予初習(xí)儒書。執(zhí)泥文字。效昌黎韓氏語。妄著論排佛。然實(shí)未知佛之為佛。果何如者也。已而究生死之說。瞿然有省。始知回向心地。從宋明諸先輩論學(xué)書。窺尋端緒。稍稍識(shí)孔顏學(xué)脈。而于明道象山陽明梁谿四先生。尤服膺弗失。以四先生深造之旨。證之佛氏。往往而合。然四先生中。獨(dú)陽明王氏無顯然排佛語。而明道象山梁谿所論著。入主出奴。時(shí)或不免。豈世出世間。其為道固不可得而同與。抑法海無邊。罕能盡其原底與。予畜疑久之。累數(shù)年而後決。蓮華經(jīng)云。十方佛土中。唯有一乘法。無二亦無三。除佛方便說。但以假名字。引道于眾生。予讀孔氏書。得其密意。以易繫無方中庸無倚之旨。游于華嚴(yán)藏海。世出世間。圓融無礙。始知此土聖人。多是大權(quán)菩薩。方便示現(xiàn)。乃以名字不同。橫生異見。鬥爭無已。不亦大可悲乎。既自信于中。又懼天下萬世之疑。不能直決也。因疏暢其說。以解諸儒之惑。以究竟一乘之旨。自四先生外。有顯然排佛者。并附論之。

程子曰。佛學(xué)只是以生死恐動(dòng)人。聖賢以生死為本分事。無可懼。故不論生死。知?dú)w子曰。朝聞道。夕死可矣。然則未聞道而死。其可不謂之虗生乎。夫虗生者。聖人之所甚懼也。是故。學(xué)易而假年。發(fā)憤而忘老。其為性命之憂。豈不大哉。佛言生死事大。正欲策人聞道耳。何嘗怖死哉。故曰不生不滅。名一往來而實(shí)無往來。只作尋常本分事說也。

程子曰。傳燈錄諸人如有達(dá)者。臨死時(shí)決定當(dāng)尋一尺布裹頭而死。必不肯削髮胡服而終也。知?dú)w子曰。法法不相知。法法不相到。法法空寂。法法平等。如以一尺布為實(shí)法。則世間以尺布裹頭而死者。其皆得謂之聞道邪。古之人固有斷髮文身而稱中權(quán)者。又何說也。不知實(shí)際理地。不受一塵。四大本空。尺布何有。若論佛事門中。竿木隨身。逢場(chǎng)作戲。其為尺布也。多矣。即安得以我之所餘。傲彼之不足也。

程子曰。佛氏之術(shù)。其為忠孝仁義。皆以為不得已。直欲和者些秉彞都消殺得盡。然後可以為道。然而畢竟消殺不得。如人之有耳目口鼻。則須有此識(shí)。人之有喜怒哀樂。亦其性之自然。今必盡絕為得天真。是喪天真也。知?dú)w子曰。此殆非佛氏之言也。佛言以無我無人無眾生無壽者。修一切善法。即得阿耨多羅三藐三菩提。清淨(jìng)海中。本無一法。而不舍一法。忠孝仁義。感而遂通。如谷響應(yīng)聲。來無所從。去無所至。又孰為不得已哉。必以消殺秉彙為佛罪。則未知夫世之能報(bào)親恩者。固未有如佛者也。天佛者非他。覺圓滿而已矣。覺圓滿故。所有一切眾生之類。若胎生。若卵生。若溼生。若化生。若有色。若無色。若有想。若無想。若非有想。若非無想。我皆令入無餘涅槃而滅度之。如是滅度無量無數(shù)無邊眾生。實(shí)無眾生得滅度者。是之謂窮盡生之流。窮盡生之流者。舉十方世界之為人子者而胥覺之矣。是之謂究竟生之原。究竟生之原者。舉十方世界之為人父為人母者而胥覺之矣。孝莫大焉。慈莫加焉。姑以其跡言之。淨(jìng)飯王之生也。得無生忍。其歾也。生淨(jìng)居天。而摩邪夫人亦且升天宮。坐道場(chǎng)。為善財(cái)童子說菩薩大願(yuàn)智幻解脫門。使佛不離王宮。正位金輪。其榮施所生。亦不過受宗廟之享。保子孫之祚而已。其遂能斷生死苦輪乎哉。耳目口舌之欲。喜怒哀樂之情。茍逐于物。皆私意也。絕之可也。不斷婬怒癡。亦不與俱。絕無所絕。是名如來。隨順覺性。其得為喪天真乎。是故。聖之為聖。在于意必固我既亡之後。復(fù)于喜怒哀樂未發(fā)之先。亦若是而已矣。

程子曰。今語道。則須待要寂滅湛靜。形如槁木。心如死灰。所貴乎智周天地萬物而不遺。又幾時(shí)要如死灰。所貴動(dòng)容周旋中禮。又幾時(shí)要如槁木。知?dú)w子曰。吾讀華嚴(yán)經(jīng)。時(shí)識(shí)得此意。曹谿亦云。第一莫著空。

程子曰。佛以所賤輕施于人。自己不為君臣父子夫婦之道而容人為之。若以率人。是絕類也。知?dú)w子曰。有漏國土。妄想所成。聖人因幻起幻。即幻歸真。物各付物。原自一絲不掛。一毫不著。堯舜事業(yè)。如太山上一點(diǎn)浮雲(yún)過目。程子亦言之矣。佛方欲普度四生入無餘涅槃。又何嘗以所賤施人。使人盡從佛教。同入泥洹。不難轉(zhuǎn)五濁。成淨(jìng)土。是則九品蓮臺(tái)。不離當(dāng)處。永辭胎獄。成就莊嚴(yán)。何憂絕類邪。如謂胎生是實(shí)化生為妄。不知混沌初開。始生之人。何胎所出。蝨生于肌。螢生于草。濁者既爾。淨(jìng)亦宜然。微者既爾。巨亦宜然。

