嚴故寄天住以障囗囗囗囗囗囗囗囗囗囗有去來引緣以入實故。寄在囗囗囗囗囗囗處待無污境。余實性實相品此處囗囗囗囗囗囗即應(yīng)以明報身。以法為體得知。亦有囗身囗囗然　與大菩薩俱者。證信序中第六句明同聞眾。就中有二文。初略嘆其意。第二從此諸菩薩已下廣嘆其意。今解廣略有三。一者教廣略。二者方便行廣略。三者自體廣略。言教廣略者。前兩行一注略舉宗本略嘆其意故名為略。此已下廣嘆其意名之為廣。言方便行者。對治顯體名為略德。囗囗囗囗囗廣身體者。方便雖稱體。此是對治中自體真行不囗囗名為略。即體外障名為廣也。就前略嘆中有其四句。囗囗與大菩薩眾數(shù)同會。第二不退轉(zhuǎn)者。此一句明行堅固。第三囗囗者。此一句明行功用。四者從他方世界來者。此一句所從來處。今言與者。一佛與二阿難與。今就佛解與。阿難在懷抱中不得言與。就理教解阿難影向大士得言與。就行教佛與者自體因名為與。就行教阿難與者阿難得聞持智攝自體方便行故言與。大菩薩眾俱者有三種。一者影向眾。二者教所被眾。三者當幾眾。今問幾眾所教被眾有差別。今解有異教可被之人有于少解可雙咨發(fā)故。寄問答所辨于教故言教所被人。當幾之人雖有幾無解發(fā)故言當幾。若就位者教所被人在道種終心。初地已上真無漏法影現(xiàn)心原可有咨發(fā)故。寄問答外辨于理。十住十行未得真無漏相。可以咨發(fā)故當幾。如是次第。若說在道種教所被人在十行當幾在十住。此可以類知更不煩文。然此菩薩數(shù)所被影向二眾為是新眾為是舊眾。又解云。新舊俱有。但可有間善根者。見佛道起樹之六天道過。若據(jù)無間善根知不起道樹遍亦六天菩薩亦爾。身八處現(xiàn)。然影向眾助揚佛法無現(xiàn)不現(xiàn)一切皆現(xiàn)當幾受法。若次第見即漸教相　若一時見即頓教相。若據(jù)行教。一自體眾。二方便行眾。道場會眾。法界法明滿足無缺。從體起修寄在方便方便在緣。緣相是別故。不得俱游故。言從他方來也。若據(jù)自體行道場會法界法門體會平等何會不在也。大者出過三乘。通教乃至通宗中對治之上故言大也。菩薩者秦言道心眾生。正以此人問意于道故言道心也。亦有大道二乘之人生死涅槃不能寂用俱行名之為小菩薩。大士寂用俱行自他俱利圓通無礙名大道心眾生也。又菩薩有二種。一假名。二真實義。假名菩薩雖有解行取著名相不能圓通。囗囗囗囗實義菩薩體會法界圓通無礙故言大也。若囗囗言地前阿含教修如臨鏡觀像名為方便身。真實身囗囗離于虛妄證真法界性名為真身。假實二眾集故言與大囗囗眾俱也　一切不退轉(zhuǎn)者有二種。一者一切不退。二者一切中明一切不囗囗抱羅無不囗不退他分不轉(zhuǎn)自分。既滿起勝進行。欲入他分喜起余心。今明菩薩起勝進行。能入他分名為不轉(zhuǎn)自分不囗他分。不退者不轉(zhuǎn)自分為下。自分既成能入勝進。廣而大囗囗種不退。又一解。不退始入法界解徹窮原堅固不壞囗囗囗除囗障。一切佛法種子在于身中功意備滿三解囗囗者世間道滿超世道立解行融同。即以金剛幢為名羅囗囗囗退者初地斷除妄想體會法界。生在佛家種性尊貴無可譏嫌故。言圣種不囗囗囗用不退者八地已上入法流水念念向薩婆若海。六第十地中諸佛法明云中雨說法故名學中窮滿不退。一生者有四種。一對治生。二行生。三位生。四應(yīng)化生。言對治生者。一分數(shù)生。二變易生。三自性不成實生。今言一生名分段變易已除唯自性不成實一生在也。行一生者實生。今言一者三昧樂行意生身。二者覺法自性性意生身。三者種類俱囗住無行作意生身。今言一生者無行位中一生者。十一地金剛設(shè)一生也。應(yīng)化一生者。菩薩囗淺善巧方便受生調(diào)伏故。在兜率天生。若下生人中即得成佛。唯有兜率一生故言一生得菩提。菩提者名為無上正真道。無上者出過三乘通教故言無上。正者理絕囗囗為正。真者離于虛妄無明垢濁故言真也。道者自體圓通為道也。從他方來者。從體起用。為他方攝用。從體亦是他也。佛者智正覺世間自在行。世界者器世間自在行。俱者三種緣集也。來者顯行無不集。即是眾生世間。集者三種圓備。會者圓同一味。亦可集者行集。會者位融也。

