經(jīng)序

刻千佛名經(jīng)序

世界以音聲為體。道德以名言為用。而綱常倫理非名言無以立矣。名言于世大矣哉。是以古圣先賢垂名萬世千載之下。俗流常品仰名尋德。以革凡習(xí)。則知圣賢非名無以垂化。凡愚非名無以導(dǎo)心。而成圣成賢不可不知名言為重矣。乃至出世妙法。諸佛菩薩亦以名言為常住。法身名字不朽即廣長(zhǎng)舌常轉(zhuǎn)法輪也。原其三劫三千佛。因聞五十三佛名而發(fā)菩提心。俱成正覺。而三千諸佛亦以洪名展轉(zhuǎn)。開悟眾生。佛佛道同名。于世亦一也。有罪障之輩。經(jīng)微塵劫。不聞佛名字而菩提種子何由生焉。悲夫。我輩何幸。得遇釋迦法中。感我覺皇。宣說諸佛名字。凡一歷耳根。永為道種。況復(fù)稱揚(yáng)贊嘆。唱和禮拜。各自凈信。成佛無疑矣。病僧自建五臺(tái)以來。每率清眾日課千佛名經(jīng)。兼修諸品懺法。有俞居士宿植德本。感悟佛恩。刻千佛名經(jīng)。一報(bào)佛恩。一化群品。一自為佛種。此居士刻經(jīng)之本意。予因言此。使傍觀出家兒日日翹勤五體。和聲禮拜。知非虛勞也。

心經(jīng)標(biāo)言序

如來稱曰空王。法門稱曰空門。是則萬德慈尊。以空為體。一切教法。以空為宗。所以五時(shí)設(shè)化。般若居中。破前顯后。照有滌空。莫不由斯力耳。然則般若為諸部之樞機(jī)。是經(jīng)乃般若之領(lǐng)。要悟斯經(jīng)者不過數(shù)十言。微塵剎海。無量法門。全體窺矣。如其用力征而克功遠(yuǎn)。惟般若波羅蜜多心經(jīng)歟。絕學(xué)居士自言一生在般若心經(jīng)得力。及見心經(jīng)標(biāo)言。分經(jīng)析義。如檢自家屋里珍奇。纖無疑滯。其辭匹鏡花水月。其義奪杲日晴空。性相全彰。宗教圓備。豈非剖一微塵見大千經(jīng)卷者哉。惜未見其人。但從其子頗聞居士一二進(jìn)止。其子凝之。穎悟超拔。可克父業(yè)。庚申秋馳書及壙記標(biāo)言。求予一言。乃就梓。茲見居士脫體受用。全在般若光中。焚香合爪贊嘆。真世諦中法眼再來人也。是為序。