程子曰。釋氏只到止處。無用處。無禮義。又曰。釋氏子敬以直內(nèi)則有之。義以方外則未之有也。故滯固者入于枯槁。疏通者歸于放肆。此佛之教所以為隘也。又曰釋氏說道。譬如以管窺天。只務(wù)直上去。唯見一偏。不見四旁。故不能處事。又曰。釋氏唯務(wù)上達(dá)而無下學(xué)。然則其上達(dá)處豈有是也。孟子曰。盡其心者。知其性也。彼所謂識(shí)心見性是也。若存心養(yǎng)性則無之矣。知?dú)w子曰。程子此語。以譏定性聲聞及豁達(dá)狂禪。則諾。真見心者。體用一如。渾無內(nèi)外。有內(nèi)有外。則有所住矣。無所住而生其心。故寂而常照。用而常寂。初未嘗專內(nèi)而遺外也。嚴(yán)淨(jìng)毗尼。勤行六度。不盡有為。不住無為。初未嘗語上而遺下也。達(dá)磨西來。九年面壁。趙州除二時(shí)粥飯外。無雜用心。長養(yǎng)護(hù)持。其勤若此。謂一知而遂己乎。佛為二乘弟子說沙彌戒比丘戒。為在家二眾說五戒八關(guān)齋戒。為大乘弟子說菩薩戒。或?qū)捇驀?yán)。或詳或略。大要使人因其所居之位。曲為之防。止惡而進(jìn)善。識(shí)心達(dá)本。解無為法。只務(wù)直上。豈不信然。然亦何偏之有。乃其示現(xiàn)入山。示行苦行。既成道已。偕諸梵侶。蘭若安居。遠(yuǎn)離喧憒。誠以大火宅中。五欲所纏。八風(fēng)所鼓。種種退緣。無時(shí)暫息。一入此門。絕無罣礙。聞法得果。直至泥洹。是為入道最勝方便。故曰百工居肆以成其事。君子學(xué)以致其道。其不以此哉。至教相所垂。又往往與儒言相表裏。梵網(wǎng)經(jīng)言孝名為戒。修淨(jìng)業(yè)者。以孝養(yǎng)父母為第一福田。而以臣欺君子欺父為大惡。其他概可推矣。或謂由佛之說。一切法空。則忠孝皆為贅設(shè)。不知夫忠孝者吾固有之心。非作而致之也。解一切法空。無以後起者汩之。則忠孝亦行所無事而已。而又何贅焉。如不解一切法空。則忠孝翻成繫縛。何則。殉于名。激于氣。牽于情。與清淨(jìng)心不相應(yīng)故。然則由佛之道。師其心。勿泥其跡。豈獨(dú)不戾乎名教。抑深有助焉。異同之論。不可已乎。

程子論地獄曰。至誠貫天地。人尚有不化。焉有立偽教而人可化乎。又曰。釋氏之說。其歸欺詐。始以世界為幻妄。而謂有天宮。後亦以天為妄。卒歸之無。知?dú)w子曰。以地獄天宮為偽教者。將謂六經(jīng)所弗道邪。夫六經(jīng)之嚴(yán)鬼神。炳如矣。有情焉。有狀焉。有言語詔告焉。皇矣上帝。臨下有赫。其于人也。或命之。或顧之。或憎且怒之。福極之?dāng)?shù)。有主之者矣。紫微帝庭。太乙所部。懸象著明。昭昭在上矣。非天宮之證邪。文王陟降。在帝左右。其生天之謂矣。周公請(qǐng)代武王曰。予仁若考。能多才多藝。能事鬼神。使死而無知。公之言其欺誕矣乎。至如鯀之為熊。彭生之為豕。伯有渾良父之為厲。緣業(yè)所感。因果無差。是決不可得而泯滅者也。于地獄又何疑焉。夫三界辠福。都由心造。如鏡取影。妍醜在人。鏡體本虗。影何可得。楞嚴(yán)經(jīng)明七趣輪轉(zhuǎn)妄想受生。妄想隨業(yè)。于妙圓明無作本心。都無所著。是故。了心則即幻恒真。迷本則全真是幻。佛說是有。有本不有。佛說是無。無即非無。坐斷有無。方明中道。豈邊見之所能測(cè)乎。

伊川程子曰。釋氏要屏事。不問者事合有邪。合無邪。若是合有。又安可屏。若是合無。自然無了。更屏什麼。又曰。學(xué)佛者都要忘是非。是非安可忘得。自有許多道理。何事忘為。人只為物所役。便苦事多。若物各付物。便役物也。知?dú)w子曰。屏事之說。蓋為初機(jī)學(xué)人。未獲本明。多諸障礙。故令暫息塵勞。回光自照。所謂制心一處。無事不辦。是為入道方便。而非究竟地也。程子亦嘗教人靜坐矣。不有類于屏事者邪。若真見心者不如此。舍利弗宴坐林中。維摩詰語之言。夫宴坐者。不于三界現(xiàn)身意。是為宴坐。不起滅定而現(xiàn)諸威儀。是為宴坐。不舍道法而現(xiàn)凡夫事。是為宴坐。心不住內(nèi)。亦不在外。是為宴坐。于諸見不動(dòng)。而修行三十七品。是為宴坐。不斷煩惱而入涅槃。是為宴坐。若能如是坐者。佛所印可。大鑒亦言。若欲成就種智。須達(dá)一相三昧。一行三昧。于一切處而不住相。于彼相中不生憎愛。亦無取舍。不念利益成壞等事。安閒恬靜。虗融憺怕。此名一相三昧。若于一切處行住坐臥。純一直心。不動(dòng)道場(chǎng)。真成淨(jìng)土。是名一行三昧。具二三昧。復(fù)有何事而可屏邪。至如一切是非。當(dāng)體空寂。忘則成頑。執(zhí)亦是病。唯一直心。圓融法界。不起分別。成就莊嚴(yán)。物各付物。其在斯乎。詩云。不識(shí)不知。順帝之則。又曰。奏假無言。時(shí)靡有爭。何是非之可執(zhí)。亦安用忘為哉。