此諸菩薩已下第二廣嘆德。就中有四段。初明菩薩德行。第二從其名曰已下列德者之名。第三如是等已下列數(shù)。囗囗金剛藏而為上首明上首之人。就初段中有四堅固。初明位堅固。第二善能教化已下明行堅固。第三常能修集已下明業(yè)堅固。第四如是諸菩薩已下明廣堅固也。初明位堅固者。位不虛成攬行為體行無獨運托位而進次辨行也。行無別作正身口意業(yè)為體故次辨業(yè)也。然行德曠周窮盡法性次明廣堅固也。就位中有二。初明自分位行相。第二一切如來境界已下明他分位行相也。諸菩薩者上一生菩薩也。一切菩薩者始顯于先際自體因一切行也。智惠境界者體顯外朗圓照法界故名為智也。體照內(nèi)平等一味故稱為惠也。境界者分齊義也。亦可因行分齊也。自在者障盡絕羈淳熟無礙行也。一切如來境界者。他分善成也。皆悉得入者。勝分深入體實覺相應(yīng)行也。此明解入勤行。不息者熾燃無聞行也。是故維摩經(jīng)云。于一切菩薩法式悉知即自分行也。諸佛秘藏無不得入易。是他分行也。皆據(jù)智惠者。智惠是萬行之宗也。

就行堅固中有兩段。初明自分行相。第二從于一念頃已下明他分行相也。就自分中有二子段。初明始修行相。第二如意神足已下明終熟行相也。就始修中有六句。初三句明利他行。次三句明自利行也。然菩薩之行。或先自利然后利他如說。若人自不行善教他行善無有是處。要先自行善然后為他說法斯有是處。此據(jù)始行菩薩行未又立要先修行也。或先行利他然后自利者如說。若眾生不成佛我終不取正覺。此據(jù)又住行菩薩行已淳熟也。亦可初據(jù)智惠門入斷煩惱障道攝自德相應(yīng)行也。故以自利為初。后以大悲門入斷智障道攝緣入實故也。善能教化者此明口業(yè)也。隨時普示者明身業(yè)也。于剎那中者明意業(yè)也。此明三輪行益。能令眾生斷除妄想盡生死障也。口業(yè)能令眾生得決定解也。身業(yè)能令眾生得決定信也。意業(yè)令眾生成勝進行也。今言善者體順之極也。無障礙德名為能教化也。一切世間者有為緣集行無為緣集行自體緣集行三種緣集在相。皆據(jù)方便修入言世間也。隨時普示者。此明身業(yè)。隨機攝益故言隨時也。亦可實性法身常與眾生作覺知無覺知益也。神通者身無不現(xiàn)。是故經(jīng)言。若有眾生應(yīng)見我為聲聞?wù)呒船F(xiàn)聲聞乃至大乘者我為大乘。此明無待對大乘非緣照相應(yīng)行也。亦可神通者迅疾無礙行也。等事者理融緣起非一也。法界無礙行故曰事也。于剎那中者此明意業(yè)。剎那者念念之中斷一切煩惱成一切行也。亦可實證法性分分成實稱緣起道故言成辨也。具足不舍一切菩薩者此明自利行。今具足者菩提。是一切行體。得此體者眾行圓具盡未來際故言具足也。不舍者是故經(jīng)言。菩薩摩訶薩守護一法諸菩提心也。所起者菩薩心為法性理為起者理事俱融故曰起。故經(jīng)標之品名為寶王如來性起品。非同相空一相無相守一凝然不為緣起也。大愿者真識體顯根太上期故稱為愿也。于一切世者世謂世世也。一切劫者謂時節(jié)也。國土者謂處所也。常修者菩薩于世劫國常修一切菩薩行也。若依行詮法無不契故曰世。即是壽命品廣明此義。劫者時無不統(tǒng)如阿僧祇品說。國土者處無不善。如菩薩行者常行頓行備集無聞也。具足功德智惠者。菩薩之行雖復無量不出福智繁興德備一切隨順正起薩婆若道故。言功德福智也。

