自下第三明其法定。約行顯之。陀羅尼即舉其行也。即是外國(guó)語(yǔ)。此翻名持。持諸法故。論其體性唯念與智。記法不妄是其念也。知法不失是其智也。持隨義別廣多無(wú)量要攝唯二。一者法持亦名聞持。持教不忘。二名義持。持義不失。隨所記持如法不改。故說(shuō)為印。下約顯法。菩薩以此陀羅尼印印證諸法。故曰印之。以法定故一得不舍故至不退。舉至不退彰法定矣。此第三竟。自下第四明其法勝。亦名義備。于中初明修善之法。離眾魔下明治過(guò)法。前修善中初明自利。入大慈悲彰其利他。前自利中成熟六度明能起因。善分別義嘆其教勝。能善分別行修之義。故成六度。順菩提法明能趣果。辨果令求名順菩提。眾經(jīng)之上嘆其教勝。善順菩提故名為上。此起自利。入大慈悲明起利他。入猶順也。善教菩薩化益眾生名入慈悲。上來(lái)修善下明治過(guò)。于中初言離眾魔事及諸邪見(jiàn)。明其離彰。離眾魔事除邪業(yè)也。及諸邪見(jiàn)滅邪解也。下明攝治。順因緣法明說(shuō)世諦令人解也。言不乖法故曰為順。說(shuō)生死法因緣虛集名順因緣。無(wú)我生等明說(shuō)真諦令人證也。無(wú)我無(wú)生及無(wú)壽命明說(shuō)生空。空無(wú)相等明說(shuō)法空。諸法無(wú)性名之為空。緣相亦無(wú)。故云無(wú)相。無(wú)果可造故云無(wú)作。無(wú)因可為稱(chēng)曰無(wú)起。凡欲滅邪要須觀察十二緣法。上下多然。故約因緣以明攝治。此第四段明其義備。上來(lái)第一辨法體相。自下第二彰其法能。于中粗分有三。細(xì)分有六。言粗三者。一者能令眾生坐乎道場(chǎng)成佛正覺(jué)。二令眾生入佛法下令人起行。三背生死下令人發(fā)心。細(xì)分六者。一令眾生坐于道場(chǎng)成佛正覺(jué)。二諸天下為人稱(chēng)贊。三能令生入佛法下。令人起行。四諸佛賢圣所共稱(chēng)下為圣稱(chēng)贊。五背生死下令人發(fā)心。六十方三世諸佛所說(shuō)為佛稱(chēng)說(shuō)。此六段中初二一對(duì)。次二一對(duì)。后二一對(duì)。就初段中能令眾生坐道場(chǎng)者。此大乘法能令眾生成佛道也。辨義有三。一直論真。金剛?cè)劣H生佛德名為道場(chǎng)。依之得果故名為坐。通則諸行能生佛德悉名道場(chǎng)。如上光嚴(yán)問(wèn)疾中說(shuō)。坐義如向。二唯就應(yīng)菩提樹(shù)下得佛道處名為道場(chǎng)。居中得果名之為坐。三約應(yīng)顯真。寄約應(yīng)坐心顯真成。今此所論約應(yīng)顯真。而轉(zhuǎn)法者。內(nèi)證真道能為他說(shuō)。舉為他說(shuō)顯己得也。第二段中諸天龍神乾闥等所共嘆者為凡嘆也。唯后應(yīng)爾。第三段中。初能令人起自利行。說(shuō)眾菩薩所行道下起利他行。前自利中。能令眾生入佛法藏入佛教法。攝諸賢圣一切智慧入佛義海成就證行。亦可令生入法藏。入佛字義二種法藏。攝眾賢圣一切智慧。成就證教二種智慧。下利他中文別有二。一于法能說(shuō)。二能救下于人能益。前能說(shuō)中。說(shuō)眾菩薩所行之道能說(shuō)行法。依于諸法實(shí)相之義明宣無(wú)常苦空無(wú)我能說(shuō)理法。于人益中。初于一切毀禁眾生能為救濟(jì)。教令悔除名為救矣。后于一切諸魔外道及貪著者能使怖畏。諸魔是其邪業(yè)眾生。外道及貪煩惱眾生。外道有見(jiàn)及貪有愛(ài)。皆使怖畏厭離斷除。此第三竟。第四段中諸佛賢圣所共稱(chēng)嘆為圣嘆也。亦嘆其法。第五令人發(fā)心之中。皆生死苦令人生厭。向涅槃樂(lè)使人生欣。第六段中十方三世諸佛說(shuō)者。明此經(jīng)法能令眾生背生死苦求涅槃故。諸佛共說(shuō)上來(lái)明法。自下第二約對(duì)前法以明供養(yǎng)。于中有二。一于前教令信解受持讀誦解脫為法供養(yǎng)。二依前義旨如說(shuō)修行為法供養(yǎng)。前中先辨后總結(jié)之。辨中若聞如是等經(jīng)信解受等

