詩說三卷

國朝惠周惕撰。周惕字符龍，長洲人，康熙辛未進(jìn)士，由庶吉士改密云縣知縣。惠氏三世以經(jīng)學(xué)著，周惕其創(chuàng)始者也。是書于毛傳鄭箋朱傳無所專主，多自以己意考證。其大旨謂大小雅以音別不以政別，謂正雅變雅美刺錯陳，不必分六月以上為正、六月以下為變；文王以下為正、民勞以下為變，謂二南二十六篇皆擬為房中之樂，不必泥其所指何人，謂周召之分，鄭箋誤以為文王，謂天子諸侯均得有頌，魯頌非僭。其言皆有依據(jù)。至謂頌兼美刺，義通于誦，則其說未安。考鄭康成注儀禮正歌備句曰：正歌者，升歌及笙各三終，間歌三終，合樂三終為一備。核以經(jīng)文，無歌后更誦及一歌一誦之節(jié)。其周禮瞽蒙職曰諷誦詩，鄭注謂闇讀之，不依永也。則歌誦是兩事，知頌誦亦為兩事。周惕合之，非矣。又謂證以國策，禮無歸寧之文，訓(xùn)歸寧父母為無父母遺罹之義。考?xì)w寧文見左傳，于禮經(jīng)必有所承，何休注公羊傳，稱諸侯夫人尊重，既嫁，非有大故不得反，惟士大夫妻雖無事，歲一歸寧。此文當(dāng)必有所受，曲禮曰：女子許嫁，纓，非有大故，不入其門。姑姊妹女子子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。其文承上許嫁而言，則已嫁而反，是則歸寧之明證，不得曰禮無文矣。然其余類皆引據(jù)確實(shí)，樹義深切，與枵腹說經(jīng)、徒以臆見決是非者，固有殊焉。