程子曰。聖人本天。釋氏本心。知?dú)w子曰。後天而奉天時(shí)。是之謂本天。先天而天弗違。又將安本邪。乾知大始。亦本心而已矣。

程子曰。若謂既反之氣。復(fù)將為方伸之氣。則殊與天地不相似。天地之化。自然生生不窮。如鼻息然。不必假吸以為呼氣。又曰游魂為變。既是變。則存者亡。堅(jiān)者腐。更無物也。知?dú)w子曰。盈天地間。一靈而已矣。氣不足以盡之。靈乘氣而有生。猶龍乘雲(yún)而為雨。雲(yún)有起滅而龍自若也。氣有聚散而靈自若也。是故。幽有鬼神。明有聖人。宰制陰陽。役使羣動(dòng)。氣為之邪。抑靈為之邪。其必曰靈為之矣。靈為之。是決不可得而散滅者也。如日月然。今日之日。即前日之日。今月之月。即前月之月。如可得而散滅。則天地之化或幾乎息矣。且不獨(dú)人爾。飛走之走。蠢動(dòng)之族。莫不柄靈以生。既柄靈以生。即皆不可得而散滅者也。然則善惡之報(bào)。升沈之果。其理自然。又何疑焉。

程子論佛戒殺生之說曰。儒者有兩說。一說天生禽獸本為人食。此說不是。豈有人為蟣蝨而生邪。一說禽獸待人而生。殺之則不仁。此說亦不然。大抵力能勝之者皆可食。但君子有不忍之心爾。先兄甞見一蠍。不忍殺。放去。頌中二句曰。殺之則傷仁。放之則害義。知?dú)w子曰。誠知天生禽獸不為人食。則當(dāng)體天之心為心。與之竝育而不害可矣。而曰力能勝之者皆可食。推是說也。茍可充庖。物無遺類矣。不忍之心安在邪。且伯子所謂仁義者。抑何其抵捂邪。仁人心也。行而宜之之謂義。以生為仁。以殺為義。大不可也。蠍無可殺之辠。放之宜矣。殺之豈獨(dú)傷仁。又且害義。而程子弗加察焉。嗚呼。吾懼夫世之託于義以果其殺者。皆自程子斯言為之鵠也。萬物一體之學(xué)荒。而仁義之涂塞。可不痛哉。

張子曰。知虗空即氣。則有無隱顯。神化性命。通一無二。若謂萬象為太虗中所見之物。則物與虗不相資。形自形。性自性。形性天人不相待而有。陷于浮屠以山河大地為見病之說。此道不明。正由懵者略知體虗空為性。不知本天道為用。反以人見之小。因緣天地。明有不盡。則誣世界乾坤為幻化。幽明不能舉其要。遂躐等妄意而然。知?dú)w子曰。佛在楞嚴(yán)會(huì)上。為諸弟子說一切眾生二種根本。一者無始生死根本。則汝今者與諸眾生用攀緣心為自性者。二者無始菩提涅槃元清淨(jìng)體。則汝今者識(shí)精元明。能生諸緣。緣所遺者。由諸眾生遺此本明。雖終日行而不自覺。枉入諸趣不知色身外洎山河虗空大地。咸是妙明真心中物。譬之澄清百千大海。棄之。唯認(rèn)一浮漚體。目為全潮。窮盡溟渤。汝等即是迷中倍人。後文所言山河國土。皆是無始見病所成。正由迷失本心。為物所轉(zhuǎn)。攀緣前境。都成見眚。其與張子所譏。以萬象為太虗中所見之物。初無二指。故云若能轉(zhuǎn)物。則同如來。身心圓明。不動(dòng)道場(chǎng)。于一毛端。徧能含受十方國土。是則山河大地。即妄全真。形性天人。通一無二。恒沙性德。當(dāng)念周圓。幽明之故。神化之理。斷可識(shí)矣。不應(yīng)割裂全文。乖違本意。

張子曰。釋氏語大語小。流遁失中。其過于大也。塵芥六合。其蔽于小也。夢(mèng)幻人世。謂之窮理可乎。不知窮理。而謂之盡性可乎。塵芥六合。謂天地為有窮也。夢(mèng)幻人世。明不能究所從也。知?dú)w子曰。形而上者謂之道。形而下者為之器。天地一器耳。器有分際。即有成壞。洛下之所營。大章之所步。邵堯夫之所推。具此矣。夫孰為無窮者。其形而上者乎。性。形而上者也。知性之無窮。即欲不塵芥六合。夢(mèng)幻人世。得乎。故曰。登東山而小魯。登泰山而小天下。張子所譏。亦昧于道器之分矣。語其至。則道即器。器即道。本無大小。安有成壞。是故。于一毫端。現(xiàn)寶王剎。坐微塵裏。轉(zhuǎn)大法輪。眾生見劫盡。大火所燒時(shí)。我此土安隱。天人常充滿。非盡性者其孰能與于斯。

朱子曰。宇宙之間。一理而已。天得之而為天。地得之而為地。張之為三綱。紀(jì)之為五常。此理無適而不在。儒者于此。因其自然之理。而成自然之功。若夫釋氏。惡此理之充塞無間。而使己不得一席無理之地以自安。猒此理之流行不息。而使己不得一息無理之時(shí)以自快。是以畔君親。棄妻子。入山林。捐軀命。求其所謂空無寂滅之地而逃焉。知?dú)w子曰。吾于前文絕類之譏。消殺秉彞之說。已略剖其疑。而未盡也。華嚴(yán)四法界。曰理法界。曰事法界。曰理事無礙法界。曰事事無礙法界。此四法界。豎窮三際。橫亙十虗。誠所謂充塞無間。流行不息者矣。凡夫計(jì)有。深怖法空。不知法本自空。無可怖故。聲聞滯寂。樂離生死。不知徧界為身。無可離故。皆緣不識(shí)本來自性。橫生諸見。乖隔真如。若入華嚴(yán)廣大圓融無礙之門。順一切法空。起大智願(yuàn)。潤物利生。世出世間。重重涉入。隱現(xiàn)隨緣。都無作者。法爾如然。絕諸思議。是故。毗盧遮那徧一切處。其現(xiàn)比丘身而說法者。特釋迦應(yīng)化之一隅耳。入法界品。善財(cái)童子徧參知識(shí)。或現(xiàn)人王身而為說法。或現(xiàn)長者居士身而為說法。是之謂無礙。然則謂義皇堯舜周文。為千百億化身中之一身可也。所謂現(xiàn)人王身而說法也。謂孔子為千百億化身中之一身可也。所謂現(xiàn)長者居士身而說法也。張三綱。紀(jì)五常。範(fàn)圍天地。曲成萬物。胥大千而經(jīng)綸之。曾不滿普賢一毛孔中億萬分之一。何則。理無盡。事亦無盡。事無盡。行亦無盡。唯其無盡。是以無礙。何厭之有。何惡之有。

