞勝鬘說。即便信受也。前說三愿。今更說攝受。故名為復。復說在后。故名為當。外使物畏。目之為威。內難測度。稱之曰神。下稟上力。名之為承。調伏大愿真實無異者。請說所說事也。證實相理。煩惱清凈。故名調伏。要期曠濟。故云大愿。離于虛忘。稱為真實。稱理不乖。說與佛同。故言無異。又一切諸行同入一愿。故名無異。如下章明從一生多。今辨攝多入一。故名無異。佛告勝鬘下。第二如來許說。說既合理。任其斟酌。故言恣聽汝說。勝鬘白下。第三正說。就文有三。一稱嘆大愿。第二出愿體。第三結嘆大愿。初明稱嘆大愿者。即是攝用歸體。亦是勸物令修一正觀。所謂攝受正法者。第二出體也。前明恒沙諸愿入于三愿。今收三愿入一大愿也。故外書云。詩雖三百。一言弊之。謂心不邪。淺法尚爾。況方等焉。問。此與前一切愿入三愿何異。答。前明攝一切愿以歸三愿。今攝三愿以歸一愿。謂攝受正法。又上明諸愿入三愿。謂以略攝廣。今諸愿入一愿入一愿者。謂以總攝別。故攝受正法。深而且廣。深則言忘慮絕。廣則無德不苞。是故但明此一愿也。馥師云。即是第十受及第三大愿。但上離之為二。今合之為一。有人言。七地已前。隨事立愿。隨起行。今入八地。一心現前。具得前愿。為愿波羅蜜。是為一切入一大愿。謂攝受正法。真為大愿。今明位義。如上所判也。問。出世無量行德。以何義偏言愿耶。答。出世實有無量眾行。今據一門說以為愿。如地經中彰其地體。說名為愿。雖復說愿。余皆在中。故地論云。是中即攝智斷證修。及余助法。又復諸行趣順菩提。通名為愿。又得正法者。是三世佛也。今一切菩薩意愿。悟解正法。猶如諸佛。以是因緣。攝受正法。攝一切愿行。又攝受正法。有行有愿。今此章明攝受之愿。后章辨攝受之行。文正爾也。攝受正法真為大愿下。第三結嘆也。若悟解正法。證理不虛。故云真為大愿也。如地論云。愿善決定者。真實智攝故。問。何故舉恒河沙。答。于諸河中。恒河中沙最多。故取為喻。又于四河中最大故。又余河名字喜轉。此河名字世世不轉。又世俗謂為吉河。入中洗者罪垢清凈。又此河近佛生處。佛弟子眼見故舉為喻。又此河廣四十里。象馬入中皆沒。佛嘆下。第四如來贊述。就文為二。一總嘆。二別嘆?？倗@中言善哉者。良由勝鬘所說。一合理。二稱機。故重言善哉也。依外國有三善哉。此間嫌多。所以存二。又一善善實慧。一善善方便慧。善是好之別稱。哉是助語之辭。智慧方便下。第二別嘆。又上是嘆辭。今是所嘆事。就文為二。第一嘆其能說之功。第二嘆所說正法功德無邊。就初文又二。第一嘆其所說會理稱機。第二嘆其所說同三世佛。引己為證。初文又二。第一嘆教主。第二嘆聽眾。初又二。第一嘆其說功。第二釋嘆。智慧者。實智也。方便者。權智也。此二智經論中辨異有四。一約境分異。所謂照真諦名實智。照俗諦名方便智。二約行分異。照二諦名實智。隨機宜利益他者名方便智。三體名實智。用名方便智。四約修辨異。修未成就名方便。修成滿足名實智。甚深微妙者。實智證理。名為甚深。方便巧說。稱為微妙。又二智并有甚深微妙二義。微曰玄微。微中之精為妙。汝以長夜下。第二釋嘆。何由有此二智能證能說良由過去行因來久。故能爾也。生死淵曠名長。無解自照稱夜又生死難脫。故稱長夜。