如意神足者。此第二段明終熟行相。就中亦有二子句。初有三句明利他行相。后三句明自利行。前明始修利他亦菩薩力用相。此明與力。若分別者。始修中身業(yè)與信此明實用無盡。前口業(yè)與解此明解徹。能盡一切相得大涅槃。前意業(yè)與八成勝進道此明行成緣起。能入后際。今言如是者意有三種。一速疾一念能至十方。二遍到隨意所緣無不周遍。三無礙緣一切法而無障礙。法身身業(yè)況同于此而無窮盡者。皆是真性緣起而成菩薩法身何竭之有。此明身業(yè)淳熟利他行相。能到菩薩智惠者。深契實性能盡后際。此明解入也。方便者不舍世間用。而善巧故言方便。此明行用緣起也。彼折者行滿德窮。此明行徹明意業(yè)淳熟利他行相也。能令眾生背世間道向涅槃?wù)摺嗳N妄想故云背世間也。云修圓寂契融法性。正趣大寂故言故言向涅槃行也。此口業(yè)淳熟利他行相也。

不斷菩薩已下明自利淳熟行相世間涅槃無障礙俱興也。此明自利淳熟行成彰不住道滿也。善游者明圓得行資體真法性故云善游也。禪者四禪也。定者四空定也。解脫者八解脫也。三昧者三三昧也。神通者六通也。明者三明也。一者宿命明。二者天眼明。三者漏盡明。如別章釋也。亦可一者無明所謂十一空。二者菩薩明所謂波若波羅蜜。波若波羅蜜者名不放逸根。三者諸佛明所謂佛眼也。諸所者圓興也。施為者德用也。善能示現(xiàn)者體順相無不斑也。此明助道行成也。無作者圓寂證道。即本非今故曰無作也。自在者妙寂無礙行也。此上自利利他始修淳熟一段竟也。

于一念頃第二大段明他分勝進行相。他分者諸佛行也。修則他分成則自分故。涅槃經(jīng)云。我昔見諸佛軀身殊大。今見悉為菩薩摩訶薩。即是二種行相。欲明菩薩行佛行無二無差別。但滿不滿為異也。就中有三。初明身業(yè)。第二勸發(fā)已下明其口業(yè)。第三常以大心已下明意業(yè)。亦可初明集法行。第二勸發(fā)已下明護法行。此二是聞惠中成也。第三常以大心已下明修行趣勝進道也。于一念頃能至十方者。會無不在障法身不動。而無所不至法。無彼此能顯殊方實無去來。而相無不現(xiàn)故言能至十方也。勸發(fā)咨請者受持者。正興對治攝教詮相應(yīng)也。行攝勝進法在已永固不遷故曰受持也。法輪者。實相真詮顯斑緣因也。常以大心者。中實顯用曠周法界也。供養(yǎng)佛者。秘密緣起妙寂解脫充滿薩婆若海。與圓覺道相應(yīng)無二故曰供養(yǎng)佛也。此明思修二惠也。

常能修習者。第三次明業(yè)堅固。就中有三。初總學三業(yè)。第二從其身普示已下別釋三業(yè)。第三一切菩薩已下總結(jié)三業(yè)也。所行事業(yè)者。備集明一也。其身普示者。體無不斑也。其音邊國者。教無不障也。明見三世者。自體真明無不朗也。具足修集者。行無不集德無不達也。如是諸菩薩功德者。第四顯明廣堅固。無量者窮深實際也。無邊者曠周法界也。于無數(shù)劫說不能盡者。菩薩行德廣大非證能說故言說不能盡也。其名曰已下次解第。德者之名有三種釋。一依化教隨眾生宜聞相應(yīng)不相應(yīng)者。如說于正語中置隨語義。如以想斷結(jié)想實不斷結(jié)。要以惠斷。如佛說但觀想能除貪欲。于正義中置隨義語。如惠斷煩惱。此是正義語也。此菩薩名如是如觀世音菩薩。隨善眾生彰德號。而菩薩實德不必正此明語中置義也。然即菩薩實德此明正義語也。二者若依理教依義語也。知味衣味知義寄事表義隨相知實以彰菩薩實德故也。三者若依行教意欲明人顯示。于法聞?wù)呓夥ㄒ嗉粗艘庥鞣〞允尽Ｓ谌寺務(wù)呓馊恕＜匆嘀ㄈ缢凭S摩詰名無垢稱。即知不思議無障礙解脫法門。但聞普賢菩薩即知法界行法門。文殊師利天女等皆是妙惠行法門。金剛藏等亦欲明菩薩之行。皆廣大如法界。究竟如虛空。平等無二。顯自體真實圓奧法門也。故稱金剛藏等菩薩名別者。解云。