金剛般若經(jīng)四依解序

原夫如來為一大事因緣出現(xiàn)于世。開示悟入佛之知見。故佛知見者即阿耨多羅三藐三菩提是也。如來一代藏教。唯此一事。但隨眾生心量所見不同。故有五時(shí)設(shè)化之別。初演太華嚴(yán)。正示菩提自相。主伴融通。依正無礙。一即一切。一切即一。總之是無上菩提。不思議境相也。當(dāng)時(shí)二乘人在會(huì)如聾若啞。其凡夫可知。如來不得已。將此不思議菩提分示少許。以就下劣根器三乘人。同見丈六金身。說阿含等教。二乘人始得信入。依之出分。斷生死。證有余。涅槃名人空般若。是少分菩提。即自覺也。以二乘根器狹劣。得少為足。自任是二乘耽涅槃。怖生死。不能進(jìn)修無上菩提。故如來說方等大乘等教。彈偏斥小。贊大褒圓。激勵(lì)二乘。發(fā)大乘之心。此示半分菩提。亦能自他俱覺也。二乘凡夫見佛彈斥。乃愧小忻大。厭偏慕圓。雖欲發(fā)大乘心。而執(zhí)實(shí)有大乘小乘法相。不能發(fā)清凈菩提心。故佛復(fù)說般若空教。破前大小乘法相之執(zhí)。令離相發(fā)最上乘清凈菩提心。此示滿分菩提。空有俱空。即究竟覺也。既發(fā)菩提心。當(dāng)發(fā)菩提果。故佛說法華等教。與之授記作佛。吐佛四十九年冤氣。方露本懷。但教化菩薩諸有所作常為一事。又云。若有聞法者。無一不成佛。可謂傾心吐露。然眾生既發(fā)菩提心。佛與授菩提記。如來出世能事畢矣。故繼之以涅槃。是知如來出世五時(shí)。設(shè)化原始。要終總一阿耨多羅三藐三菩提之大事也。般若當(dāng)?shù)谒臅r(shí)。如來談般若有四處十六會(huì)。此金剛般若于四處在第二處。于十六會(huì)當(dāng)?shù)诰艜?huì)。此經(jīng)傳至震旦。凡經(jīng)六譯。今本即什師弘始四年長(zhǎng)安草堂寺譯者。此經(jīng)自古迄今。論疏不下千有余家。西域古今不知有幾。所見有四人。支那疏記雖多。止見三人。今有曹溪決疑。蘊(yùn)璞筏喻。海內(nèi)并譽(yù)。參于古人亦互有所長(zhǎng)也。古今疏記多以二論為主。據(jù)二論于經(jīng)文多難銷會(huì)。若十八住為的天親。不宜分二十七疑。二十七疑如準(zhǔn)無著。何判為一十八住。二大士既難為準(zhǔn)余者。可知是則但隨各人所見。成就各人一段金剛智。皆與實(shí)相不相違背。如世間文字愈做愈奇。愈出愈有。非以一美能絕其后。亦非一得盡廢其前。以理無盡。智亦無盡也。觀衡于古人論疏多未曉然。無礙智不及古人。故也因注心本文。一日閱寶集經(jīng)云。菩提者。無色無相。不可言說。心亦無色無相。不可顯示。眾生亦爾。又云。菩提者。非過去未來現(xiàn)在心。及眾生亦非過去未來現(xiàn)在。豁然知此經(jīng)文雖重沓。不出心佛眾生。此三法無差別。是名菩提心也。經(jīng)中又云。若有諸眾生善根廣大。超諸眾生。如須彌山王出過一切。是初發(fā)心。施波羅蜜。因又知此經(jīng)重重言內(nèi)外財(cái)施及法施。是菩提心初相也。又閱心地觀經(jīng)。有十種波羅蜜。每一種有三相。如布施外財(cái)。但名施波羅蜜。布施身命內(nèi)財(cái)。名親近波羅蜜。為求法者說四句偈。一無所得名真實(shí)波羅蜜。則知此經(jīng)重重以內(nèi)外財(cái)施較量。說經(jīng)功德是以二種波羅蜜較顯真實(shí)波羅蜜。是知菩提以無所得為自相也。知此端倪。觀此經(jīng)文字條然次序。略為科釋。復(fù)參證諸家論疏。有符節(jié)相合者亦取焉。前后疏通。倫次分明。如一氣之談。輒敢命筆分注經(jīng)文之下。名曰四依解未全依古人。故也其解始終唯發(fā)明阿耨多羅三藐三菩提心一義而已。觀衡識(shí)見不如古人。實(shí)霄壤懸隔。經(jīng)如日光。古人如明目人見日光全分。衡眚人不能如古人所見。但隨自見所見得日光少分。盡自己見量而已。非不欲見古人見處。但眚自障耳。即所見自相分境界托日光生起。不從他人見分生起。今之科分唯依經(jīng)文生起。得與不得。過歸于己。不敢污古人也。若論佛知見。唯佛與佛乃能究盡。經(jīng)中有摸象喻。凡以有思惟心入佛知見。如瞢人摸象。古今疏論既如摸象。衡以眚自任。亦不愧也。儻不以眚?yàn)閻u。同觀佛日。雖未見全分。已勝不觀者也。若高明如古人者。亦不敢強(qiáng)焉。四依者一依法不依人。未全依古人節(jié)判故。二依義不依語。唯探經(jīng)義。不工文字故。三依智不依識(shí)。唯依菩提心。不馳騁知見故。四依了義。不依不了義。唯依清凈實(shí)相不分別。有無枝葉故。斯解見雖微昧。志在弘通。縱未符佛意法意。計(jì)過不甚多焉。