朱子之論觀心也。曰。心者。人之所以主乎身者也。以之觀物。則物之理得。今復(fù)有物以反觀乎心。則此心心外復(fù)有一心。而能管乎此心也。是以心求心。以心使心。如口齕口。如目視目也。知?dú)w子曰。謂以心觀物者。是外心以求物也。謂以物觀心者。是外物以求心也。心無內(nèi)外。故物無內(nèi)外。物無內(nèi)外。故觀無內(nèi)外。然則以心求心可也。如空合空而已矣。以心使心亦可也。如身使臂而已矣。古德不云乎。觀是何人。心是何物。

朱子答連嵩卿云。所謂天地之性即我之性。豈有死而遽亡之理。不知為此說者。以天地為主邪。以我為主邪。若以天地為主。則此性即是天地間一箇公共的道理。雖曰死而不亡。然非有我之得私矣。若以我為主。則只是于自己身上。認(rèn)得一箇精神魂魄有知有覺之物。即便目為己性。把持作弄。到死不肯放舍。謂之死而不亡。是乃私意之尤者。尚何足與語死生之說。性命之理哉。若果如此。則是一箇天地性中。別有若干人物之性。每性各有界限。不相交雜。自生自死。更不由天地陰陽造化。而為天地陰陽者。亦無所施其造化矣。豈有此理乎。知?dú)w子曰。以天地為主。不由乎我。是謂斷見。不知既已無我。誰名天地。誰為不亡。以我為主。不由天地。是謂常見。不知見有我者。即生死根。性真常中無彼我故。由前之見。世間聖人初無是說。論語曰。未知生。焉知死。是謂生死無二理也。曰。未能事人。焉能事鬼。是謂人鬼無異情也。其不得以斷見測(cè)之明矣。由後之見。出世間聖人亦無是說。圓覺經(jīng)云。有我愛者。亦愛涅槃。伏我愛根。名涅槃相。有憎我者。亦憎生死。不知愛者真生死故。別憎生死。名不解脫。其不得以常見求之決矣。二見坐斷。生滅平等。去來一如。是則名為真解脫者。豈把持作弄不肯放舍之謂哉。至人物之性。雖同出一原。而其流各別。如月印千川。川各一月。清濁既隔。明暗迥殊。豈以一月既同。遂謂千川無別。雖則川川有別。何礙一月之同。其生既爾。死復(fù)何疑。陰陽造化。神感神應(yīng)。亦物各付物而已。初何甞有意其間哉。

朱子云。佛氏磨擦得者心極精細(xì)。如一塊物事。剝了一重皮。又剝一重皮。至剝得極盡無可剝處。磨弄得者心精光。他便認(rèn)做性。殊不知此正聖人之所謂心。佛氏原不曾識(shí)得者理。便認(rèn)知覺運(yùn)動(dòng)為性。如視聽言貌。聖人則視有視之理。聽有聽之理。言有言之理。動(dòng)有動(dòng)之理。思有思之理。所謂明聰從恭睿是也。佛氏則只認(rèn)那能視能聽能言能思能動(dòng)的便是性。橫來豎來。他都認(rèn)做性。最怕人說者理字。都要除掉了。此正告子生之謂性之說也。知?dú)w子曰。視聽言貌。不外一心。一心之精。斯之謂睿。誠如所謂剝了一重。又剝一重。剝得盡時(shí)。天明斯復(fù)。天明既復(fù)。天則自呈。視聽貌言。從此流出。自然明聰恭從。不過其則。豈非作聖之功乎。若離此一心。別有視聽言貌之理。一以貫之。其謂之何。祖師偈云。在眼曰見。在耳曰聞。在鼻嗅香。在口談?wù)摗Ｔ谑謭?zhí)捉。在足運(yùn)奔。徧現(xiàn)具該法界。收攝在一微塵。識(shí)者知是佛性。不識(shí)喚作精魂。偈指正謂但了一心。更無餘法。識(shí)字儘有工夫。正如儒家識(shí)仁之指。用力既久。豁露本明。湛寂真常。徧周沙界。是謂識(shí)心。亦名見性。一日克己復(fù)禮。天下歸仁焉。其斯之謂矣。至心性二字。本無定指。儒家所說。已自不同。孟子曰。仁人心也。或言本心。或言良心。何甞專以知覺運(yùn)動(dòng)為心邪。子曰。性相近也。孟子道性善。必徵之于情。何甞離心以言性邪。佛氏言心。有真心。有妄心。言性。有徧計(jì)自性。依他自性。圓成自性。又何甞但以知覺運(yùn)動(dòng)為性邪。要之心性總是強(qiáng)名。為度羣迷。曲施方便。如其達(dá)本忘情。尚不見有能證之人。所證之法。豈可橫生意見。妄說是非。若夫佛事門中。須憑建立。是故五戒之目。全體五常。十善之條。全包五事。安有外此理以為教者哉。至宗門掃蕩之談。如大黃附子。祇求去病。瞑眩何傷。過誤殺人。初非藥咎。安得以末流之弊。辠立教之人乎。