大判有五種。一者因緣立名。如菩陀波論菩薩名為常啼菩薩。本作小兒時常父母號之為薩陀波論。今得菩薩常哀傷眾生故曰常啼菩薩。二者本修行法門如彌勒菩薩。昔為國王時。至僧伽藍中見諸比丘坐禪皆有光明。唯一比丘光明獨勝。即問比丘修何三昧光明殊勝逾于比丘。比丘答言。我修慈三昧藏。是眾善之本。所以殊勝。王因即發(fā)愿愿我未來世中常修慈三昧今日得佛。即曰慈氏。亦如燃燈佛昔作國王女。在高樓上見一比丘至于里巷乞油。即問比丘乞油何為。比丘言。我供養(yǎng)佛因即發(fā)愿。愿未來常以燈明供養(yǎng)佛。今日得佛號曰定光。若據(jù)本因名為燃燈也。三者自利修入對治不同。四者德攝益隨化緣差別。如多能何匠隨用立名。五者自體法門皆體會法界以彰因行不同也。德窮海奧名金剛藏菩薩也。利潤無窮名曰寶藏如寶利用也。自體因行入法界如蓮華藏也。妄想勛修明其斷離不名為勝要不斷煩惱而入涅槃性。離非緣飾故名勝藏。是故維摩經(jīng)云。譬如勝登乃可為勇。如是菩薩兼除一切生老病死。是菩薩之謂明。此菩薩于一切煩惱違煩得無障礙故曰為勝也。曰藏者無為之行能除生死之闇故云曰藏也。圓藏者有為緣集不舍世間行即闇之明故名圓藏也。凈圓藏者自體世間即闇而常明凈中勝出故云凈圓藏也。照一切世間莊嚴藏者。自體內(nèi)明圓凈大智爾炎殊流故曰照一切世間也。巧妙殊特故曰莊嚴也。德出生故曰莊嚴也。故名為藏也。自體因行名菩薩也。解脫月菩薩者。是解行終心菩薩。未成實證是教所被人請發(fā)之首故獨檦其名也。如是菩薩者。第三大段次明德者之數(shù)。無量者位窮有際也。無邊者行周法界也。阿僧祇者。出于囗限也。不可思議者。明體非分別離于分別也。不可稱者。釋無量深重不可稱也。不可量者。釋無邊廣大不可量也。無有分齊者。囗阿僧祇不可說者。釋體非分別非一一也。不可說者釋離于分別明非異異也。尋之未必爾。如華嚴經(jīng)阿僧祇品云。爾時心王菩薩問。云何阿僧祇不可量無分齊無周邊。不可數(shù)不可稱量不可思議不可說也。佛告心王菩薩言。百千百千為一拘梨。拘梨拘梨為一不變。不變不變名一那由他。那由他那由他為一鞞婆邏。鞞婆邏鞞婆羅名一作。作作名一勝。來來名一勝。勝勝名一復次。復次復次名一阿婆羅。乃至受受等有一百重數(shù)。然后至阿僧祇。阿僧祇后復有二十四重數(shù)。此皆是諸佛菩薩法界行用法乃一行曠周。豈可以此相釋無于行數(shù)相也。若據(jù)起相成義亦無傷也。故世尊為心王菩薩以偈頌曰。不可言說不可說。不可言說諸劫中。說不可說不可盡。此明自體法門。不可言說微塵中。悉有眾生不可說。皆共贊嘆普賢德。猶尚不能令窮盡。此明行用德備法門。于彼一一毛道中。有不可說凈佛剎。以不可說莊嚴具。莊嚴彼彼諸佛剎。明理融緣起真性集用法門。于彼一一異色中。放妙光明不可說。于彼一一光明中。出寶蓮華不可說。智慧法門。于彼一一寶蓮華。囗囗寶葉不可說。于彼一一寶華葉。有微妙色不可說。囗囗因行法門。金剛寶藏如須彌。清凈具足而莊嚴。囗囗一一須彌中。有不可說不可說。明功德法門。于彼一一梵音中。囗囗可說清凈輪。于彼一一法輪中。是不可說修多羅。明真詮法門　此皆明法界行用差別之相。上世尊以長行答心王菩薩。據(jù)修對治行集在緣故分數(shù)相差別故百千等數(shù)也。下以偈答。據(jù)自體法界法門行用廣大曠周法界故。有不可說不可說等。豈可以名而俟之。若依三教。此菩薩數(shù)者。若據(jù)化教直是其事無所表彰也。若依行教悉是菩薩自體法門法也。種種佛國土者。三種世間來故言種種也。集者菩薩行備圓德相著故言集也。金剛藏菩薩而為上首者有二義。一者位窮行檦德蓋大眾故為首也。二者是一切菩薩行德體實故云為首也。復為首者。宗致興發(fā)事由其人故檦之說法。顯化益時彰之在初故。言金剛藏菩薩而為上首也。