禮記

曲禮上

宦學(xué)事師非禮不親

集

說(shuō)

熊氏曰宦謂學(xué)仕宦之事學(xué)謂習(xí)學(xué)六藝此二

者俱是事師非禮不親　藍(lán)田呂氏曰宦家臣也

仕為家臣而未升諸公蓋亦學(xué)為仕者也學(xué)者學(xué)

道藝者也二者之學(xué)皆有師師弟子之分不正則

學(xué)之意不誠(chéng)學(xué)之意不誠(chéng)則師弟子之情不親而

教不行故曰非禮不親　永嘉戴氏曰夫禮主于

分分主于嚴(yán)疑非所以為親也然粲然有文以相

接而情意相通乃其所以為親也狎則不敬不敬

則乖戾隨之矣故曰非禮不親

又

從于先生不越路而與人言遭先生于道趨而進(jìn)正

立拱手先生與之言則對(duì)不與之言則趨而退

陳

注

呂氏曰先生者父兄之稱有德齒可為人師者

猶父兄也故亦稱先生以師為父兄則學(xué)者自比

于子弟故稱弟子

又

先生書(shū)策琴瑟在前坐而遷之戒勿越

注

戒勿越廣敬也

陳

注

疏曰坐亦跪也弟子將行若

遇師諸物或當(dāng)己前則跪而遷移之戒慎不得逾

越

集

說(shuō)

藍(lán)田呂氏曰書(shū)策琴瑟之為物先生之所常

御也物猶加敬人可知也

虛坐盡后食坐盡前坐必安執(zhí)爾顏長(zhǎng)者不及毋儳

言

陳

注

古者席地而俎豆在其前盡后謙也盡前恐污

席也儳暫也亦參錯(cuò)不齊之貌長(zhǎng)者言事未竟未

及其他少者不可舉他事為言錯(cuò)雜長(zhǎng)者之說(shuō)

正爾容聽(tīng)必恭毋剿說(shuō)毋雷同必則古昔稱先王

陳

注

上言執(zhí)爾顏謂顏色無(wú)或變異此言正爾容則

正其一身之容貌也聽(tīng)必恭亦謂聽(tīng)長(zhǎng)者之言也

取他人之說(shuō)以為己說(shuō)謂之剿說(shuō)聞人之言而

附和之謂之雷同如雷之聲發(fā)而物同應(yīng)之也惟

法則古昔而稱述先王乃為善耳

侍坐于先生先生問(wèn)焉終則對(duì)

陳

注

問(wèn)終而后對(duì)欲盡聞所問(wèn)之旨且不敢雜亂尊

者之言也

請(qǐng)業(yè)則起請(qǐng)益則起父召無(wú)諾先生召無(wú)諾唯而起

注

請(qǐng)業(yè)請(qǐng)益則起尊師重道也起若今摳衣前請(qǐng)

業(yè)謂篇卷益謂受說(shuō)不了欲師更明說(shuō)之唯諾皆

應(yīng)辭唯恭于諾

集

說(shuō)

