卯醒見晨光，披衣坐床。叩齒三百，轉動兩肩。調其筋骨，以和陰陽。振衣下榻，俾勿濫觴。

靈劍子引導子午記

夜半子

夜半子，少陽之氣生于陰，分紓伸轉掣。

《混元經》∶戌、亥、子三時，陰氣生而人寐。既寐，即氣滯于百節。養生家睡不厭縮，覺不厭伸，轉、掣，務令榮衛周流。

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鼓腹淘氣

《淘氣決》∶閉目仰面，停兩手于乳間。側立兩膝，舉腰背，鼓氣海中氣，使內外轉，呵而去之。不使耳聞，一九二九止。凡欲服氣，須淘轉呵出，獨令宿食消化。故氣出盡，然后始可調而服之。服氣人睡覺口干舌澀，是五臟熱，即大開口，微呵數十遍，候喉中津液出，是熱退而五臟涼矣。

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取氣太沖

踴身令起，平身正坐，兩手叉項后，仰視舉首，左右招搖，使項與手爭。次以手攀腳，稍閉氣，取太沖之氣。

太沖二穴在大指本節后二寸，骨罅間陷者是。

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挽如引弓

左挽如引弓狀，右挽亦如之。

《大洞真經·按摩篇》∶叉兩手，乃度以掩項后。仰面視上，舉手使項與手爭。為之三四，令人精和血通，風氣不入。能久行之，無病。畢，又屈動身體，伸手四極，反張側掣，宣搖百關，為之各三?！度A倫別傳》云∶人身欲得勞動，但不當極爾。體常動搖，各氣得血脈流通。戶樞不蠹，流水不腐，形體亦然。真人導引，蓋取諸此?！对ń洝吩啤迷獨怆y積而易散，關節易閉而難通。

故修生之士以導引為先。

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氣息平定內視神宮

眉間一寸為明堂，深三寸為洞房，上入三寸為上丹田泥丸宮，中丹田為絳宮，下丹田為氣宮。

各有神人，故曰神宮。

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叩齒及牙

先叩齒當門小鳴，后叩大牙大鳴?！墩嬲a》云∶叩齒所以警身中諸神，神不得散，則鬼氣不得侵。

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捏目四

《太上三關經》∶常欲以手按目，近鼻之兩 。閉氣為之，氣通即止，終而復始。常行之，眼能洞見。又云∶導引畢，以手按目四 三九過，令見光明，是撿眼神之道。久為之，得見靈也。

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摩手熨目

用兩手掌側立，摩掌如火，有硫黃氣乃止，開目熨睛數次。

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對修常居

《內經》云∶常以手按眉后小穴中二九，一年可夜書。亦可于人中密行之，勿語其狀。

眉后小穴為上元六合之府，主化眼生暈、和營精光、長珠徹瞳。保煉目瞳，是真人坐起之道，一名真人常居。真諺云∶子欲夜書，當修常居。真人所以能旁觀四達、八遐照燭者，實常居之數明也。《紫微夫人誥》∶仰和天真，俯按山源。天真是兩眉之角，山源是鼻下人中也。兩眉之角是徹視之津梁，天真是引靈之上房。

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灌溉中岳

《消魔經》∶鼻欲得按其左右，唯令無數，令人氣平。所謂灌溉中岳，名書帝 。

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俯按山源

紫微夫人云∶俯按山源，是鼻下人中之本，側在鼻下小谷中也。楚莊公時，市長宋來子常灑掃一市，常歌曰∶天庭發雙華，山源障陰邪，清晨按天馬，來詣太清家。真人無那隱，又以滅百邪。

