佛告已下第四引昔證成。于中有三。初明財(cái)供養(yǎng)不及法供。二時(shí)王寶蓋豈異人下通會(huì)古今。三如是天帝當(dāng)知此下結(jié)嘆勸學(xué)。初中有二。一舉財(cái)供養(yǎng)。二時(shí)王子名月蓋下約對(duì)法供以顯不及。前財(cái)供中文分為三。初中先明所供之佛。次時(shí)有輪王寶蓋下彰能供人。后爾時(shí)寶蓋與眷屬下明供養(yǎng)事。初所供佛口。先明藥王十號(hào)具足。次彰世界之名。后明徒眾多少。過(guò)去無(wú)量阿僧祇劫明時(shí)遠(yuǎn)近。時(shí)世有佛號(hào)藥王等。正列所供藥王別號(hào)。如來(lái)等十是佛通稱。佛十號(hào)。一如來(lái)。依寶性論云。從自性來(lái)至果性故名如來(lái)。金剛般若云。如來(lái)者。無(wú)所從來(lái)亦無(wú)所去故名如來(lái)。涅槃經(jīng)云。從六波羅蜜三十七品十一空來(lái)至涅槃故名如來(lái)。瑜伽論云。言無(wú)虛忘故名如來(lái)。成實(shí)論云。乘如實(shí)道來(lái)成正覺(jué)故言如來(lái)也。應(yīng)供。智斷具足為世間眾生供養(yǎng)也。涅槃經(jīng)。應(yīng)斷世間之法悉名怨家。佛應(yīng)斷除故名應(yīng)也。又云。四魔者是菩薩怨。諸佛如來(lái)為菩薩時(shí)能以智慧能破四魔。故名為應(yīng)。瑜伽論云。以得一切所應(yīng)得義故稱應(yīng)也。三正遍知。以正體智證如離相稱正。以后得智無(wú)事不知故云遍知也。依涅槃經(jīng)云。正者不顛倒。遍知者于四顛倒無(wú)不通達(dá)也。依瑜伽論云。等正覺(jué)。等是平等。正是正解。覺(jué)是覺(jué)悟。佛于諸法平等覺(jué)悟云等正覺(jué)也。四明行足。明是三明。行是六度之行。三明六度悉滿足也。依涅槃經(jīng)。明者名得無(wú)量善果。行謂菩提行名。即是戒惠乘戒。惠足得菩提果故云明行足。依瑜伽論。明謂三明。行即止觀。二品善能圓滿故云明行足。若依智度論。明是三明。行名身口。唯佛身口具足余皆有失故云足。五善逝。善名好。逝名去。于生死中好去不來(lái)三界也。依涅槃經(jīng)。善者名高。逝名不高。高即大菩提果。不高者謂如來(lái)心也。佛若心高不名如來(lái)。是故如來(lái)名為善逝。六世間解。三種世間。一者眾生世間。二器世間。三正智覺(jué)世間。如來(lái)智惠照知世間性空故云世間解也。瑜伽論云。如來(lái)善知世間及有情界一切品類染凈相故名世間解也。依涅槃經(jīng)。東方無(wú)量阿僧祇世界。一切聲聞緣覺(jué)不知不見(jiàn)不解。諸佛悉知悉見(jiàn)悉解。南西北方四維上下亦復(fù)如是。故為世間解也。七無(wú)上士調(diào)御丈夫。士是士夫。士夫中上故云無(wú)上士。依地持論。有其七種。一身無(wú)上。具足相好。二道無(wú)上。具自利利他二道。三正無(wú)上。具足四正明正見(jiàn)正戒正威儀正命。四智無(wú)上。具足四無(wú)礙智。五神力無(wú)上。具六神通。六斷無(wú)上。謂煩惱所知二障俱斷。七住無(wú)上。謂梵住天住圣住三住中勝住也。具上七義名無(wú)上士。如來(lái)自調(diào)身心復(fù)調(diào)丈夫故言調(diào)御丈夫也。依涅槃經(jīng)。上士者名之為斷。無(wú)所斷者名為無(wú)上士。諸佛如來(lái)無(wú)有煩惱故無(wú)所斷。是故號(hào)為無(wú)上士也。八天人師。在天為天師。在人為人師。理實(shí)世尊非天非人。人天之上故稱天人師也。佛是六道之師。但以人天益勝所以得名。九佛。此云覺(jué)也。自覺(jué)覺(jué)他覺(jué)行窮滿。具上三義名佛也。十世尊。具上九德為世所尊故名世尊也。