依法自覺(jué)為法供養(yǎng)。以方便力為眾生等。以法化他為法供養(yǎng)。是名下結(jié)。下依法行為供養(yǎng)中。先辨后結(jié)。辨中義二文別有四。言義二者。一則依前成六度等集善之法。修習(xí)善行為法供養(yǎng)。二則依前離眾魔等治道之法。修離過(guò)行為法供養(yǎng)。文別四者。第一總明依四依法修集善行。第三隨順十二緣下。依向前十二緣法修離過(guò)行。三依義下重廣初段明依修集善行。四隨順?lè)ㄏ酂o(wú)所入下。重廣第二依十二緣修離過(guò)行。就初段中又于諸法如說(shuō)行者。準(zhǔn)后明依四依之法而修行也。第二段中。隨十二緣觀法緣有。十二緣義廣如別章。此應(yīng)具論。離邪見(jiàn)等知法實(shí)無(wú)離法邪見(jiàn)。依空所除。得無(wú)生忍依空所滅。決定無(wú)我無(wú)有眾生正明所解。此前一對(duì)明眾生空。而于因緣無(wú)違無(wú)諍復(fù)觀緣有。空不乖有名無(wú)違諍。于法無(wú)違。于人無(wú)諍。離諸我所復(fù)觀實(shí)無(wú)。法為我所于理無(wú)也。此后一對(duì)明法體空。自下第三重就四依明修善行。四依之義廣如別章。此廣具辨。今且釋名并論次第。名字如何。初言依義不依語(yǔ)者。義解有四。一對(duì)相顯實(shí)所以名義。二對(duì)體彰用義用名義。三對(duì)惡論善義利名義。如地持說(shuō)。善法名為義饒益聚。不善名為非義饒益。無(wú)記名為非義非非義。四對(duì)因彰果。德義名義。故地持中無(wú)上菩提名為得義。菩薩所行名得方便。諸經(jīng)說(shuō)義具此多種。今此所論理法為義義當(dāng)初門(mén)。憑之起行故說(shuō)為依。不依語(yǔ)者詮談為語(yǔ)。不依有二。一自未知義。但可不依乖法之語(yǔ)。二自己知義一切不依。第二依智不依識(shí)者。解法決了目之為智。憑之取法故說(shuō)為依。闇心分別名之為識(shí)。棄而不從故曰不依。第三依了義經(jīng)不依不了義者。顯實(shí)分明名了義經(jīng)。憑之取義故說(shuō)為依。覆障之言名不了經(jīng)。棄而不從故曰不依。第四依法不依人者。法解有二。一軌則名法。二法名自體。憑之起行目之為依。又憑取義亦名為依。宰用名人。不依有二。一自未知。但可不依乖法之人。非令不依如法之人。二自己知一切不依。名義如是次第如何。經(jīng)論不同略有五種。一觀入次第。如成實(shí)說(shuō)。第一依法不依于人。第二依了不依不了。第三依義不依于語(yǔ)。第四依智不依于識(shí)。此乃約就聞思修等觀入以辨。依初兩門(mén)修成聞慧。于中初門(mén)簡(jiǎn)人取法。后門(mén)就法簡(jiǎn)非取是。第三依義修起思慧。思知義故。第四依智。依諸賢圣智行之法起于修慧。第二從體起用次第如涅槃?wù)f。第一依法不依于人。法者所謂大涅槃。涅槃果體故先辨之。第二依義。義者所謂法身解脫摩訶般若。是佛果德。依體有德。是以次論。第三依智。智者謂佛一切種智。依德有用故須辨之。第四明依了義經(jīng)。依智起說(shuō)。是以后論。第三據(jù)果尋因。次第亦如涅槃。第一依義。義謂法身解脫等法。此佛果德。