常歌此，乞食一市，無人解其歌者。乞食公西岳真人馮延壽也，周宣王時史官也。手為天馬，鼻為山源。每經危險之路，廟貌之間，心中有疑忌之意者，乃先反舌內向，咽津一二過。畢，以左手第二節三指攝兩鼻孔下人中之本、鼻中隔孔之內際。鼻中隔之際曰山源，一名鬼井、一名神池、一名魂臺。手按山源，則鬼井閉門；手薄神池，則邪根散分；手臨魂臺，則玉真守關。于是感激靈根，天獸來衛，千精震伏，莫干我氣，此自然之理使然也。鼻下山源，是一身之武津，真邪之通府。守真者所以遏萬邪，在我運攝之耳。

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營治城廓

《消魔經》云∶耳欲得數按抑，左右令無數，使人聰徹。所謂營治城廓，名書皇籍。

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擊探天鼓

天鼓者，耳中聲也。以兩手心緊按耳門，以指擊其腦戶，常欲其聲壯盛，相續不散。一日三操，有益于下丹田?；蚵暽⒉焕m，無壯盛者，即元氣不集，宜整之。

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拭摩神庭

《真誥》云∶面者神之庭，發者腦之華。心悲即面焦，腦減則發素?！短亟洝吩啤靡幻嬷希Ｓ脙墒帜κ弥篃?，高下隨形，皆使極匝，令人面有光澤，皺斑不生。行之五年，色如少女。所謂山澤通氣，常盈不沒。又云∶勤而行之，手不離面，乃佳。

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上朝三元

《真誥》云∶順手摩發，如理櫛之狀，使發不白。以兩手乘額上，謂之手朝三元，固腦堅發之道也。頭四面，以手乘之，順發就結，唯令多也。

《黃庭經》云∶一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圓一寸處其中。

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下摩生門

《黃庭經》云∶兩部水王對生門。生門者臍也。閉內氣，鼓小腹令滿，以手摩一周天。

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山巔取水

此在口訣。氣海與腎相連，屬壬癸。水性就下，水歸于海，不能獨升，必以陽配。陽既下臨，陰即上報。故化為云霧，蒸為甘雨，潤澤枯槁，百骸九竅，無所不達。煙蘿子所謂火逼水、云 、五行相連會成功。啟玄子亦云∶無出則不入，無降則無升。

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海底覓火

此在口訣。世人不蒙師授，多將心火為火。火屬神，且內中壚鼎在心，下得心火為火，其火在鼎上?！肚Ы浫f論》言火從下發，未聞火從上來?！吨芤住坟杂兴鸺葷?，是上水下火，火自臍下起，水在鼎中生。故曰上水下火。訣云∶但從山頭取水，海底起火，重陽中取汞，重陰中取鉛。故行有路，取有時，世人竊用其道，不受口訣，反受其病。通真子歌云∶解接無根木，能挑海底燈。古歌亦曰∶還丹修煉本無形，元火烹來即漸成。

須信神仙路咫尺，朗然飛步上青冥。

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養虎咽氣

此在口訣。陰真人云∶若欲長生，當服內氣。《素問》云∶圣人傳精神，服天氣而通神明。天氣者，內氣也。《陰符經》云∶天生天煞，食元和之氣。天不能煞，地不能埋，名之曰真人。故修行之士，饑食元和之氣，渴飲華池之水。老子所謂實其腹者，此也。若未絕粒人，欲服氣，當須少食，務要腹中曠然虛靜。然亦無早晚，腹空則咽之。然而所以要口訣者，服氣須分內外、辨清濁、別咽喉。不分內外，則吸邪氣；不辨清濁，則無分兩；不別咽喉，則不入胃脘。

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偷龍咽津

此在口訣。人之得體，始于北極元泉之下。元泉者，真一也。自丹田上朝舌下二竅，謂之神水華池，咀嚼至濃。養生家名曰煉精合虛。鼓漱攪成大藥，其數一周天，赤龍不能勝載，方為鉛汞重寶。

