序一

予讀唐史，見高宗幸張公藝家，問其九世不分之狀，書忍字百余以對，于是興感。嗟乎，人為血氣所使，至于兇于而身害于而家何限？昔成王之命君陳曰：“必有忍其乃有濟，有容德乃大。“孔子曰：“小不忍則亂大謀。“叔孫豹之慨季孫，其御者曰：“魯以相忍為國。“趙襄子曰：“以能忍恥庶無害。“趙宗平馭吏醉污丞相車茵當斥，丙吉曰：“西曹第忍之。“柳玭《家訓》曰：“肥家以忍順。“杜牧之《遺興詩》曰：“忍過事堪喜。“司空圖曰：“忍字敵災星。“《說苑叢談》云：“能忍恥者安，能忍辱者存。“呂存仁亦云：“忍詬二字，古之格言，學者可以詳思而致力。“然則忍之一字，自宰相至于士庶，人皆當以此為藥石。予自壯至老，以賤且貧，故受侮于人屢矣。復思前哲有“德量自隱忍中大“之語，益自勉勵，逆來順受，不與物競，因作《勸忍百箴》，愿與天下共之。每箴皆事為之句，入經出史，各有考據。公卿大夫四民十等，家置一本，朝夕看閱，亦足少補德量之萬一，毋忽幸甚！

時至大三年良月吉旦四明梓碧山人許名奎敘

序二

四明梓碧山人許名奎著《勸忍百箴》四卷。考注者為上竺前堂芳林釋覺澄，不知何時人。其書刻于萬歷甲春。余所得為司禮監本。楊升庵《丹鉛雜錄》著之，顧誤名奎鄞。《藝文志》既誤列許氏為朱明時人，又訛“勸忍“為“勤忍“，由于末見原書也。考山人自序作于至大三年，為元武宗時。范氏天一閣有其書。惜山人生平無可稽，然受而讀之，淹貫經史，洞達事理，每箴以“可不忍歟“終，使人惕然憬然。有則改之，無則加勉，誠有心人也。夫忍字從刃從心，謂心堅而能決絕也。《說文》：“忍，能也。“《廣雅；釋言》：“耐也。“凡堅而能上下日容忍，堅而能行日強忍。容忍仁也，強忍義也，殘忍則不仁不義矣。《荀子；儒效》篇：“志忍私然后能公，行忍性情然后修。“注：忍，謂矯其性也。《呂覽；去私》》篇：“忍所私以行大義。“《晉語》：“以忍去過。“注：以義斷也。要之非存仁義之心者不能忍也。道家言忍為多，儒家言忍為少，魯以相忍為國，孔子于季氏舞八佾曰：“是可忍也，孰不可忍也！“反之，即小不忍則亂大謀之意。吾向以為天下事有可忍者，有不可忍者，匹夫崗辱，拔劍而起，挺身而斗爭，此可忍而不忍者也。富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此其所挾持者甚大，所謂堅而能正也。忍與不忍，斷之于義可矣。豈忍而與之終古乎？則又所謂堅而能行矣。山人《百箴》，因物付物，悉取其當。生與死較，利與害權，福與禍衡，喜與怒稱，小之一身，大之天下國家，無所不包，鑒往知來，然后可以臨大事決大疑。前乎山人者，吾有取于楊誠齋之《易傳》；后乎山人者，吾有取乎劉念臺之《人譜》。合是書而三之，以矯其性，亦庶幾可以寡過矣。君子之于世也，亦時中而已矣。時當末至，進德修業，終日乾乾，進退得喪，無失其正。及時既至，發于事業，美在其中，以厚德載物之身，支玄黃天地之局，剝極而復，無平不陂矣。若《賈子；道儒篇》所云：“惻隱憐人謂之慈，反慈為忍。“彼反慈者，其亦知存亡之道乎？余既有感于時，因重刻許氏《勸忍百箴》而縱論之如此。

民國二十九年一月后學張壽鏞序