是以先論。第二依法。所謂法性果依理成。是以次辨。第三依智。智者所謂僧行常住無(wú)為不變。果由因成。所以次說(shuō)。第四明依了義經(jīng)。所謂一切大乘經(jīng)典。因依教起所以后辨。又前果德因之而起。故明依智。前所依法藉教而顯。故明了義。第四據(jù)深尋淺。次第如此中說(shuō)。第一依義。義是理體成德所依。故先辨之。第二依智。智是證智依義成德。故次論之。第三明依了義之經(jīng)。經(jīng)是義證。前所依義由詮而顯。所以次辨。第四依法。法謂行法。前智依于行法修成。故復(fù)明法。第五攝法起修次第如地持說(shuō)。第一依義。義是理義起行所依。是以先論。第二法。法是教法。義由詮顯。故次辨之。此二是其攝法次第。后二起修。第三明其依了義經(jīng)。依教修解。于此門(mén)中正解取教。莫問(wèn)大小。一切悉了隨分所說(shuō)皆當(dāng)法故。故彼文言。于如來(lái)說(shuō)深住清凈一切悉了。與此相違名為不了。第四依智。智謂修慧。此依前義起修慧行。故彼文言。以修慧知。不以聞思議諸法義。義有多途各據(jù)一門(mén)。今此且修一相之言。自下第四重就向前十二因緣修離過(guò)行。于中初辨。作如是下結(jié)以顯益。辨中初言隨順?lè)ㄏ嗝饔^世諦。無(wú)所入下明觀真諦。言無(wú)所入無(wú)所歸者。總明真觀。因緣空寂始無(wú)所入終無(wú)所歸。無(wú)明滅下別明真觀。初言無(wú)明畢竟滅故行畢竟滅就始觀也。因緣法中觀法有二。一順二逆。逆順不同泛釋有四。一就事相次第分別。從前向后尋因趣果。名之為順。從后向前尋果推因。說(shuō)之為逆。二就法相生滅分別。觀十二緣集生名順。散滅為逆。三就理相破性分別。觀十二緣假有名順。順?lè)ㄓ泄省o(wú)性空寂說(shuō)以為逆。逆于有故。四就理義破相分別。觀十二緣妄相虛有。名之為順。如空中華如陽(yáng)炎水。相即無(wú)相名之為逆。如陽(yáng)炎水就觀本無(wú)。不但無(wú)性。相亦不有。此反緣相故說(shuō)為逆。四中前三大小同知。后一唯大。今此所論義當(dāng)后門(mén)。向前宣說(shuō)隨順?lè)ㄏ唷Ｊ琼樣^也。此言無(wú)明畢竟等。是逆觀也。乃至因緣相亦不有名畢竟滅。乃至生滅老死滅者。越余舉終。義皆爾也。上來(lái)別觀。下結(jié)顯益。作如是觀十二因緣牒前順觀。無(wú)有盡相牒前逆觀。法本無(wú)生。今無(wú)可滅名無(wú)盡相。無(wú)法可盡方乃足其畢竟滅矣。不復(fù)起見(jiàn)正顯觀益。一切斷常有等見(jiàn)不復(fù)起也。前明法中。先明離見(jiàn)后方宣說(shuō)順因緣法。今此先說(shuō)順因緣觀后明離見(jiàn)。言左右取。上來(lái)別明修行供養(yǎng)。是名四最上法之供養(yǎng)總以結(jié)嘆。上來(lái)第三月蓋請(qǐng)問(wèn)如來(lái)為說(shuō)。自下第四明其月蓋聞法獲益修行法供。王子月蓋從藥王佛聞如是法得柔順忍。聞法益也。此四地上云何得知。五忍別分地前伏忍。初二三地見(jiàn)是其信忍。四五六地是其順忍。七八九地是無(wú)生忍。十地及佛是寂滅忍。今言柔順見(jiàn)彼第三忍所收。故四地上。即解寶衣教具供等荷恩供養(yǎng)。白佛已后修行法供。于中有三。一自宣己心彰己欲于如來(lái)滅后修行法供請(qǐng)佛加護(hù)。二如來(lái)為記。三月蓋蒙記正行法供。初中白佛如來(lái)滅后我行法供。自宣己心守護(hù)正法彰己所作。愿以神力加哀建立。請(qǐng)佛加護(hù)。冥助以力名威神加。哀憐助念。第二段中佛知其念內(nèi)心知也。而記曰等口言記也。