而汝能于長夜之中。修于萬行。故言殖諸善本。來世眾生下。前嘆教主。此嘆聽眾。說既深而非淺識所解。故云久種善根乃能解汝所說。如中論引四百觀論云。真法及說者。聽者難得故。如是則生死。非有邊無邊。攝受正法名為真法。勝鬘為說者。久種善根眾生則是聽眾。得此三事。生死有邊。不得此三。生死無邊。又舉其解者尚難。顯成勝鬘說是勝說也。汝之所說下。第二明說同諸佛。引己為證。欲使物生信。故有此章來也。初明同三世佛。我今得是無上菩提下。引己為證。所以具須明通別二佛。恐物謂釋迦化偏。故須通引諸佛為證。如是我說下。上來第一嘆能說合理稱機。此第二嘆所說正法功德無邊。就文為二。初正嘆。何以故下。釋嘆。我說攝受正法。稱嘆攝受正法功德也。如來智慧辨才亦無邊際。以攝受正法功德無邊。如來證此正法。故內智外辨亦無邊也。又上明所說無邊。今明能說無邊。疑者云。理既甚深。說應不盡。故舉無邊之智。說無邊之法也。又如來以無邊德說無邊法。故能說所說相稱。是此不足稱嘆。勝鬘能以有邊之德。說無邊之法。方為希有。又如來有無邊辨慧。說此攝受正法。不得其邊。何以故下。第二釋上如來辨慧無邊及功德無邊也。明攝受正法。體具恒沙功德。故攝受正法無邊及如來辨慧無邊。有大利益者。智慧也。又有大功德。出生萬行。有大利益。出生五乘。勝鬘白佛下。所以有此章來者。若就略廣明義。上來略明攝受正法。從此已下。第二廣明攝受正法。問。何以知前略后廣。答。前直明菩薩所有恒沙諸愿。皆入一大愿中。所謂攝受正法。故知是略。從此已去。曠舉法譬而解釋之。故知是廣。二者。上明收入。今辨出生。問。何以知上明收入。今辨出生。答。上明恒沙諸愿皆入大愿中。故知是收入。今具舉大云大地能生諸法。故是出生。收入者。攝用歸體。所謂攝一切愿行同入實相正法。言忘慮絕。如法華云。究竟涅槃。常寂滅相。終歸于空。出生者。從體起用。從一正法。出生一切五乘因果。三者。上就愿門明攝受正法。今就行門明攝受正法。故前文云。所有恒沙諸愿皆入一大愿中。故知是愿。今明攝受正法是行。是故文云。由攝受正法。出生一切因果。文具三條之義。就文亦四。第一勝鬘請說。第二許說。第三正說。第四稱嘆。今是初文。我當承佛神力者。攝受正法。位窮佛地。唯佛能說。今承佛神力。方能演說。承佛力者。請如來三業加。即加其三業也。更復演說者。前已略說。今復廣說。故稱更復。前說收入。今說出生。又前已說愿。今次說行。故更復演說也。攝受正法廣大之義者。前明略大。今辨廣大。前明體大。今明用大。前明愿大。今明行大。如是三條。有深所以。故稱為義。佛言便說下。第二如來許說。林公云。此訓為錯。應言辨說。今謂辨說于言不便。依經便說是也。勝鬘白佛下。第三正說。就文為二。第一正明攝受正法。第二從世尊我見攝受正法有如是力下。仰推于佛。請佛證知。初以五門釋之。一異釋門。二正釋門。三同異門。四引類門。五行用門。異釋門者。有人言。攝受正法其義廣大。謂總標也。即是無量釋上廣。得一切佛法已下。釋上大。大有二種。得一切法謂證大。八萬已下謂教大。則證教二道也。二正釋門者又二。第一略標章門。第二廣釋。標章門者。通唯是一正法。別有四義不同。一廣大。二無量。三得一切佛法。