文殊品

所以此品興者。明凈名垂跡患流別悟癡愛德能致問故名為品也。群生根感時至故。命文殊以問疾。二士對談揚化津澤非一。是故如來命文殊以問疾也。初明來去之相。次辨病之所由。后明三惠化疾無方。初至且置是事。此即三章之初明也。亦是遍嘆維摩之高德。夷蕩群情計來去之相也

即以神力空其室內者。空去父母妻子一切床坐侍者悉除。生下諸品之論端也。除去所有及諸侍者。遍論除床坐弟子也。唯置一床以疾而臥者。生下借坐燈王之論也。即入舍見其室空者。上侍者以列空其室。除侍者等。所以復明。文殊見室內空者。明下夷去其患。正除文殊共來之者。是以別列見也。文言善來者。必有其益故言善來。不來以下正夷去去來之心。不來相而來者。來者當運。自滅言不來。假名相續至于毗耶言其來。不見而見義同之也。若來已更不來者。述維摩來去義同兩望為異。文殊增其去述前二種。毗耶望庵羅為來。庵羅發向毗耶言去。若來已者。已者滅也。更不來者。第二運言更當運自滅言不來去見亦同之。所以者何釋時情疑。時情謂。雖實中無于去來之者。何防定有所從來處定有所至之處。是以今釋所以釋無決定來去之處者。無所從來者。破定庵羅去。無所至者。破定毗耶所。可見者隨來也。且置是事者。遣來去之病。其義粗同故言且置是事也。是疾寧可忍不以下凡有三門。文殊但受其使不受言有所敕。文殊玄騰圣意而問訊也。寧可忍不者。眾生煩惱之病寧可忍不。第二問療治有損者。明煩惱之病可療治不也。第三問不至增乎者。明煩惱之病不大熾盛不也。下凈名所以不答者。非佛之辭故不答也。殷勤致問無量者。毗有三問。廣便應多故言致問無量也。是疾何所因起以下。明文殊傳佛語而問。從癡有愛則我病生者。答第二問。其生久如者。今明從眾生有癡愛病根感我來。莫問遠近。隨感則病生也。一切眾生得不病以下。明感盡則病滅。答第三問。當云何滅以大悲起者。答第一問。何所因起。明由大悲故能現其病。故言因大悲起也。此室何以空以下。非是論病之次第。應取下文所疾為何等相接此文也。所以中起此文者。由上佛國品中現于凈土。其土之中唯有大菩薩為侍者。時坐而復著此二事。其心介然則受法不濃。是以欲去此二患故起此文也。空何以空者。明凈土空無。待者。問待者諸菩薩何以空無也。諸佛國土亦復皆空者。正明國土空以遣封情也。又以何為空者。國土為當本來無性故空。為當強用智觀作空也。答曰以空空者。明本來空故空也。又問空何用空者。但說一空。何用空空之名也。答曰以無分別空故空者。以眾生著空故我說空。復空故有二空之名也。又問空可分別耶。空體無殊。何得分別。后空異前空耶。答曰分別亦空者。明后空遣前空故言空此空亦無故言分別亦空也。又問空當于何求者。上來明色陰空。自下明四陰空。空有其三。初明諸見空。次明佛解脫皆空。后明中間一切心行空也。當于何求者。問求空之處在何。答曰以六十二見中也。又問諸見體空何處中求。答以解脫體上本來無請見故言解脫中求也。何無侍以下。遣著菩薩之空。一切眾魔皆吾侍者。明眾魔體空能達其空。便能因緣之中化魔從教為弟子。即其侍者何獨菩薩貴也。得遣著心。外道亦然也。此病為何等相以下。除其封著已竟。今還論其病空也。我病無形者。明病體空。身心合者。上雖言病無其形。可不與身心合也。答非身心合者。明身心空其病安在也。又問地大水火以下。上明五陰無病故空。身下偏就四大色陰以明。即離無病故空也。非地大者。明地大緣假無性故空。空故非即地大也。聞言非即便謂離大調然更有病體。亦不離者。破其計異也。而眾生病從四大起是故我病者。明眾生從四大有煩惱病根感于我。是故我病也。云何慰喻有疾菩薩者。明文殊是問疾之人。所以返問維摩者。而上維摩言從眾生有癡愛根感于我故則病生。是為無病而現病。善達于病原。故返問也。說身無常以下教菩薩慰喻之方。觀望此中教慰喻唯性地以上。何以知然下。經文言當識宿世無數劫苦果。當識苦有限者。明知不退菩薩知其有限也。若論習種性者。猶是其退。其苦無邊。何能識苦有邊也。說身無常以下四句。皆教彼菩薩作中道之觀。不同凡夫聲聞也。說悔先罪而不說入于過者。明先作其罪感于當果。果未現故。言悔先罪。而不說入過去者。明過去已滅非今猶在而悔滅也。當識無數劫苦愍于彼病者。明教實病菩薩愍一切眾生煩惱之病也。當識無數劫苦者。識苦有限以化眾生也。文言云何調伏其心以下。明教習種菩薩作調伏之觀。猶是慰喻之人。但始者為慰喻轉明為調伏也。就此中大略有二。從初盡不取證也。明自行調伏。第二從設身有苦以下。明外化調伏就初段中有三。從初盡不言我滅當起法相。