首楞嚴(yán)經(jīng)四依解序

夫首楞嚴(yán)者。乃人人日用。能見能聞。能覺能知之自性也。蓋此性即是常住真心。一真法界。圣凡不二。物我同源。如是廣大圓明妙性。而眾生用之能見能聞。能覺能知而不識(shí)知廣大圓明。實(shí)自狹自小。自私自昧。可謂日用而不知也。圓覺序云。終日?qǐng)A覺而未嘗圓覺者凡夫也。斯之謂歟。原此見聞知覺常住真心。照而常寂。名為奢摩他。而世出世間一切諸法皆非即空如來藏。又此常住真心寂而常照。名為三摩提。而世出世間一切諸法皆即即不空如來藏。又此常住真心寂照不二。名為禪那。而世出世間一切諸法離即離非。是即非即。即空不空如來藏。是則三藏本乎一心。三觀原無二體。究竟常住。無壞無雜。故名首楞嚴(yán)。茍能于此見聞?dòng)X知。薦得常住真心。性凈明體。而首楞嚴(yán)大定備在我而不在于經(jīng)也若然者心外無法法外無心舉心則念念真詮觀經(jīng)則字字本性豈容心法能所對(duì)待之分哉孰能達(dá)此又不唯一經(jīng)之文義不屬于他盛矣盡眼之所見耳之所聞鼻之所嗅舌之所嘗身之所覺意之所知盡于虛空遍于法界塵塵剎剎事事法法亦不出此見聞?dòng)X知六湛圓明之外是則十方世界乃吾見聞?dòng)X知之性量十方諸佛乃吾見聞?dòng)X知之心光諸佛于眾生心中轉(zhuǎn)大法輪眾生于諸佛光中聞第一義斯則一為無量無量為一小中現(xiàn)大大中現(xiàn)小不動(dòng)道場(chǎng)遍十方界身含十方無盡虛空于一毛端現(xiàn)寶王剎坐微塵里轉(zhuǎn)大法輪如是妙用眾生日用個(gè)個(gè)圓成豈唯諸佛獨(dú)能哉若爾廣大性量廣大真用即此日用見聞?dòng)X知而不知不覺不能廣大真實(shí)受用孰之過歟經(jīng)云汝復(fù)欲知無始無明使汝輪轉(zhuǎn)生死結(jié)根唯汝六根更非他物汝復(fù)欲知無上菩提令汝速證安樂解脫寂凈妙常亦汝六根更非他物知此離吾見聞?dòng)X知?jiǎng)e無片事可得豈非十方世界囫囫圇圇是一輪見聞?dòng)X知妙真如性耶第眾生日用不知?jiǎng)谖矣X皇出現(xiàn)于世將錯(cuò)就錯(cuò)從迷指迷將此見聞?dòng)X知分作五時(shí)名教總欲生住異滅復(fù)歸一性圓常因當(dāng)機(jī)有淺深故乘時(shí)有先后至于斯經(jīng)也開三乘之區(qū)宇統(tǒng)五教之宏綱權(quán)實(shí)并融性相俱徹初標(biāo)常住真心分別為二種根本后明二決定義究竟歸常住真心其究妄也即處即體以推心心本非心若同若別以分見見亦非見其究真也無內(nèi)無外以示圓圓自何圓不動(dòng)不變以顯常常如所常或舉拳或垂手滿盤托放阿難目前或交光或灌頂親手撥在大眾口里或剖剝于物象或直指于見精非因緣非自然非和合非不和合掃除戲論而妄想自空曰清凈曰本然曰周遍曰不動(dòng)搖但不分別而實(shí)相全露發(fā)揮三種藏性細(xì)釋深妙疑惑以應(yīng)妙奢摩他之請(qǐng)?jiān)斆鞫Q定義繼選耳根圓通以滿最初方便之酬復(fù)示壇儀法行以為末世攝心重宣秘密伽陀以作當(dāng)來護(hù)念見聞之真宅既悟莊嚴(yán)之妙門已知借路還家由因達(dá)果立三漸次滅二倒因番十二類生日用不知之沉習(xí)成十二圣位稱性圓明之妙覺當(dāng)機(jī)舉果求因問答事訖世尊依因示果修證義周隨請(qǐng)真詮之名便示了義之目阿難末問七趨情想之升降如來自說五陰迷悟之淺深總是日用不知未全道力是知一經(jīng)所示所說大意不出當(dāng)機(jī)所恨所請(qǐng)二關(guān)精研所恨未全道力之致使盡日用不知之愚發(fā)明所請(qǐng)得成菩提之因便克自性圓明之妙全經(jīng)之旨旨盡于斯要其如來種種方便費(fèi)盡多少婆心不過指示人人日用見聞?dòng)X知就是如來成佛真體如能極盡擔(dān)當(dāng)不唯當(dāng)下與諸佛把手共行便能高跳毗盧頂　上去也可不快哉可不快哉是經(jīng)自唐譯已還千有余載傳疏相繼二十余家犁文搜義曲盡幽微究妄研真了無滯礙大觀諸疏似乎白日之下弗藉剔燈細(xì)閱本經(jīng)實(shí)矣太虛之中不勞施點(diǎn)何乃自見未圓不能如龍游空超超于文義之外鈍根不猛偏好猶蟲注水曲曲于字句之中茲不揣沉冥妄作分釋自知不免聚笑于大方之口且圖取快于偏陋之心知我罪我我心一如是我非我各有高見衡不敢強(qiáng)知焉開章分門不越古式節(jié)文發(fā)義唯依本經(jīng)故以四依名之。