朱子曰。釋氏只四十二章是古書。餘皆中國文士潤色成之。維摩經(jīng)亦南北時(shí)人作。又曰。達(dá)摩未來中國時(shí)。如遠(yuǎn)肇法師之徒。只是說老莊。後來人亦多以老莊助禪。西域豈有韻。諸祖相傳偈。平仄協(xié)韻。皆是後人為之。又曰。圓覺經(jīng)。只有三段好。後面只是強(qiáng)添楞嚴(yán)經(jīng)本只是呪語。後來房融添入許多道理說話。呪語想亦淺近。但其徒恐譯出則人易之。故不譯。又曰。佛只是說大話謾人。法華經(jīng)開口便說恒河沙幾萬劫幾千劫。更無近的年代。知?dú)w子曰。天竺只有梵書。入此土?xí)r。必假法師翻譯。其法師必華梵兼通。乃能用此間文句。演暢佛指。偈語協(xié)韻。亦復(fù)何疑。維摩法華是鳩摩羅什譯。圓覺是佛陀多羅譯。楞嚴(yán)是般剌蜜帝譯。當(dāng)時(shí)文士不通梵書。安知佛指。而潤色成之邪。唯楞嚴(yán)為房融筆授。筆授云者。不過書寫校讐之謂。非能有所增益也。使經(jīng)果出融手。何乃諱自譯之名。而必假梵僧以為重。至呪係密語。但取其音。不取其義。諸經(jīng)所同。謂以淺近故不翻。豈其然也。佛經(jīng)之指。與老莊自別。老子云。道法自然。佛則云。精覺妙明。非因非緣。亦非自然。非不自然。無非不非。無是非是。老子云。惚兮怳兮。其中有象。怳兮惚兮。其中有物。佛則云。縱滅一切見聞?dòng)X知。內(nèi)守幽閒。猶為法塵分別影事。朱子亦言。老氏尚理會(huì)自家一箇身。釋氏渾身都不管。莊子絕滅不盡。佛絕滅盡。夫老氏謂外其身而身存。後其身而身先。猶未能遺身也。佛則了陰非我。即身無身。即身無身。是名大身。是名徧法界身。絕滅盡者。非槁木死灰之謂。三界惑盡。萬德周圓。常寂光中。有何賸法。是尚非十地菩薩所能究竟。何況聲聞及諸外道。而謂南北時(shí)人。智反出老莊上邪。法華云。是法非思量分別之所能解。時(shí)劫長短。情量所生。情量既盡。長短一如。故曰我觀久遠(yuǎn)。猶若今日。稱性之談。豈為謾語。圓覺楞嚴(yán)。初示自性真空。後顯修行軌則。頓漸并收。初中後善。是為如來決定境界。是為十方諸佛一門超出妙莊嚴(yán)路。奈何挾輕慢心。妄加詆毀乎哉。

陸子之判儒釋。曰義利。曰公私。唯義唯公故經(jīng)世。唯利唯私故出世。儒者雖至于無聲無臭無方無體。皆主于經(jīng)世。釋氏雖盡未來際而普度之。皆主于出世。知?dú)w子曰。否否。儒固未甞經(jīng)世。佛又未甞出世也。夫所謂世出世間者。特分別心所見耳。古之大人。所過者化。所存者神。有天下而弗與。雖德被四海。功在萬世。初未甞見有天下也。如必斤斤焉以經(jīng)世為心。則是有天下而與焉也。是自私者也。是用智者也。其為方體也大矣。其為聲臭也章矣。不足以語于羲皇堯舜周文之心也決矣。佛所謂出世間者。謂出三有世間也。出五蘊(yùn)世間也。切而言之。則世間云者。一生滅心而已矣。易所謂憧憧往來朋從爾思是也。生滅情盡。則出世間矣。即生滅心。悟真常心。艮其背。不獲其身。行其庭。不見其人。此之謂也。即生滅心。悟平等心。天下同歸而殊涂。一致而百慮。天下何思何慮。此之謂也。未至于此。則所謂經(jīng)世者。特驩虞小補(bǔ)云耳。所謂出世者。特聲聞小乘云爾。其為私與利也。豈不大哉。

陸子曰。釋氏雖出家。亦上報(bào)四恩。日用之間。此理之根于心而不可泯滅者。彼固或存之也。然其為教。非為存此而起也。故其存不存。不足為深造其道者輕重。若吾儒則曰。人之所以異于禽獸者幾希。庶民去之。君子存之。釋氏之所憐憫者。為未出輪回。生死相續(xù)。謂之生死海裏浮沈。若吾儒中聖賢。豈皆只在他生死海裏浮沈也。彼之所憐憫者。吾之聖賢無有也。然其教不為欲免此而起。故其說不主此也。知?dú)w子曰。一切萬法。莫不從自心中而建立。其要在知本。但得本。莫愁末。故曰溥博淵泉而時(shí)出之。中庸一書。以天命開宗。以無聲無臭為歸宿。其論學(xué)。有生知學(xué)知困知之別。有安行利行勉行之差。而同歸于一。一者何。本之謂也。知也者。知此者也。行也者。達(dá)此者也。知本則明。達(dá)本則誠。誠且明。一天道之不已而已矣。存不足以言之。由是施之人倫。推之庶物。不疑其所行。故不習(xí)無不利。篤恭而天下平。實(shí)無一法可得。故曰上天之載。無聲無臭。至矣。陸子曰。人而不盡人道。則不足與天地竝。吾亦曰。人而不達(dá)天道。則安能先天而天弗違。安能範(fàn)圍天地。曲成萬物。誠得其本矣。九流雜家。百工眾藝。莫不在吾範(fàn)圍曲成之內(nèi)。何獨(dú)至于佛而外之。有外之心。不足以達(dá)天道。不達(dá)天道。而能出生死。斷輪回。無有是處。

敬齋胡子曰。佛學(xué)只守向一路去。更不去窮天下道理。所以其學(xué)易成。只守一箇念頭。便要做成佛。非若儒者智周萬物道濟(jì)天下而心常存也。儒者心與理一而存。佛學(xué)心與理離而存。知?dú)w子曰。理無在無不在。覺之而已矣。常覺則理無不盡。時(shí)措之而宜矣。若以理為有在而以心守之。是二之也。儒者戒慎不覩。恐懼不聞。莫不歸根于獨(dú)。聖人以此洗心。退藏于密。亦未有不從一念為之地者。舍一念而求之萬。如無根本。如無原水。欲不枯與涸也得乎。是故。孔子默而識(shí)之。顏?zhàn)尤缬兴ⅰＣ献忧蠓判摹Ｖ苤黛o。程之主敬。延平默坐澄心體認(rèn)天理。皆此志也。於此有覺。是謂知本。覺無所覺。是謂達(dá)本。離此求道。盡為外道。將心存理。是謂失心。