法能遮防從喻名城。知必能護(hù)所以記之。第三月蓋行法供中文別有二。一于佛現(xiàn)在。修行自德為法供養(yǎng)。二于佛滅下。明佛滅后以經(jīng)化地為法供養(yǎng)。前中初先聞佛授記以信出家。次修善法精進(jìn)不文得五通下。明其所得。得五神通行用無(wú)礙。通菩薩道行體自在。此二自德。得陀羅尼意業(yè)城成就。無(wú)斷辨才口業(yè)成就。此二化德。就佛滅后行法供中。初明月蓋依法起說(shuō)。月蓋比丘以守護(hù)下。明說(shuō)益人。前起說(shuō)中。于佛滅后起說(shuō)時(shí)也。以其所得神通總等起說(shuō)德也。滿(mǎn)十小劫彰說(shuō)久近。藥王如來(lái)所轉(zhuǎn)法輪舉所說(shuō)法。隨而分布正明說(shuō)也。后益人中。月蓋比丘守護(hù)法故勤行精進(jìn)牒前起后。下正論益。初益菩薩。即身化益百萬(wàn)億人。于大菩提立不退轉(zhuǎn)。后益二乘。能令十四那由他人發(fā)二乘心。后益凡夫。無(wú)量眾生得生天上。就引證中上來(lái)第二。正引往事明財(cái)供養(yǎng)不及法供。自下第二會(huì)通古今。明供多益悉得作佛令人囗學(xué)。文顯可知。如是天帝當(dāng)知此要以法供下。是第三段結(jié)嘆勸學(xué)。當(dāng)知法供于諸供養(yǎng)為上為最第一無(wú)比是結(jié)嘆也。是故天帝當(dāng)知法供供養(yǎng)于佛是勸學(xué)也

囑累品者。上來(lái)廣明勸學(xué)流通。自下明其付囑流通。累是擔(dān)累。法是傳者之重?fù)?dān)。故名為擔(dān)累。以此囑付令人傳通。故名囑累。就斯標(biāo)品名囑累品。亦可累者是其重累。如來(lái)殷勤重累付囑。故云囑累。約斯標(biāo)品名囑累品。此品有二。一如來(lái)付囑令人傳通。二佛說(shuō)是下。明其所說(shuō)當(dāng)法稱(chēng)機(jī)大眾同喜。就初段中付人有二。傳者有四。付人二者。一付彌勒。二付阿難。彌勒將于此界成佛。成就眾生故。須付之令以神力冥明弘通。阿難是其傳法藏人故。復(fù)須付令使結(jié)集傳布宣通。傳人四者。一彌勒菩薩奉命流通。二余菩薩自誓宣通。三四天王自誓護(hù)通。四阿難比丘受教傳通。初中有三。一佛付彌勒。二彌勒聞付奉命弘通。三如來(lái)述贊。初佛付中。如來(lái)初先以法正付彌勒。當(dāng)知菩薩二下。舉其得先告示彌勒令教舍遠(yuǎn)。前正付中文別有三。一舉法正付。我今以是無(wú)量?jī)|劫所集菩提付囑汝。此經(jīng)宣說(shuō)菩提真德。約就所說(shuō)以名其經(jīng)。名曰所集阿耨菩提。故上文言。此經(jīng)廣說(shuō)過(guò)去未來(lái)現(xiàn)在諸佛阿耨菩提。亦說(shuō)佛因。從勝言之。亦可此經(jīng)能生菩提。菩提從此經(jīng)生。從其所生以名其經(jīng)。名為所集阿耨菩提。故上文言。法佛菩提皆從是生。生佛之因就勝為言。二如是輩經(jīng)于佛滅后。勸于未來(lái)傳布流通。如是輩經(jīng)牒前所付。輩猶等也。亦是類(lèi)也。于佛滅后末世之中流布時(shí)也。末世難通故須勸之。汝等當(dāng)以神力流布正勸傳通。于閻浮提須流處也。閻浮眾生行法最勝。故遍言之。無(wú)令斷絕滅后常通。二所以下釋勸所以。初先征問(wèn)。我有何所以勸汝傳通。下對(duì)釋之。于中初明不傳之損。未來(lái)當(dāng)有男子女人及天龍等發(fā)菩提心樂(lè)乎大法若使不聞如是等經(jīng)則失善利是其損也。下明傳益。