刻圓通懺序

十方法界世出世間根塵染凈一切諸法皆是本有光明妙相別無一法間雜其中所以事事法法皆可以透露向上一事都可以為教體但隨差別因緣不無優(yōu)劣遲速于根塵中推之勝妙莫過于音聲圓通無過于聞性是知耳根一門不獨(dú)我娑婆世界為上即十方世界亦稱第一也蓋我娑婆世界釋迦文佛以音聲為教體觀音大士以聞根為方便正合此方之教堪導(dǎo)此方之機(jī)是知諸經(jīng)教中皆稱贊觀音大士善得圓通法門西天東土樹教弘宗一切圣賢莫不宗此一門莫不宗于觀音大士衡根性下劣不能超越自在因歸依觀音大士崇此一門撰集禮觀音儀一卷勸緇白同入聞薰聞修金剛?cè)脸现T郡從化者勝乙亥秋禮青原祖庭過螺川掛錫西峰蘭若有任之郭居士宿慧深契一見此卷如逢家寶歡喜踴躍即欲梓行遍布謹(jǐn)潔身心自己書寫更為條理次第每一愿后繪其行像以便作觀梓成屬余序感居士之誠慧行雅合又喜同為圓通法侶因拈筆祝曰愿修此懺者各人莫孤自己本有圣性莫孤觀音大士圓通無礙之慈悲莫孤各人師長(zhǎng)父母生育提攜莫孤檀越流通護(hù)法之深恩必期親見觀音大士本來面目深入真實(shí)圓通乃爾。

刺血書華嚴(yán)經(jīng)跋

吉州廬陵?duì)柲钆砭邮糠魸椑蠈?shí)明白志學(xué)信佛居貧不厭禮誦精勤又善楷書淡食刺血書華嚴(yán)大經(jīng)及法華金剛諸大乘經(jīng)典書成莊嚴(yán)精致送諸蘭若供養(yǎng)此一妙行在出家輩行之似不甚難不難而難之不知出家所事何事在居士處俗諦中不以家室為累身心唯佛是事行此難行法施是比之深山苦行頭陀無愧豈泛常塵品所能為哉此一行在出家輩行之實(shí)希有況在俗諦中行之更為希有又在末季俗諦中行之是更甚為希有也法華經(jīng)云若有聞法者無一不成佛如是大乘圓妙法門一字入耳一句染神皆為菩提種子決定成佛況能目觀口誦手捧心持刺血書寫豈不成佛耶又觀此一行是佛事耶非佛事耶若是佛事本是佛心心事皆佛體用一致非佛而何疑哉有謂書經(jīng)用紫粉青墨豈不清凈何用血書血是腥物一點(diǎn)染人衣服尚生厭惡何以書出世清凈佛法耶曰此一勝行出載圣經(jīng)是佛明言是菩薩妙行華嚴(yán)行愿品云剝皮為紙析骨為筆刺血為墨書寫經(jīng)卷積如須彌充滿法界此為證量也又此勝行乃菩薩稱法性所作不思義妙行非有身心有我見者所能為也又以皮骨血汁書經(jīng)者非以皮骨血汁為美乃美佛法為重而身可輕也紙帛金墨為外財(cái)皮肉骨血為內(nèi)財(cái)舍外財(cái)易舍內(nèi)財(cái)難若不為此難舍能舍何以見忘身為法耶若以法性觀之有情無情有漏無漏圣凡平等誰染誰凈誰增誰減誰生誰滅是生滅染凈增減皆屬妄想計(jì)度若謂血點(diǎn)于衣生惡心而墨汁點(diǎn)于白衣又豈不惡耶審此惡心既同則血墨之染凈亦均豈可謂墨凈而血染哉又試看血入墨汁則不見染墨入血中則見染是又血凈而墨染矣又金汁果凈入眼不應(yīng)生障血汁果染入目不應(yīng)生光是又血凈而金垢矣然金墨血汁豈實(shí)有染凈哉是染凈皆人自心分別耳若無分別法法皆如誰非佛體誰非自性若紙素若白　若樺皮若貝葉若毫筆若指爪若草木若金石若皮骨若血肉上至諸天日月下及山河大地中之人物萬事同一清凈法身共一光明寶藏從古至今觀閱不盡講演不盡思解不盡書寫不盡是真經(jīng)卷是真文字是真法門是真秘藏書經(jīng)至此筆筆是般若生光點(diǎn)點(diǎn)是如來示跡縱橫自在無非佛事是謂真佛也復(fù)為之贊贊曰佛子安住俗諦中能為頭陀希有事刺血書寫諸法寶身心舉止皆佛事末世能為此深心一切佛恩皆報(bào)足知恩報(bào)恩得佛心心既如佛即佛子佛子即為佛攝受現(xiàn)前當(dāng)來必成佛我今稽首極稱贊功德甚深不思議字字不錯(cuò)亦不亂點(diǎn)點(diǎn)無名亦無相。