內想神宮，微微出氣，作意咽之，直令喉中作聲，下入丹田中，凝結如雞子潔白狀。紫河車歌曰∶左為日兮右為月，兩半同升合為一。出彼玉池入金室，大如彈丸黃如桔。中有佳味甘如蜜，子若得之慎勿失。審能修之仙道畢?！秲染敖洝芬嘣啤蒙嘞滦呱腊丁Ｓ衷弧糜癯厍逅囔`根，審能修之命長存。《赤城長生記》∶人身上之津液，非漱咽則無以灌溉于五臟，發其光澤也。

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離卦用九·坎卦用六

太白真人云∶五行顛倒術，龍從火里出。五行不順行，虎向水中生。又曰∶欲知顛倒術，相克乃相生。又曰∶欲知顛倒由離坎，須識浮沉定主賓。《草堂歌》曰∶若欲學長生，先須 五行。

五行不顛倒，還丹不解成。會得五行顛倒，方知利中有害，害卻成利。珞 子云∶每見兇中有吉，吉乃先兇?！蛾幏洝匪^天有五賊，見之者昌。且以天地萬物觀之，無有不顛倒者。然須識真五行，方解顛倒術。曹真人云∶五行處處有，豈是真人惜。欲識五行真，一水還一石。鄭真人云∶一陰一陽之謂道，一水一石之謂丹。又歌曰∶為得鉛中金，兼得石中水。蓋水中出金，石中出液。

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日南午

所謂天地設位而易行乎其中矣。日南午，太陰之氣乘于余陽，燕坐。

燕坐者，儒家所謂潛神，釋氏所謂坐禪。左玄真人云∶夫欲修生，放舍外事，無令干心。然后安坐，內觀于心，若覺一念起，即除滅。其法要∶于凈室寬衣疊足，蟠坐閉目，安穩一切，善惡都莫思量，則元氣自復，兀然而佳矣。

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調息

太白真人授沖和子云∶神廬者，鼻也。夫欲安元和之氣，先凈室中調，令氣微微然。小則生之門，大則死之路，故生死之機在此矣。啟之又不可，閉之又難為。但令微之，又微不得令奔而口吐。故老子云∶綿綿若存，用之不勤。容成子∶吐故納新，察鼻之出入。《內觀經》云∶元氣入鼻灌泥丸也?！侗Ｉ窠洝吩啤糜醚幽陦郏瑹o過治髓門。髓門者，玄牝之門也。

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心無外緣

《黃庭經》云∶臍下一寸名曰下丹田。劉真君歌曰∶欲得不死長在天，須將元氣守丹田。

大抵心無外緣，是真人初修道法，所謂收視為聽。其法要∶喘息不出于鼻，內思惟不離于身中。老子云∶雖有榮觀，燕處超然。君子終日行不離輜重，皆此義也。

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以神馭氣

尹真人曰∶若神能馭氣，即鼻不失于息。真人以神為車，以氣為馬，終日行而不失，上至泥丸，下至命門．二境相通，可救老殘。若呼不得神宰，一息不全；若吸不得神宰，一息不全。若能息息之中，神氣相合，子母不相離，即當內結，求死不得。功成之后，男子關元無聚精，女子臍下不結嬰。若神氣各馳，情為欲牽，元氣下降，自不能制，遂有畎澮之憂。若息息之中神氣相持，子母不離，雖有會合，常味于無味，乃于得術矣。西竺迦葉、留形、馬明、龍樹，并得此密傳于世。得聞此者，皆累世積福，于仙錄有緣，乃可遇之。

古歌曰∶若欲長生學伏心，莫觀他事去來今。但向定中神氣合，何憂不至大仙林。

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閉神廬以定火候

草衣子歌曰∶采煉鉛汞在午前，一陰生即破其干。所以修生之士，陽時則服氣，午后只閉息而已。所以煉陰也。《赤城記》所謂煉氣者，閉息也。閉息千日，則五臟不交、六腑不傳、百脈不行、百關自湊、神氣自御、萬化自定。天地不能盜其體，陰陽不能衰其形。從一至十，從十至百，從百至千，閉息一百二十為小乘，閉息一千二百為中乘，閉息一萬二千為大乘。晝夜計一萬三千五百息，呼吸計五百四十動為一息，去仙不遠矣。其術∶湛然無思，澄心燕坐，昂頭瞑目閉息，以右手第二指第三指節，謂之生死門，受神之所，乃以數珠按之，心默數之。息急即右轉咽喉，不可令大急，急則微出外氣，復吸則上。此在口訣。