胡子曰。不愧屋漏。雖無一事。然萬理森然已具於中。此是體也。但未發(fā)耳。老佛以為空無。則本體已絕矣。今人只言老佛有體無用。吾謂正是其體先絕于內(nèi)。故無用于外也。知?dú)w子曰。方廣外道立空無為宗。佛教所斥。楞伽經(jīng)云。甯取人見如須彌山。不起無所有增上慢空見。曹谿云。世界虗空。能含萬物色像。日月星宿。山河大地。泉原谿澗。草木叢林。惡人善人。惡法善法。天堂地獄。一切大海須彌諸山。總在空中。世人性空。亦復(fù)如是。心量廣大。徧周法界。用即了了分明。應(yīng)用便知一切。一切即一。一即一切。去來自由。心體無住。名為般若。是故。普賢菩薩發(fā)十大願(yuàn)王。而曰虗空界盡。眾生界盡。眾生業(yè)盡。眾生煩惱盡。我願(yuàn)乃盡。其有體無用邪。抑無體無用邪。且其所謂森然已具者。謂即空而具。抑離空別有。若離空別有。則有在何處。若即空而具。又何惡于空哉。但無取著空耳。

胡子曰。儒者敬以存心。其心體湛然在腔子裏。如主人公在家。便能整治家事。是箇活主人。釋氏默坐澄心。屏去思慮。久而至于空豁。是無主人矣。又有只是繫制其心使之存者。便死殺了他。做主不得。此則禪之下者。真空無心。是禪之上者。知?dú)w子曰。心其無方者也。有腔子可求。有湛然者可指。則塊然一物而已。非死殺而何。真空無心。亦未究竟。古德云。原來有心。無心盡成謗。彼以意見為有無。何啻千里。

胡子曰。釋氏見道。如漢武帝見李夫人。非真見者也。釋氏只想像箇道理。故勞而無功。儒者便即事物上去窮究。知?dú)w子曰。自格物之學(xué)不明。而人之以放其心為學(xué)者多矣。大學(xué)之言格物也。前文云。物有本末。事有終始。知所先後。則近道矣。是謂本先而末後也。後文明本末之辨。終之曰。此謂知本。此謂知之至也。明以知本為知之至也。本者何。明德是也。知本則知止。格物之功。莫要于此。何甞教人專求之事物邪。楞嚴(yán)經(jīng)云。精研妙明。觀察不停。精研者。儒言格致是。觀察者。儒言顧諟?zhǔn)恰Ｗ陂T教人必先參究。用力之久。一旦豁然。是名見性。何甞以想像為道邪。

胡子曰。佛氏言死而歸真。殊不知生有生之理。不可謂無。以死為歸真。是以生為不真矣。知?dú)w子曰。佛言因緣和合。虗妄有生。因緣別離。虗妄名滅。殊不能知生滅去來。本如來藏常住妙明。不動(dòng)周圓妙真如性。性真常中。求于去來迷悟生死。了無所得。如是誠言。撥雲(yún)見日。何甞于生滅法中。強(qiáng)生取舍。生寄死歸。世俗恒語。載稽梵冊(cè)。未之前聞。

或問。佛氏說真性不生不滅。其意如何。胡子曰。釋氏以知覺運(yùn)動(dòng)為心。是氣之靈處。故又要把持此物以免輪回。愚故曰釋氏不識(shí)性。妄指氣之靈者謂性。知?dú)w子曰。不生不滅。本體如然。圓裹六虗。更無他物。知覺運(yùn)動(dòng)。何莫非心。本無所住。安用把持。若認(rèn)氣為心。便成繫縛。是生死根。何名真性。

涇陽顧子曰。三藏十二部。一言以蔽之曰。無善無惡試閱七佛偈便自可見。或曰。永嘉證道歌。謂棄有而著無。如舍溺而投火。恐佛氏未必以無為宗也。曰。此只就無善無惡四字翻弄到底。非有別義也。棄有。以有為惡也。著無。以無為善也。是猶有善有惡也。無亦不著。有亦不棄。則無善無惡矣。自此以往。節(jié)節(jié)推去。掃之又掃。直掃得沒些子賸。都是者箇意頭。知?dú)w子曰。善惡者對(duì)待之名。感于物而形焉者也。淨(jìng)智妙圓。體自空寂。不可以有無名。況善惡哉。孟子之言性也。曰。乃若其情。則可以為善矣。是言性之可以為善也。程子曰。人生而靜以上不容說。才說性時(shí)。便已不是性也。以善惡名性。皆程子所謂不是性也。有棄有著。逐物而已。非性之本然也。是故。知性者不取一法而非有棄也。不舍一法而非有著也。掃之又掃。掃得盡時(shí)。二際坐斷。圓滿覺心。徧周沙界。譬諸雲(yún)開則日現(xiàn)。原濬則流長。直下洞然。更無餘法。斯則一乘之了義。實(shí)列聖之元詮。若夫方便門中。不廢對(duì)治。以法身隨緣。起諸染法。必藉止觀熏修。成其淨(jìng)用。是故。行則要于漸滿。惑則期于漸斷。六度齊修。萬善具足。方能淨(jìng)諸國土。成熟有情。經(jīng)云。理則頓悟。乘悟併消。事非頓除。因次第盡。識(shí)渠善惡本空。何礙止惡行善。不到至善之地。誰證善惡本究。善惡本空。理則頓悟也。止惡行善。事非頓除也。真消真盡。真盡真消。不住中涂。直趨寶所。如其執(zhí)理而遺事。或逐事而迷理。詎可議于華嚴(yán)無礙之指哉。

顧子曰。無聲無臭。吾儒之所謂空也。無善無惡。二氏之所謂空也。名似而實(shí)遠(yuǎn)矣。是故。諱言空者。以似廢真。混言空者。以似亂真。予皆不敢知也。知?dú)w子曰。空一而已。謂無聲無臭為有善有惡邪。則不得謂之無聲無臭矣。謂無善無惡為有聲有臭邪。則不得謂之無善無惡矣。蓋聲臭者善惡之萌。善惡者聲臭之著。將取善以別空。亦猶取有而諱空也。顧子之意。豈不以有善無惡。是謂真空。無善無惡。終歸莾蕩。以此為儒佛鴻溝之判。不知大易之文。曰虗曰寂。曰無方無體。曰何思何慮。善可得而有邪。維摩經(jīng)云。雖知諸佛國。及與眾生空。而常修淨(jìng)土。教化于眾生。華嚴(yán)經(jīng)云。此菩薩修習(xí)一切諸善根時(shí)。作是念言。願(yuàn)此善根功德之力。至一切處。譬如實(shí)際無處不至。至一切物。至一切世間。行一切眾生。至一切國土。至一切法。至一切虗空至一切三世。至一切有為無為。至一切語言音聲。願(yuàn)此善根亦復(fù)如是。善可得而無邪。直須坐斷有無。遠(yuǎn)離空色。一念未生。萬善普會(huì)。繁興大用。當(dāng)處寂然。斯為究竟真空。何至偏淪莾蕩。若夫取善而窒空。與取空而廢善。執(zhí)心未化。戲論滋多。不獨(dú)乖釋門三觀之宗。亦豈識(shí)孔氏無言之教哉。