血墨合書妙法蓮華經(jīng)跋

丁丑春余自吉州復(fù)匡山進(jìn)法云寺為憨先師掃塔即休夏山中適四月八日本山清眾同乞毗尼有庫主靜修公亦從其次修公素性質(zhì)直樸厚精勤在五乳主庫有年始終不二盆器米面鹽醋之屬出納有量毫未輕忽即本職之余見有當(dāng)為而未為之事無不勇猛于前未有避忌彼此之私自領(lǐng)戒之后倍加勝行刺血合墨書法華等經(jīng)細(xì)窺公之操履于十二時(shí)中無頃刻之暇不生倦色非多生定愿大力所持何能臻此病僧是秋辭先師塔登云居為灑掃祖庭因緣所留至歲暮公持所書法華經(jīng)至歐峰頂上請(qǐng)病僧一語證明于后病僧乃謂之曰即本經(jīng)有六種法師書寫是其一也又六種中求自他俱利而書寫一行獨(dú)為其最以有卷軸文字之相能令受持讀誦解說供養(yǎng)諸行之所發(fā)起故也抑所書經(jīng)卷流傳世間即大地清凈眼目即將來大光明幢即諸佛法身常住即慧命相續(xù)不斷實(shí)則超越諸行遠(yuǎn)矣至于刺血為墨剝皮為紙析骨為筆書寫經(jīng)卷積如須彌盈滿法界此又稱如來藏不思議妙行是超越中之大超越遠(yuǎn)之更遠(yuǎn)之矣公于不思議微妙法行已示少分此亦隨世所知之心量耳或謂書經(jīng)用香墨豈不清嘉何以血汁為重耶曰如世古今有割股救親親病即愈股豈投癥之藥耶股是悅親之味耶無乃重親輕身故耳因舍身報(bào)親所以能動(dòng)天地感鬼神起親痾勸諸人古今稱為至孝豈可以諸味之美諸藥之靈而較優(yōu)劣哉此刺血書經(jīng)一行出諸圣典乃不思議大人境界非以血光為美特為重法忘軀唯法無余以究竟清凈法身圓滿一真法界豈可以血墨染凈難易世諦之見而為分別哉唯稱贊尊重不及是為知識(shí)復(fù)以偈贊之偈曰佛子實(shí)住真實(shí)地所行無事不真實(shí)有身無身不分別難行能行不思議是血是墨書此經(jīng)一點(diǎn)一畫全體示塵塵剎剎一毫端劫劫生生唯本際諸佛法身離彼此常住世間作饒益佛子能行諸佛行真實(shí)是佛何疑惑。