如是輩人聞是等經(jīng)必多信等是其益也。如此輩人牒前未來(lái)發(fā)心之人。聞是等經(jīng)必多信樂(lè)發(fā)希有心當(dāng)以頂受自行益也。念經(jīng)希有名希有心。隨生得利而為廣說(shuō)化他益也。上來(lái)如來(lái)以法正付。下舉得失告爾彌勒令教舍遠(yuǎn)。于中三對(duì)。一約理教以辨得失入理為得。二唯就教以明其失。三唯就理以彰其失。前中有二人舉數(shù)次列兩名。先問(wèn)后辨。一好雜句文飾之事。著教失也。二不畏深義如實(shí)能入。解理得也。入猶解矣。下辨其相。若好雜句是為新學(xué)。彰劣顯勝。若于如是無(wú)染著等。辨勝彰得。第二對(duì)中復(fù)二舉數(shù)。名雜學(xué)者不能決定于甚深法總顯其失。何等下別。先問(wèn)后辨。初聞深經(jīng)驚怖疑等。于法起過(guò)。若有護(hù)持解脫經(jīng)者不肯親等。于人起過(guò)。有此二下總河顯失。有此總牒。當(dāng)知新學(xué)明劣非勝。為自毀傷明其有罪。謗法毀人當(dāng)墮阿鼻。名曰毀傷。不能于深調(diào)伏其心彰其無(wú)善。第三對(duì)中。復(fù)二舉數(shù)。雖信深等總顯其過(guò)。雖信深法猶自毀傷明有罪也。辨得兼失。是以言雖。而不能得無(wú)生法忍明無(wú)善也。何等下別先征后辨。輕慢新學(xué)而不教悔于人起過(guò)。違利他也。雖解深法取相分別于理起過(guò)。違自利也。是為總結(jié)。上來(lái)第一如來(lái)付囑。自下第二彌勒傳通。于中有二。一對(duì)佛向前舉過(guò)告示。驚嘆未有自誓舍離彌勒久無(wú)。今為此言。欲使諸人同也舍遠(yuǎn)。二奉持下。對(duì)佛向前舉法付囑。自誓弘通。于中初先對(duì)佛向前所集菩提付囑于汝。雜己奉持。若未來(lái)下。對(duì)佛向前于佛滅后。汝等當(dāng)以神力流布。彰己傳通。于中三句。一明未來(lái)男子女人求大乘者。當(dāng)令普得如是等經(jīng)。二與其念力使堪受持為他廣說(shuō)。三明未來(lái)受持說(shuō)者悉是己力。由佛前勸當(dāng)以神力廣宣流布故。明未來(lái)有受學(xué)者。悉是己力之所建立。自下第三如來(lái)述贊。善哉嘆也。如汝所說(shuō)佛助爾喜是述可也。上來(lái)彌勒此土流通。自下第二明余菩薩他方傳通。于是一切舉傳通人。合掌白等舉傳通辭。如來(lái)滅后流通時(shí)也。十方國(guó)土流通處也。廣宣布流通事也。廣宣流布阿耨菩提。明傳證法令他自學(xué)。復(fù)當(dāng)開(kāi)導(dǎo)諸說(shuō)法者令得是經(jīng)。明傳教法使他化人。自下第三四王護(hù)通。明經(jīng)卷讀誦說(shuō)者。為聽(tīng)法故往詣其所擁護(hù)其人。面百由旬無(wú)令得便。自下第四阿難傳通。于中三句。一如來(lái)告勸令使傳通。二阿難奉教彰己受持。并問(wèn)名經(jīng)。此經(jīng)義多。當(dāng)囗囗囗囗義而名斯經(jīng)。三如來(lái)為說(shuō)。此經(jīng)名為維摩所說(shuō)約人以名。此經(jīng)三會(huì)初會(huì)佛說(shuō)。中間一會(huì)是維摩說(shuō)。第三一會(huì)佛及維摩二人共說(shuō)。今此偏就維摩所說(shuō)以立其名。名維摩詰不思解脫。寄其顯故。亦名不思解脫法門(mén)就法彰名。悉如上解。如是受持依名勸持。上來(lái)第一付囑傳通。自下第二明其所說(shuō)。當(dāng)法稱(chēng)機(jī)大眾同喜。從初訖后名佛說(shuō)已