顧子一日游觀音寺。見男女載於道。過往來續(xù)。繩繩不已。謂弟季時(shí)曰。即此可以辨儒佛已。凡所以為此。一片禍福心耳。未見有為禍福而求之吾聖人者也。佛氏何甞邀之使來。吾聖人何甞拒之使去。佛氏何甞專言禍福。吾聖人何甞諱言禍福。就中體勘。其間必有一段真精神迴然不同處。季時(shí)曰。此特愚夫愚婦之所為耳。有識(shí)者必不其然。曰。感至于愚夫愚婦。而後其為感也真。應(yīng)至于愚夫愚婦。而後其為應(yīng)也真。真之為言。純乎天而人不與焉者也。知?dú)w子曰。嗟乎。愚夫愚婦之心殆非徒禍福之所能動(dòng)也。夫近於人而能為禍福者。莫如城隍里社之神矣。然而城隍里社之神。能動(dòng)鄉(xiāng)邑之人而止矣。其大者則江河海岳之神。出雲(yún)雨。見怪物。又其大者則日月星斗之神。掌辠福。主生死。然而有司者報(bào)焉。有求者禱焉。能動(dòng)方域之人而止耳。若夫佛化之所及。蓋寥廓而無終極矣。豈禍福云爾哉。誠謂證法性身。盡無明本。神感神應(yīng)。非我非渠。故曰。佛身充滿于法界。普現(xiàn)一切眾生前。隨緣赴感靡不周。而恒處此菩提座。感應(yīng)至愚夫愚婦而其感應(yīng)也始真。豈不信哉。且感應(yīng)之理。儒亦言之。子曰。一日克己復(fù)禮。天下歸仁焉。由周而來。二千餘年。自天子王侯中國言六藝者。折中于夫子。神感神應(yīng)。亦若是而已矣。

或問三世之說。顧子曰。域中有二。大道大法。大道者何。綱常倫理是也。所謂天敘有典。天秩有禮。根乎人心之自然而不容或己者也。有如佛氏之說行。則凡忠臣孝子。皆為報(bào)夙生之恩而來。凡亂臣賊子。皆為報(bào)夙生之怨而來。反諸人心之自然而不容或己處。吾見了不相干也。於是綱常倫理。且茫焉無所繫屬。而道窮矣。大法者何。黜陟予奪是也。所謂天命有德。天討有罪。發(fā)乎人心之當(dāng)然而不容或爽者也。有如佛氏之說行。則凡君子而被戮辱。皆其自作之孽。而戮辱之者非為傷善。凡小人而被顯榮。皆其自貽之休。而顯榮之者非為庇惡。揆諸人心之當(dāng)然而不容或爽處。吾見了不相蒙也。於是黜陟予奪。且貿(mào)焉無所憑依。而法窮矣。知?dú)w子曰。因緣法中。果報(bào)各殊。然佛之教人。唯一心法。三世本空。因緣非有。至如辟兇趨吉。長善防非。可畏者因。難逃者果。忠臣孝子知恩報(bào)恩。即此莫之為而為。便是不容己之處。亂臣賊子以怨報(bào)怨。即此不可解之結(jié)。便在無可赦之條。君子而被戮辱。豈無戮辱之因。然其戮辱之者。自當(dāng)獲傷善之報(bào)。小人而被顯榮。合有顯榮之福。然在顯榮之者。已難逃庇惡之誅。是故。君子之守。行其素位而已。王者之法。明其常道而已。三世之指。不外一心。因緣之理。不離當(dāng)處。以為妨道妨法。吾不知也。

顧子曰。吾聖人以人倫為實(shí)際。其所謂心性。即在君臣父子兄弟夫婦之中。佛氏以人倫為幻跡。其所謂心性。乃在君臣父子兄弟夫婦之外。在君臣父子兄弟夫婦之中。是謂體用一原。顯微無間。在君臣父子兄弟夫婦之外。體用顯微打成兩截矣。即口口說一原無間。其能一原無間乎否也。知?dú)w子曰。性無內(nèi)外。道無內(nèi)外。即君臣父子兄弟夫婦而道在焉。非有所住也。順應(yīng)而已矣。即君臣父子兄弟夫婦所不屬而道無不在焉。非有所遺也。默成而已矣。是謂體用一原。顯微無間必君臣父子兄弟夫婦而後可以為道。則當(dāng)夫人生而靜之初。將以何者為道。即今不覩不聞之頃。將以何者為道。推之一息不屬之時(shí)。又將以何者為道。然則原其始。要其終。反求諸現(xiàn)在。而離道之時(shí)固已多矣。其能一原無間否邪。故曰道也者。不可須臾離也。可離非道也。其亦識(shí)取不可離者而可矣。

梁谿高子曰。聖人之學(xué)。所以異于釋氏者。只一性字。聖人言性。所以異于釋氏言性者。只一理字。理者天理也。天理者。天然自有之條理也。故曰天敘天秩。天命天討。此處差不得針芒。先聖後聖。其揆一也。此理在拈華一脈之上。非窮理到至極處。不易言也。知?dú)w子曰。宋明諸儒為心性之辨者多矣。大率岐性與心而二之者也。為理氣之辨者多矣。大率岐理與氣而二之者也。大學(xué)言心不言性。性即心也。中庸言性不言心。心即性也。大易論理不論氣。氣即理也。孟子論氣即論道。氣亦道也。合而言之。一心而已矣。了心者一且不立。二復(fù)何有。其見為有二者。皆不知心者也。且高子所言窮理到極至處。其可以知知。可以識(shí)識(shí)邪。可以知知。可以識(shí)識(shí)。則非天載之本然。何名極至。不可以知知。不可以識(shí)識(shí)。吾不知與拈華一脈。有何分別。卻成高下邪。