四八萬四千。此四門可具二義。初句為總。后三句為別。以別釋成于總。所以稱廣大者。以無量得一切佛法及八萬四千。故稱廣大也。二者通是一正法。法法不同。凡有四種。一理。二行。三果。四教。理者。諸法實相理。如實相理而修行。故有行正法也。行滿得果。故次明果。前三為自德。教正法者。即化他。此四攝一切正法盡。初言廣大者。謂理正法也。次言無量者。行正法也。得一切佛法者。果正法也。八萬四千者。教正法也。今標此四門。后次第解釋也。又前三句即是乘三義。理正法。是乘性也。行正法。即乘隨也。果正法。即乘得也。教正法。為他說乘三也。第三同異門者。此四與前不失正法中有同有異。上有五句。一正法。二一乘。三波羅蜜。四大乘欲。五正法欲。前之正法。即是今理正法。前大乘。即是今果正法。前波羅蜜及二欲。即是今行正法。但上廣彰不妄失義。故復開為三。今作因果。故攝三為一。上但明自行。故不論教。今具自行化他。故有八萬教門。第四引類門者。此四句。即龍樹中觀論三字也。中者。理正法也。觀者。即行及果正法也。論者。即教正法也。故睿師云。其實既宣。其言既明。于菩薩之行。道場之照。無不朗然懸解矣。第五行用門者。即就事作之。七尺之身。本來四絕。即理正法。作四絕之觀。謂行正法。四絕之觀了了現前。即果正法。既如說而行。還如行而說。即教正法也。八萬四千。如賢劫經說。彼有菩薩。名曰喜王。晏坐七日。作是思惟。菩薩行何三昧。便速逮致八萬四千諸度法門。諸三昧門。諸陀羅尼解脫門等。過七日已。往諸佛所。頂禮佛足。請前所念。佛時對曰?？靻柺橇x。有三昧門名了諸法本。行是三昧。便速逮致八萬四千諸度門等。何者是其八萬四千。彼經宣說。諸佛功德。凡有三百五十種門。于彼三百五十種德。各修六度以之為因。便有二千一百諸度用此諸度。對治四大六衰之患。便有二萬一百諸度。言四大者。所謂成身地水火風。由前諸度得凈法身。故能舍之。言六衰者。外六塵。六塵之賊。衰耗善法。故名為衰。由前諸度。證諸法空。故能治之。彼前二萬一千諸度。各對眾生四種心患。便有八萬四千諸度。言四患者。多貪為一。多嗔為二。多癡為三。三毒等分為四。又解。取身見為等分。以身見能生三毒故也。八萬四千者。三百五十度謂果。六度謂因。謂因果一雙也。此因果謂得也。自下明離四大六衰謂離果。果中有內蛇外賊。下明離因。因中有三毒及等分。故八萬四千。無義不攝。八萬四千既爾。三昧解脫陀羅尼等類亦同然。今說諸度。以為八萬四千門矣。此八萬四千善法。種別不同。故名為門。又此八萬四千。通人神解。故稱為門也。譬如劫初成時下。第二釋四章。明即成四別。還依前次第釋。第一從初至即是攝受正法。釋上第一廣大之義。第二從無異波羅蜜至最后即是波羅蜜。釋第二則是無量因行章門。世尊我今承佛威神下竟之所瞻仰。釋上第三得一切佛法果德章門。從世尊又善男子下。釋上第四八萬四千教法章門。就初又二。第一前釋正法廣大。第二從世尊攝受正法下。釋攝受義。勝鬘前標二門。謂攝受正法廣大之義。是故今雙釋此二門也。初門有四譬四合。第一興云注雨譬。第二大水出生世界譬。第三大地能持重擔譬。第四大地有寶藏譬。問。此四譬有何異。答。有人言。第一譬攝受正法能生多行。