禮板的達(dá)像跋

天竺國梵儀大僧入諸夏肇自迦葉摩騰竺法蘭二師始至洛陽正漢明帝永平間嗣有曇柯迦羅之于魏佛馱跋陀羅之于晉等比不可枚舉自漢至明初梵儀大僧往往至震旦者皆眾中尊僧寶之龍象也歷朝圣主咸以師禮接之其來總為一佛法大事第各有宗尚因各有所宗亦各有授受名分名分既彰互有旗鼓互有隆替總之佛法一脈綿綿不絕而梵師至此各付所得付得其傳或返本國或示寂此土其所傳之人多是此土唯元世祖供尾麻剌室利梵儀相繼七世儼七佛繼化六世皆天竺人第七世是震旦人所習(xí)皆天竺儀范名曰疑牙納啰釋彌此云智光此人彼名以表七世皆密宗也第六世名板的達(dá)薩詞拶室利即今南都西天寺北京真覺寺五臺(tái)山圓照寺舍利塔是也此板的達(dá)大師為兩朝人主所尊重初為元順帝遣官迎至京都安于西山法云寺即今真覺寺順帝親從受戒禮接甚隆大師不負(fù)初志辭歸五臺(tái)山住善法寺即今圓照寺也大師日夜惟文殊是其密證國朝初太祖高皇帝詔授善世禪師賜銀章開戒度生利益深廣倍于前五世多矣至于七世智光大國師名稱夷夏德被天人其光明饒益又超于前六代遠(yuǎn)矣是則有天下梵師相繼與國終始則元世諸君皆賢王焉知非諸大國師陰有所資助妙有所修致耶至于國朝禮儀樂品優(yōu)于前代勝多亦我太祖高皇帝興隆三寶睿算密等不可思議之弘庇是歷朝崇奉三寶義意深矣衡初出家依五臺(tái)圓照寺惠仁和尚剃落禮塔長(zhǎng)輩告曰此是板的達(dá)善世禪師之塔共有三處南都北京及此是也甲申衡舟泊白門城下有禪客自西天寺來者言寺有板的達(dá)舍利塔衡躍然而喜知是法派鼻祖也秋日策杖叩于塔前見塔磚頹落無力一灑掃惟有太息而已詢知有佛牙得瞻禮又詢知有手卷擬是名公手跡主者持至則故紙數(shù)張即印字前后失次不成讀因囑幼仁張公訂明次序莊嚴(yán)成卷以永鑒來哲知?dú)v朝崇三寶之隆密化輔政之益不虛云爾。

華嚴(yán)經(jīng)綱要序

華嚴(yán)大經(jīng)者乃毗盧遮那佛稱法界量顯現(xiàn)自性因果本妙莊嚴(yán)究竟圓頓總持法門也文豐義富事渺宗玄要而收之不出四法界而已蓋四法界者一理法界此界也以真性法中本無生佛名言豈有自他影像世出世法染凈因緣當(dāng)體全空究竟清凈不可思議是謂理法界也二事法界斯界也即理法界至虛而靈凈極而妙不動(dòng)本然循業(yè)發(fā)現(xiàn)頓變相見二分幻開迷悟兩途情與非情圣凡依正熾然同異究竟所有不可思議是謂事法界也三理事無礙法界是界也即理外無事事外無理理不拒事縛脫歷然事不拒理生滅寂爾波濤萬殊而全彰水體水性一味而遍示波瀾空有并施性相不二不可思議是謂理事無礙法界也四事事無礙法界茲界也合上三界圓入一真理事既不相違彼此自是無礙以事入理理無盡而事事無盡以理收事理無殊而事事無殊舉一念而三世圓明吹一毛而十方炳現(xiàn)正中有依一毛孔中有無量無邊世界依中有正一微塵里有無窮無盡如來一多互融延促自在不可思議是謂事事無礙法界也是則世出世間色心諸法不出此四種法界又此四界唯是一心離心之外無法可言此心亦是強(qiáng)名不可言議不可思議即一真大法界也如來證此法界性示此法界相廣此法界量放此法界光攝此法界機(jī)彰此法界會(huì)盡此法界理演此法界經(jīng)是經(jīng)一名而有三部品偈既廣卷數(shù)勝多人間難于秘藏龍宮久為密護(hù)像法住世龍樹大師博盡世間瑯　