高子曰。佛氏夷善惡是非而曰平等。彼固曰無分別心。有分別性。我則謂有分別性。亦無分別用。使天下善惡是非顛倒錯(cuò)亂。舉一世糜爛之蠱壞之不顧。其亦不仁而已矣。知?dú)w子曰。日行于天。上者若岡若岨。下者若洿池。若溷廁。無弗照也。水行于地。細(xì)者若溝若渠。大者若江淮。若河海。無弗入也。日也水也。有是非善惡于其間乎哉。有是非善惡于其間。則其明之息也。久矣。其流之壅也。速矣。大哉平等。其天之所以為心乎。天之于人也。禍福升沈。榮枯生死。非有區(qū)之者。而適如其自取焉。亦平等而已矣。不聞其舉一世而糜爛之蠱壞之也。且夫佛之于是非善惡也。嚴(yán)矣五戒。十戒。十重。四十八輕戒。二百五十戒。五百戒。極之三千威儀。八萬細(xì)行。胥四眾之人。納之于清淨(jìng)之域。是故。處世則為居士。為長者。為轉(zhuǎn)輪聖王。出世則為聲聞。為緣覺。為菩薩。未聞其舉一世而糜爛之蠱壞之也。然則無分別心。有分別用。是則佛之所以為佛。天之所以為天。亦聖之所以為聖也。其為仁也豈不大哉。

高子曰。天地間對(duì)待之理。有陽便有陰。有吾儒便有二氏。佛氏之教陰教也。觀其生于西方。譯自外國。所言皆鬼神之事。概可見矣。自古陽分中極治之世。何甞有佛氏來陽極盛則陰生。三代之時(shí)。世界已屬陰分。至孔子之時(shí)。吾道大明。其盛已極。而佛老遂並生于其間。迨後世運(yùn)益下。聖道益衰。佛老司教。各以其類也。知?dú)w子曰。陰陽二義。或名大小。或喻善惡。佛法非大小之可量。非善惡之可擬。何為陰教哉。請(qǐng)得而究言之。儒者之教。以天命為宗。以至善為體。位之為天地。育之為萬物。一生生不已而已矣。一至誠無息而已矣。其機(jī)順。故其用常主于經(jīng)世。老氏之教。以無極為宗。以希夷微為體。損之又損以至于無為。無為而無不為。其機(jī)逆而順。故其用在世出世間。佛氏之教。以一心為宗。以盡虗空徧法界為體。即色即空。非空非色。離四相。出三有。其機(jī)逆。故其道常主于出世。然而言天載者。以無聲無臭為至。則太極反乎無極矣。吾有知乎哉。無知也。則超乎色空矣。究竟本來。涅槃生死。俱不可得。何順何逆。非世間。非出世間。同一毗盧遮那妙莊嚴(yán)海。嗚呼。此非獨(dú)觀于昭曠之原者。孰足以知其意哉。至以西方外國為嫌。則文王非西夷之人邪。鬼神之說屢見于詩書。又何謂也。謂三代以還。世界屬陰。更非通論。治亂循環(huán)。陰陽迭運(yùn)。漢明帝唐太宗明太祖時(shí)。視春秋孰治。而佛教昌焉。其果陰之所召邪。

或問知?dú)w子曰。子儒者也。服習(xí)諸先生書舊矣。今舍而之佛。其不為背本乎。答曰。予所言者。天下之公言也。非己之所得私也。佛法行世久矣。是苦海之津梁也。是眾生之眼目也。是帝天之所呵護(hù)。神鬼之所欽崇也。六師不能沮其化。三武不能遏其流。而諸先生顧欲以方隅之見辭而闢之。亦勞而少功矣。闢之者。一以為偽教。一以為異端。以為異端。是法執(zhí)未忘也。以為偽教。是天眼未通也。諸先生之在今日。決定法執(zhí)忘。天眼通矣。是予之所言。皆諸先生所欲言也。又何間焉。且諸先生所造。誠未易測(cè)矣。高子之入道也。閱程伯子語云。萬變皆在人。其實(shí)無一事。當(dāng)念斬然曰。其實(shí)原無一事也。至末後與人書曰。心如太虗。本無生死。抑何其言之似佛也。豈唯高子哉。陸子之言曰。不識(shí)不知。順帝之則。此理豈容識(shí)知哉。吾有知乎哉。此理豈容有知哉。朱子曰。非全放下。終難湊泊。是亦佛說也。明道云。與其非外而是內(nèi)。不若內(nèi)外之兩忘。兩忘則澄然無事矣。伊川之將終也。曰。道著用便不是。其果能自異於佛否邪。特其平生志事。唯在扶皇極。敘人倫。故于佛氏之指。誠不暇深究。又以先入者為之主。遂流于武斷而不自知。然而此心理之同。誠不容有二。故其深造自得處。亦不能自揜。豈唯諸子哉。舜之無為。文之不顯。孔子之無知。亦若是而已矣。同此之謂大道。異此之謂異端。不由乎此。而徇生執(zhí)有。妄希至道。譬之回旋于斷港絕潢中。而蘄至于海。不可得也。

此論作于重光赤奮若之冬。閱今十一年矣。初脫稿時(shí)。汪子大紳評(píng)為決定說。又謂不獨(dú)佛氏之圓宗。亦儒門之了義。而刪去戒殺生一節(jié)。及論老莊一節(jié)。其意在和同三教。不欲有所軒輊于其間。又刪去末後兩節(jié)。一則謂法法無根。才費(fèi)分疏。已成死句。一則謂心言直故。無諸委曲。直收直放。一往快然。其言亦各有指。然戒殺一事。乃儒佛共由之路。豈得謂佛好生而儒好殺邪。誠好生。又豈得以生為仁。以殺為義。以殺為義。則義乃仁之賊矣。而豈然哉。老莊之書具在。與圓覺楞嚴(yán)子細(xì)較量。同異自見。實(shí)際理也。一尚不立。何有于三。然建化門頭。不無差別。如四時(shí)之錯(cuò)行。如日月之代明。分劑畫然。要不礙大虗之體。最後論諸先生所證。真實(shí)不虗。並無委曲。此論不明。則諸先生亦六師三武之流耳。又何能模範(fàn)人倫興起百世哉。故仍依原本。而附著其說如此。乾隆五十六年九月晦際清題。