藍(lán)田呂氏曰此章言弟子敬師

之道問(wèn)未終而對(duì)不敬其所問(wèn)也業(yè)謂所學(xué)于先

生者如詩(shī)書(shū)禮樂(lè)之類是也益謂所問(wèn)未明或欲

卒學(xué)或欲少進(jìn)也有所請(qǐng)必起敬業(yè)也敬業(yè)所以

敬師敬師所以敬道也故請(qǐng)業(yè)請(qǐng)益皆不可不起

也弟子之事師猶子事父父召無(wú)諾則先生召亦

無(wú)諾諾者許而未行也唯而起聞名即往也

檀弓

事師無(wú)犯無(wú)隱左右就養(yǎng)無(wú)方服勤至死心喪三年

陳

注

或左或右無(wú)一定之方子之于親不分職守事

事皆當(dāng)理會(huì)無(wú)可推托事師如事父故皆無(wú)方劉

氏曰隱皆以諫言師生處恩義之間而師者道之

所在諫必不見(jiàn)拒不必犯也過(guò)則當(dāng)疑問(wèn)不必隱

也

大

全

張子曰古不制師服師服無(wú)定體也見(jiàn)彼之

善而己效之亦師也故有得其一言一義而如朋

友者有親炙如兄弟者有成就己身而恩如天地

父母者此豈可一概服之故圣人不制其服心喪

之可也孔子死門人一時(shí)心喪又豈可責(zé)其一概

以傳道久近而各盡其哀之隆殺如子貢獨(dú)居三

年然后歸

周禮

天官

太宰以九兩系邦國(guó)之民

注

兩猶耦也系猶綴也所以協(xié)耦萬(wàn)民而聯(lián)綴不

散者

三曰師以賢得民

注

庠序之師德為人范

地官

大司徒以本俗六安萬(wàn)民四曰聯(lián)師儒

注

以賢以道所以同其善

疏

師儒鄉(xiāng)里教以道藝

者以其鄉(xiāng)立庠州黨及遂皆立序致仕賢者使教

鄉(xiāng)閭子弟鄉(xiāng)閭子弟皆相聯(lián)合同就師儒也

師氏中大夫一人上士二人府二人史二人胥十有

二人

訂

義

薛平仲曰天佑下民作之君作之師君師之職

人主所以承天之寄以善天下之民有一未善先

王以為由己致之師保之官特設(shè)于教典之中尊

之中大夫下大夫之爵責(zé)之長(zhǎng)善救失之任使人

主無(wú)動(dòng)不善所以善天下之本　楊謹(jǐn)仲曰書(shū)太

師太傅太保曰三公蓋周公之所位者也囗宰卿

之職也以其為百官之長(zhǎng)是以周公或謂囗宰以

公任卿之職今師氏保氏乃中大夫下大夫之職

司徒之屬官雖職兼詔王媺諫王惡實(shí)以教國(guó)子

為事其徒至百二十人則職至煩冗矣安得以為

周召之師保哉　鄭鍔曰三代之教世子入則有

保出則有師則師氏保氏教世子之官其職掌以

媺詔王繼言教國(guó)子之事蓋其進(jìn)則詔王以媺退

則掌國(guó)子之教故以師名官言其足以為人之范

模也　程氏曰古者自天子達(dá)于庶人必須師氏

以成其德業(yè)故舜禹文武之圣皆有所從學(xué)后世

師傅之職不修友臣之義未著所以尊德樂(lè)道之

風(fēng)未成于天下　陳及之曰師氏以道教國(guó)子以

媺詔王而其徒百二十人蓋居虎門之左司王朝

帥四夷之隸以守王門其徒不得不多也

教三行三曰順行以事師長(zhǎng)

訂

義

呂氏曰所謂賢良者國(guó)中之先生長(zhǎng)者也所謂

師長(zhǎng)者朝夕與吾處者也朝夕與吾處者其歲月

為甚久其條目為甚煩才有一毫不順便失事師

長(zhǎng)之道須是十分遜悌方可　王昭禹曰師以德

行教人者也長(zhǎng)以齒位臨我者也荀子曰師然而

然則是知若師也此以順行事師之謂記曰悌長(zhǎng)

而無(wú)遺此以順事長(zhǎng)之謂

掌國(guó)中失之事以教國(guó)子弟

訂

義

陳君舉曰教以國(guó)政使之通達(dá)治體則他日皆

良公卿也

凡國(guó)之貴游子弟學(xué)焉

管子

弟子職

困學(xué)紀(jì)聞曰弟子職漢志附于孝經(jīng)朱子謂疑是

作內(nèi)政時(shí)士之子常為士因作此以教之又曰大

戴記之夏小正管子之弟子職孔叢子之小爾雅

古書(shū)之存者三子之力也

先生施教弟子是則溫恭自虛所受是極見(jiàn)善從之

聞義則服溫柔孝弟毋驕?zhǔn)蚜χ疚闾撔靶斜卣?

游居有常必就有德顏色整齊中心必式夙興夜寐

衣帶必飭朝益莫習(xí)小心翼翼一此不懈是謂學(xué)則

右

學(xué)則

少者之事夜寐蚤作既盥囗執(zhí)事有恪攝衣共盥

先生乃作沃盥徹盥泛拚正席先生乃坐出入恭敬

如見(jiàn)賓客危坐鄉(xiāng)師顏色毋怍

右

蚤作

受業(yè)之紀(jì)必由長(zhǎng)始一周則然其余則否始誦必作

其次則已凡言與行思中以為紀(jì)古之將興者必由

此始后至就席狹坐則起若有賓客弟子駿作對(duì)客

無(wú)讓?xiě)?yīng)且遂行趨進(jìn)受命所求雖不在必以反命反

坐復(fù)業(yè)若有所疑捧手問(wèn)之師出皆起

右受

業(yè)對(duì)客

至于食時(shí)先生將食弟子饌饋攝囗盥漱跪坐而饋

置醬錯(cuò)食陳膳毋悖凡置彼食鳥(niǎo)獸魚(yú)囗必先菜羹

羹胾中別胾在醬前其設(shè)要方飯是為卒左酒右醬

告具而退捧手而立三飯二斗左執(zhí)虛豆右執(zhí)挾七

周旋而貳唯嗛之視同嗛以齒周而有始柄尺不跪

是謂貳紀(jì)先生已食弟子乃徹趨走進(jìn)漱拚前斂祭

右

饌饋

先生有命弟子乃食以齒相要坐必盡席飯必捧

羹不以手亦有據(jù)膝無(wú)有隱肘既食乃飽循咡覆手

振囗掃席已食者作摳衣而降旋而鄉(xiāng)席各徹其饋

如于賓客既徹并器乃還而立

右

乃食

凡拚之道實(shí)水于盤(pán)攘臂袂及肘堂上則播灑室中

握手執(zhí)箕膺揲厥中有帚入戶而立其儀不忒執(zhí)帚

下箕倚于戶側(cè)凡拚之紀(jì)必由奧始俯仰磬折拚毋

有徹拚前而退聚于戶內(nèi)坐板排之以葉適已實(shí)帚

于箕先生若作乃興而辭坐執(zhí)而立遂出棄之既

反立是協(xié)是稽

右

灑掃

暮食復(fù)禮昏將舉火執(zhí)燭隅坐錯(cuò)總之法橫于坐所

櫛之遠(yuǎn)近乃承厥火居句如矩蒸閑容蒸然者處下

捧囗以為緒右手執(zhí)燭左手正櫛有墮代燭交坐毋

倍尊者乃取厥櫛遂出是去

右

執(zhí)燭

先生將息弟子皆起敬奉枕席問(wèn)何所趾俶囗則起

有常則否先生既息各就其友相切相磋各長(zhǎng)其儀

周而復(fù)始是謂弟子之紀(jì)

右

習(xí)