因搜海中寶藏逢斯妙典無上真乘慨大法不聞何以見自心現(xiàn)量圓宗未會(huì)豈能開法性光明注神淵記得下部之始終竭力宣揚(yáng)廣上根之知見初流布于于闐次傳演于支那自經(jīng)出興無論余國但此方禪教師將緇素明賢發(fā)無礙辨才得無師智慧雄機(jī)大用豎論橫談生死涅槃自在無畏立在毗盧頂上超于威音劫前從古至今算數(shù)莫計(jì)豈非皆從此經(jīng)法化而出耶或在諸余經(jīng)典及師友因緣一念相應(yīng)得見自性亦須從此經(jīng)印證方能弘自性圓通所以古人云無不出乎此法界無不還歸此法界斯之謂歟今古從此經(jīng)得大受用得大自在不可不知此經(jīng)之所出耶不可不知龍樹大師之所與也是經(jīng)疏論代有當(dāng)家唯清涼大師獨(dú)超越諸作體法界觀開合此經(jīng)實(shí)文殊之應(yīng)身乃毗盧之遍照以六相十玄發(fā)其幽旨以五周四分收其全文分章剔義若朗月之照晴空逐句揭宗猶海印之現(xiàn)乾象義無不備事無不周是疏鈔與經(jīng)可謂君臣道合也疏鈔一出自唐至明代不虛講至于我朝神宗年次亦講未歇時(shí)奈何二十年來不聞?dòng)刑幷摷笆枇x究此玄宗人與物俱為減消身與心并之虛弱事推容易道懼艱難無論黑白皆為時(shí)氣所奪也即僧輩中為座主者或經(jīng)或論多不肯深求或句或文唯從輕快以為簡(jiǎn)易以為分明反以古人疏論為迂談率以時(shí)尚口語為切妙是以比來法席皆貴指點(diǎn)本文講解漸于虛浮疏鈔將同湮沒使如來一字法門書海墨而不盡破塵經(jīng)卷包法界以無余全若無聞況復(fù)得意法運(yùn)至此良可惜哉蓋古人疏論皆依智宣流或總大意條陳或從細(xì)文曲別或正釋或旁通或合明或助顯或指證或懸分圓轉(zhuǎn)入微開合不一嗟乎今之學(xué)者多識(shí)心淺近因視古之疏論謂智境支離又則此時(shí)狹劣慢習(xí)日滋日深輕淺狂見時(shí)染時(shí)厚即于本經(jīng)多望涯而返豈獨(dú)古疏厭繁不尋復(fù)有弄機(jī)緣作究竟宗乘鄙藏教為糟粕文字每掉頭弗顧掩耳不聞何乃逐末忘本認(rèn)派迷源顛倒至斯何因啟悟邪風(fēng)狂扇一期難回我憨山先師乘法界大愿示生此際痛惜時(shí)蔽注意大經(jīng)游心古疏提綱挈要斷義分文不三年而全經(jīng)大旨首尾昭然即一座而疏有未發(fā)復(fù)為補(bǔ)出收群詮于指掌窺法界于毫端一性圓明百無覆蓋俾學(xué)者或因綱要以博疏鈔又因疏以入經(jīng)因經(jīng)以見性使狹劣之習(xí)漸近而漸遠(yuǎn)廣大之境愈入而愈深此綱要之所以而作也是清涼大師為本經(jīng)之勛臣我憨山先師又為疏鈔之導(dǎo)師也正提挈閣筆之日適曹溪堅(jiān)請(qǐng)之時(shí)義不能辭行為彼應(yīng)因此經(jīng)疏源流未敘綱要起止無題不時(shí)先師示寂曹溪此種公案遂成缺典幸得益公法屬竭力募刻新安剞劂氏梓工方完惜益公又卒勞累斯亦未及請(qǐng)序大方丁丑春衡為先師掃塔因緣特之匡山法云蘭若得此新刻如獲舊藏法法現(xiàn)前受用不盡由是罄此微言用以鳴后云爾。