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開生門而復嬰兒

胎息者，抱一守中之法也。嬰兒在腹中，取氣于臍管。十月脫胎，即取氣于神廬。真人鼻無出入，其息深深。老子所謂復歸于嬰兒者，胎息之謂也。《胎息歌》云∶鼻口非呼吸，方為胎息功。

雖居宇宙內，如在胞胎中。世人為生門有臍蓋閉塞，所以氣出不得。臍虛之后，求息則息，自然氣從此處出，鼻中無息也。蟠足正坐，兩手交在臍上者，為臍虛。存一之后，應從此處出也。

靈劍子引導子午記

圣胎內結

圣胎內結，握固凝然。衛生之經，思過半矣。自子至午為煉陽，自午至酉為煉陰。陽主乎動，陰主乎靜。陽不欲溢，陰不欲覆。陰平陽秘，精神乃治。然而知之非難，持之在久無間斷。與道相應則內外俱進，而還丹之事可議矣。

《谷神論》∶含津煉氣，吐故納新，上入泥丸，下注丹田，謂之內丹。陽龍陰虎，木液金精，二氣交會，烹煉而成，謂之外丹。修道之人，先成內丹，后煉外藥，內外相應，即致神仙。煙蘿子云∶真外應，丹自來。金華山人云∶只修真氣不修丹，到了多應變化難。定機子亦云∶雖是長生客，未為拔宅仙。更須修大藥，方始得飛仙。

靈劍子引導子午記

導引訣

并閉息為之，息滿急則微微吐放。

仰托一度理三焦雙手極力向上，如擎天狀，托之，左右各三次。

左肝右肺如射雕先左引，次右引，極力為之，如前。

東肝單托西通腎右手握固，柱右腎堂，左手極力托之。左手握固，柱左腎堂，右手極力托之。左右各三次。

五勞回顧七傷調右手抱左肘則左顧，左手抱右肘則右顧，皆極力三作。

游魚擺尾通心臟雙展兩臂擺之，數多為妙。

手攀雙足理于腰正坐，舒展雙足，以雙手取足心，極力三攀之。

次鳴天鼓三十六，兩手掩耳后頭敲雙手緊掩兩耳，叩齒三十六下，以第二指敲耳后骨。

養生導引法全

中風門

一法∶正倚壁不息，行氣從頭至足止。愈疝、大風、偏枯諸風痹。

一法∶仰兩足指，五息止，引腰，去背痹、偏枯，令人耳聞聲。常行，眼耳諸根無有掛礙。

一法∶以背正倚，展兩足及指，瞑心，從頭上引氣，想以達足之十趾及足掌心，可三七，引候掌心似受氣止。蓋謂上引泥丸，下達涌泉是也。

一法∶正柱倚壁不息，行氣從口，趣令氣至頭，始止。治疽、痹、大風、偏枯。

一法∶一足蹋地，足不動，一足向側相轉身欹勢，并手盡，急回，左右迭二七。去脊風冷、偏枯、不通潤。

一法∶手前后遞，互拓極勢三七，手掌向下，頭低面心，氣向下至涌泉、倉門，卻努一時，取勢散氣放縱身，氣平，頭動，膊前后欹側，柔轉二七。去膊并血冷、筋急，漸漸如消。

一法∶兩手抱左膝，生腰，鼻納氣七息，展右足。除難屈伸拜起、脛中痛萎。

一法∶兩手抱右膝著膺，除下重、難屈伸。

一法∶踞坐，伸右腳，兩手抱左膝頭，生腰，以鼻納氣，自極七息，展右足著外。除難屈伸、拜起、脛中疼痹。