第一明眾生空。第二從為滅法相應作是念以下盡得是平等。明法空。第三從無余病以下。明去相善亦除空智也。就前眾生空中有二義。一從過去煩惱得身。初至身亦無我是。第二從又此病起以下。明現在起我之惑復得未來之身應當斷也。又一家解。就調伏有二。從初盡不言我滅。亦明眾生空。現在過去二義感果亦同。但此中破即離我異。從初至當起法相。破離陰我。應作是念以下。明去即陰我。何以知之。起唯五陰滅唯五陰。是生滅法。有何我也。各不相知以下。猶是破即陰我。但以各不相知為異。為滅法相以下。破法空中患人常解得眾生空去我不盡。復觀法遣之。名為法空。此亦可爾。又時人解計五陰法為決定神我。亦是顛倒。今觀此法作空去法上或心故言法空。非謂去眾生我。不盡復觀法遣之名為法空。離我所者。正應明我所空。所以言我空者。要得法空我患。斯盡是故明也。謂離二法者。非我之與所二法。橫計神我及出世涅槃此為二法。如此二法無決定性。所以空也。不念內外者。三界身為內。出世涅槃為外。但以名字者。但有計實之名字。推體無真實。故言空。有此言也。無有余病者。計法空患是眾生之余。今此二患俱亡故故言無余也。唯有空病空病亦空者。空能生病。名空為病。此病亦空故言空病亦空。又解。計空之心為空病。所緣之空亦是空。病此空亦空也。以無所愛者。依前科判此猶在自行中。依于后解自此以下盡菩薩之謂。明調伏菩薩教彼外化調伏于后也。以無所受者。明得三種空故言無所受。而受諸受者。明有中施化。所以爾者。明此菩薩未具佛法。必索空解乃能成就萬行。不如聲聞宜取滅度證。設身有苦者。教實菩薩化前眾生。設身有苦亦悲愍眾生。我自除病亦除眾生也。但除其病者。除眾生惑心。而不除法者。本來我無其惑心。下實法可除。我心為病本。有我心故能為攀緣。謂之三界者。明攀緣之心亦在三界外。但三界喜心起故謂之三界也。三界內起為內見。計神我如來出三界者為外見。此二體空故言無所得也。為斷老病者。為教眾生令斷老病。自亦能斷。是菩提者。亦可。是前所化菩薩菩提。亦可。由教化眾生功來歸亡。是化主菩提。若不能化物。但自為己修治功德。為無惠利于眾生。亦無功來鐘已。勝怨者。自患能除復除他患。乃名為勇。菩薩亦爾。自除老死亦為眾生也。復作是念以下。上來總明生法二空。此中明相善亦除。猶是外化調伏中事。如我此病非實非有者。明調伏菩薩病體空非真非有。眾生病亦非真非有者。所化眾生病體亦空。即應舍離者。明著之善應舍離也。所以者何者。所以舍愛見悲者何。斷客塵煩惱者。有二義。一明愛見悲從客塵而生。二明愛見能生煩惱。有此二義。愛見悲即是客塵煩惱。是以應舍愛見悲也。亦可。所以應舍愛見悲者何。菩薩斷客煩惱時。欲起無相大悲故言而起大悲也。下釋愛見有疲厭也。無相厭無相厭故則處處無帶。故言不為覆也。文言何謂縛何謂解者。含有多義。一意正是愛見不解。于空有中生著。更有生著者。何謂是以下出禪中生著凈土中生著空中生著。悲下有四句大判。住前菩薩以為縛。初住以上名為解。所以住前為縛者。明此菩薩具煩惱性。未得無始能伏斷。未能永斷。名世間道。是故于空有觀行不能不著。著故名縛。所以名初住以上為解者。十住經云。是人能永斷煩惱已得無漏。舍世間道入出世間道。生在佛家。名空理為佛家種性。無可幾嫌。是故于空有不著得名為解。無方便者。無初住無相方便。有方便者。據初住語。無惠方便縛者。無初住觀空惠。言有者。亦據初住語正。以有中不亡相。于空亦有著。若存著空緣。有亦不亡于有。若亡于空緣有亦不存。所以爾者。空有相資故也。若爾以住二縛據性種解行。二解在于初住以上也。又一家解。無方便有方便有惠無惠。皆是性種性有資不資。若菩薩于有中生著不能亡相。后入于空依然生著。何以而然。別無有中方便資也。若能于有中不存其著。后入于空亦不生著。何以而然。由前有中方便資故得其爾。無惠方便縛者。明彼菩薩雖住于空而于空惠不成就也。不斷貪欲故言住貪欲。后至有中無此空惠資。有中而生于著縛于行者。故言無惠方便縛。有惠方便解者。能于空中不存于著斷貪欲。后至有中而不生著不縛行者。故言有惠方便解。此中言無方便惠者。皆無亡相者言無亦有不亡相者觀身無常以下必也。正其名上雖言惠。以方便未有旨。當今明觀空者為惠觀有者為方便。身不離病者。身外實無病。病不離身。病外更無身。是病是身非新非故者。明其身病皆空也。文言有疾菩薩如是調伏其心者。在空調伏心。不住其中者。還遣聞言在調伏。謂常在于空同于聲聞。是故言不在其中也。亦復不住不調伏心。不同凡夫。自下廣明夷此二家行于中道也