刻方冊(cè)藏經(jīng)目錄序

吾本源自性廣大圓滿湛然常住究竟無盡而發(fā)現(xiàn)一切諸佛菩薩緣覺聲聞人天諸有世出世法亦無有盡所以諸佛菩薩有說不盡的法輪度不盡的眾生嚴(yán)不盡的佛土蓋吾自性無盡故諸發(fā)用亦無有盡且比觀過去莊嚴(yán)劫千佛有說不盡的法門度不盡的眾生有賢劫千佛繼之賢劫千佛有說不盡的法藏度不盡的眾生有星宿劫千佛繼之如我釋迦文佛有說不盡的法輪作不盡的佛事有迦葉繼之以別傳阿難繼之以結(jié)集諸菩薩繼之以論疏又阿難尊者有傳不盡之法藏作不盡之佛事繼之地涌之眾流通于天上人間諸洲諸國總一正法眼藏涅槃妙心有得之而為顯有得之而為密有得之而為性有得之而為相有得之而為禪有得之而為律于吾正法眼藏涅槃妙心一無所有其流通之普亦無遐邇前后之次我支那國自漢明帝遣蔡愔等迎摩騰竺法蘭二梵師持佛經(jīng)像而至此土始見三寶之相普聞三寶之名嗣之法顯諸師嗣之玄奘諸師皆此土高賢之天竺求教者有梵師自西域持梵筴入支那者或一人持一經(jīng)一律一論而至者或一人持多經(jīng)多律多論而至者或多人持一經(jīng)一律一論而至者或多人持多經(jīng)多律多論而至者所至之時(shí)不等所持之法不一至于達(dá)磨不持一字而至然前后諸師持來法藏雖廣略大小顯密性相有文字無文字種種不同而于本有一事無增無減無欠無余囫圇一大光明藏自漢至唐所來法藏較之天竺未來者百千萬億分中我支那國中未及一分耳抑支那弘法諸師于經(jīng)律論顯密性相等教各有所宗亦各有師資授受代不乏人又此土一代藏教名目部類卷帙分劑有序歷來諸師編次目錄各有所見有取來時(shí)朝代先后為次有取廣略大小部類為次有取經(jīng)律論疏為次有取說時(shí)先后為次　神廟初年有紫柏老人見南北二藏板印造艱難遠(yuǎn)方更難于持行流布立意轉(zhuǎn)梵莢為方冊(cè)印造流布二俱輕便與二三子確議無疑勸諸大心檀越捐身命之財(cái)鐫堅(jiān)固之板初發(fā)手于五臺(tái)山妙德庵已刻就數(shù)百卷顧冰雪積歲恐侵及板移于杭之徑山山在江南極于溫暖山不為峻易于上下剞劂供給事事得便乃紫柏老人一大快事此一大事始興于　神廟八九年間至三十一年紫柏老人為弘法歷難卒于燕都門下諸大弟子扶龕南還塔于徑山與大慧老人塔相與呼應(yīng)意在此老生死以方冊(cè)藏板為身心自紫柏老人去后四方刻資歸聚亦微因就施者之方任力刻之于是四方有道力者隨討未刻名目同式就梓自癸卯歲至壬午歲將四十年梓未虛日其事猶未竟已刻者不及歸山未刻者懈不速完突有利根上座乃貴竹赤水人也穎悟卓然妙有大人標(biāo)致慨紫柏老人未盡因緣為佛祖慧命所系不覺泣淚流涕矯首嘆曰大丈夫出世一番不作大丈夫事則不如魚鳥矣況可名人乎天地萬物毛羽草木皆吾通身骨肉豈屬他乎哉過去乃吾之過去未來乃吾之未來現(xiàn)在乃吾之現(xiàn)在紫柏老人未盡之愿乃吾未盡之愿自己未盡之事自不勇猛于前又誰待焉奮力精進(jìn)堅(jiān)誓曰此身不竟此事愿此身碎為微塵耳立此堅(jiān)誓已策杖遍討徑山嘉興吳江金壇諸處已刻成者某某經(jīng)律論某某傳疏記錄名目卷帙板數(shù)一一查明未刻者亦如是查清名目板數(shù)多少記于指掌心目之間先之云間商之徐李黃諸大檀越欣然就事已刻者十之八九未刻者十之一二耳不期半載可完利上座欣聞　新主登元大興善事上疏請(qǐng)旨催四方已刻之板同歸徑山復(fù)請(qǐng)御制序以光方冊(cè)藏經(jīng)之首此實(shí)修延　國祚密助王化一首善也嗟哉紫柏老人為此一事海內(nèi)奔馳三十載未目竟其事將非因緣時(shí)節(jié)有待今日耶老人未盡之事有八四方之板未歸徑山一也板未完未制方冊(cè)藏首序二也貯板之方構(gòu)造未廣三也因板未完板頭錢未總則定數(shù)四也板頭錢預(yù)修貯板之室未得良策多有昌用五也目錄依五時(shí)之次其正譯重譯華梵傳述未盡其詳六也搜括古今名集遺漏未全七也因板未完勸者施者鳩工者未勒名于石以昭千古八也是紫柏老人所有當(dāng)盡未盡之謀而利上座一一能盡之是紫柏老人與利上座可謂首尾一貫也首尾之體本一首尾之用不二說利上座是紫柏老人再來可也說與紫柏老人同是地涌之儔來盡佛法未盡因緣亦可也此段因緣決非偶爾紫柏老人諸有未盡而盡于利上座矣利上座將來垂后亦有未盡因緣信來哲亦能為利上座一一盡之矣盡之又盡之未盡復(fù)未盡盡未來際此段光明無有窮盡是則亙古亙今徹天徹地惟此一無盡大事因緣也。

（遼東錦州松山所見任

浙江湖州府總巡廳信官余三瀛發(fā)心捐貲

喜刻

顓愚和尚語錄第七卷計(jì)字九千五百三十三

該銀五兩七錢一分九厘敬為

慈母張氏夫人名下性天朗耀慧炬圓明仗

般若而悟證真乘賴菩提而安寧老稚謹(jǐn)意

康熙十四年十月　　日楞嚴(yán)寺經(jīng)坊附板）

嘉興大藏經(jīng)　紫竹林顓愚衡和尚語錄