二世界大莊嚴(yán)。劫曰莊嚴(yán)。辯其劫國(guó)。佛壽二十小劫明壽長(zhǎng)短也。二十小劫者。依俱舍論。劫有三種。始從八萬(wàn)歲下至十歲從十歲漸增還至八萬(wàn)歲。此一上一下名為小劫。四十小劫名中劫。八十中劫名為大劫。三其聲聞僧三十六那由他等明眾多少也。能供人中時(shí)有輪王標(biāo)其位也。名曰寶蓋列其名辭。七寶具足彰其所有。言七寶者。一是珠寶此二非情。三是象寶。四是馬寶。此二畜生。五主藏臣寶。龍樹說(shuō)云。是夜神與人交接。六主兵寶。七女寶。此三是人。相狀功能具如經(jīng)說(shuō)。主四天下明其所王。須彌四面大海之中有四洲渚名四天下。東方有洲名弗婆提。形如半月。人面像之。南方有洲名閻浮提。其形尖邪。人面像之。西方有洲名瞿耶尼。形如滿月。人面像之。北方有洲名郁單越。其形正方。人面像之。此四天下金輪圣王通皆領(lǐng)之。銀輪王王三天除郁單越。銅輪王王二天下除東及北。鐵輪王但王閻浮提。為簡(jiǎn)后三故說(shuō)寶蓋王四天下。依仁王經(jīng)。四種輪王鐵輪王位在善趣。或可。在十信也。銅輪王位在十解。或云。在十信也。銀輪王位在十行。金輪王位在十回向。此之寶蓋主四天下。是金輪王十回向菩薩也。故此經(jīng)誦云。十善菩薩發(fā)大心。長(zhǎng)別三界苦輪海。中下品善粟散王。上品十善鐵輪王。習(xí)種銅輪二天下。銀輪三天性種性。道種堅(jiān)德金輪王。七寶金光四天下。王有千子端正勇等。彰其所生。三下明供事。于中初明王自供養(yǎng)藥王如來(lái)至滿五劫。下教王子供養(yǎng)王先敕告。后明諸子奉命供養(yǎng)。上來(lái)第一明財(cái)供養(yǎng)

自下第二約對(duì)法供以顯不及。于中有二。一問(wèn)答廣釋法之供養(yǎng)勝前財(cái)供二佛告天帝王子月蓋聞是法下彰法供養(yǎng)勝財(cái)供養(yǎng)。二佛告天帝王子月蓋聞是法下彰法供養(yǎng)有大勝益。悟柔順忍修行法供。前中別有三番問(wèn)答。初中兩句。一王子月蓋獨(dú)坐思惟寧有供養(yǎng)殊過(guò)此者。二以神通下以佛神力空聲引導(dǎo)法供為勝。第二斷中句亦有二。一月蓋王子請(qǐng)問(wèn)何謂法供。二空天教問(wèn)藥王如來(lái)。第三斷中文亦有二。一王子月蓋行詣藥王請(qǐng)問(wèn)法供。二如來(lái)為說(shuō)。說(shuō)中初言法供養(yǎng)者。標(biāo)其所請(qǐng)下正辯。有二。一出法體。二若聞如是等經(jīng)已下約對(duì)前法以明供養(yǎng)。明法體中文別有二。一辯法體相。二能令眾生坐道場(chǎng)下顯其法勝

就前中有四。一嘆法深。以難信故。二難法大。以菩薩藏?cái)z故。三嘆法定。以陀羅尼印印之至不退故。四嘆法勝。成就諸行故初中諸佛所說(shuō)深經(jīng)總以標(biāo)舉顯示實(shí)相深義故曰深經(jīng)也。即是方廣經(jīng)以方廣一部顯二空深也。或可。修多羅等十二分教是深經(jīng)。下別顯之。難信者。世人取相生著深經(jīng)離相是故難信。難受者。實(shí)相離其四句難領(lǐng)入心也。故大智度論云。般若如大火聚四邊取不得也。微妙難見(jiàn)者。妙絕塵境六識(shí)不得故曰難見(jiàn)。清凈無(wú)染者。離一切相故曰無(wú)染。非分別所得者。無(wú)知之智方契無(wú)相之理故非分別所得也。又云。難受者明難得決定難領(lǐng)入心。此二非聞惠境。微妙難見(jiàn)者。此明非思惠境。清凈無(wú)染明緣觀不及。此明非修惠境也。上來(lái)第一明其法深。自下第二明其法大。辯前深法是菩薩藏所攝不同小乘也。自下第三彰其法定。陀羅尼者是梵語(yǔ)。此翻總持即。是文義二持。論其體性。惟念與智記法不忘。是其念義。知法不失。是其智義。以不忘失持法不改。