禮記

學記

三年視敬業樂群五年視博習親師七年視論學取

友

疏

敬業謂藝業長者敬而親之樂群謂群居朋友

善者愿而樂之博習謂廣博學習也親師謂親愛

其師論學謂學問向成論說學之是非取友謂選

擇好人取之為友

安其學而親其師樂其友而信其道是以雖離師輔

而不反也

疏

此明親師愛友也言安樂業既深必知此深由

本師故至于親愛師也樂其友者師既獲親而同

志之友亦被于樂重然前三年樂群五年親師親

師在樂群之后而此前親后樂友者群即友也為

義然也前明始學故樂友在前此明學業已成故

親師為首矣輔即友也友主切磋是輔己之道深

遠也離猶違己也道深明不復虛妄心自信之若

假令違離師友獨在一處而講說不違反于師友

昔日之意旨此則強立不反也

獨學而無友則孤陋而寡聞燕朋逆其師燕辟廢其

學

陳

注

燕私之朋必不責善或相與以慢其師燕游邪

僻必惑外誘得不廢其業乎此燕朋燕辟之害也

荀子

性惡

夫人雖有性質美而心辯知必將求賢師而事之擇

賢友而友之得賢師而事之則所聞者堯舜禹湯之

道也得良友而友之則所見者忠信敬讓之行也身

日進于仁義而不自知也者靡使然也今與不善人

處則所聞者欺誣詐偽也所見者汗漫淫邪貪利之

行也身且加于刑戮而不自知者靡使然也傳曰不

知其子視其友不知其君視其左右靡而已矣靡而

已矣

漢賈誼新書

官人

王者官人一曰師二曰友知足以為源泉行足以為

表儀問焉則應求焉則得入人之家足以重人之家

入人之國足以重人之國者謂之師知足以為礱礪

行足以為輔助仁足以訪議明于進賢敢于退不肖

內相匡正外相揚美謂之友故與師為國者帝與友

為國者王取師之禮黜位而朝之取友之禮以身先

焉師至則清朝而侍小事不進友至則清殿而侍聲

樂技藝之人不并見然后帝王之業可得而行也

宋周子通書

師友上

天地間至尊者道至貴者德而已矣至難得者人人

而至難得者道德有于身而已矣

注

人心蔽于物欲鮮克知之故周子每言之詳焉

求人至難得者有于身非師友則不可得也已

是以君子必隆師而親友

師友下

道義者身有之則貴且尊

周子于此一意而屢言之非復出也其丁寧之意

切矣

人生而蒙長無師友則愚是道義由師友有之

此處恐更有由師友字屬下句

而得貴且尊其義不亦重乎其聚不亦樂乎

此重此樂人亦少知之者

朱子語類

論為學之方

師友之功但能示之于始而正之于終爾若中間三

十分工夫自用吃力去做既有以喻之于始又自勉

之于中又其后得人商量是正之則所益厚矣不爾

則亦何補于事

性理會通

人倫

朱子曰夫道雖若大路然非上智生知之質亦豈能

不藉師友而獨得之哉要當有以發其端倪然后有

余師者可得而求耳

問人倫不及師曰師與朋友同類而勢分等于君父

唯其所在則致死焉或云如在君旁則為君死如在

父旁則為父死曰也是如此如在君雖父有罪不能

為父死又曰人倫不及師者朋友多而師少以其多

者言之問服中不及師何也曰正是難處若論其服

則當與君父等故禮謂若喪父而無服又曰平居則

绖

和靖尹氏曰學者雖是要從師然賴朋友相成處甚

多師只是開其大端又體貌嚴重若于從容閑暇之

際委曲論難須是朋友便發明得仔細

象山陸氏曰天下若無著實師友不是各執己見便

是恣情縱欲

道廣大學之無窮古人親師求友之心亦無有窮已

以夫子之圣猶曰學不厭況在常人其求師友之心

豈可不汲汲也然師友會聚不可必得有如未得會

聚則隨己知識隨己力量親書冊就事物豈皆蒙然

懵然略無毫發開明處曾子曰尊其所聞則高明行

其所知則光大非欺人也