故記為印。印猶定也。證法不失欲令行人至不退故。自下第四明其法勝。文中有二。一修善行。二離過(guò)行。前修善中有二。初明自利。入大慈下彰其利他。前自利中成就六度明其因勝。善分別義明其理勝。順菩提法彰其果勝。眾經(jīng)之上嘆其教勝。二利他者。入猶證也。慈能與樂(lè)。悲能拔苦。善教菩薩化益眾生。名利他也。上來(lái)修善下明離過(guò)。于中初言離魔事及諸邪見(jiàn)明其離障。眾魔事除邪業(yè)也。及諸邪見(jiàn)滅邪解也。滿云。魔謂四魔。邪見(jiàn)六十二見(jiàn)。若聽此經(jīng)則無(wú)取相緣及分別。故思益經(jīng)云。有心分別一切法邪。無(wú)心分別一切法正也。肇云。正教既弘眾邪自息也。下明釋離所由。順因緣者。觀因緣故了達(dá)諸法但從緣生無(wú)有自性故無(wú)人無(wú)命。明說(shuō)生空。空無(wú)相等明說(shuō)法空。諸無(wú)性名之為空。緣相亦無(wú)故云無(wú)相。無(wú)果可造故稱無(wú)作。無(wú)因可為故云無(wú)起。凡欲滅邪契理。要須觀十二緣法無(wú)有自性故。約因緣以明離障方能悟大乘空理也。上來(lái)第一辯法體相

自下第二彰法功能。天中有三。一令眾生坐于道場(chǎng)成等正覺(jué)為多人敬。二能令下依法起勝行為圣所贊。三背生死下令人發(fā)心得涅槃樂(lè)。前中令坐道場(chǎng)者有其二義。一真。二應(yīng)。若就應(yīng)。釋菩提樹下坐金剛座得成佛道名坐道場(chǎng)。轉(zhuǎn)法輪者。應(yīng)身為生諸經(jīng)法受與前人令證不退名轉(zhuǎn)法輪也。若約真辯。菩薩三無(wú)數(shù)劫具修萬(wàn)行。至十地終心金剛?cè)劣H生佛德。名曰道場(chǎng)。依之得果故稱為坐。若其通取。一切萬(wàn)行能生佛德悉名道場(chǎng)。如上光嚴(yán)章辯也。菩薩既成佛已。后得智中為生說(shuō)法。故云轉(zhuǎn)法輪也。諸天龍贊嘆者。以成佛道故為眾敬嘆。嘆其法勝非嘆其人。準(zhǔn)后應(yīng)知。第二能令起勝行中。初起自行。說(shuō)眾菩薩已下明利他行。自利行中令入佛法藏者。此明教行一切眾生依教生解。若不因深經(jīng)不能令眾生入佛法藏也。肇云。未有舍背深經(jīng)而能入佛法藏也。攝眾賢圣一切智惠者。成就證行也。賢者善也。即是三賢十解十行十回向三十心也。圣者正也。正二空名圣。即是十圣始從極喜至法云地也。三賢證加行。十圣雙證正體后得二慧。此等賢圣智慧深經(jīng)能攝也。利他中光明能說(shuō)救已下彰說(shuō)有蓋。前中說(shuō)眾菩薩道者。能說(shuō)行法菩薩所行其道無(wú)方。八萬(wàn)眾行皆陳深經(jīng)也。依諸實(shí)相乃至苦空義者。明說(shuō)理法也。實(shí)相二空真如依實(shí)相辯說(shuō)五法。實(shí)相非苦非樂(lè)。遣樂(lè)情故名苦非謂有苦。乃至遣有情故名寂滅。非謂有寂滅。就說(shuō)益中文分為二。一令生舍邪歸正除障之益。二諸佛下為圣攝受稱嘆之益。救毀禁者。謂破四禁犯五逆罪小乘之法所不能救。能救之者其唯大乘方等經(jīng)也。若聽深經(jīng)即知罪逆性空。已解空故即出罪逆也。諸魔外道貪著怖畏者。聞經(jīng)無(wú)相則違本心故怖畏也。二賢圣稱嘆者。非佛賢圣不能深悟其理。悟其囗深。所以稱嘆也。自下第三令生發(fā)心中。背生死苦示涅槃樂(lè)者。自非深經(jīng)即不能厭其生死會(huì)涅槃之樂(lè)也。十方三世諸佛說(shuō)者。總結(jié)前來(lái)所說(shuō)之法。今昔雖異覺(jué)道不殊。萬(wàn)法同歸理無(wú)二徹。故究竟大悲經(jīng)云。圣圣言說(shuō)異。意旨悉皆同。文字即解脫。大小理處同。嘆美深經(jīng)盡于此也。上來(lái)第一總明法體竟