楊扆

楊扆，榮德人也。隱居不仕，人謂之隱君。父漢瓊，周世宗顯德中守合陽，罷歸。疽發(fā)於胯，隱君自吮疽。歲餘，漢瓊良愈，由是以孝聞。隱君深重有奇志，能殖其財(cái)至鉅萬。謂其子見素曰：三分吾產(chǎn)，一以奉老佛，一以賑窮乏，一以鯛吾宗。汝任吾事，吾將有所適。於是徑去，謁希夷先生於華山。先生授以道要，臨別，餌以丹，大如芥子。遂返其里中，因不復(fù)食。一日，取崇中金百斤投之江，曰：財(cái)不足貪也，願(yuàn)生賢厚子孫。其後益沈默，每天大雨仰盛屋溜以灌其首，雨止乃已。冬寒沍，汲水沐浴，氣上如蒸。年八十八而化。瑜五十年，忽來見從子籍云：爾命將囗終。已而果然。

李鑒夫

李鑒夫，不知何許人也。宋太宗太平興國初來遊蓬池，居開元精舍，都寺未之奇也。一日，問窺先生劍出眉問，爍爍如電，先生彈其鈇，且歌且舞。已，復(fù)納於眉問，都寺大駭，始厚禮之。俄醉路於路以卒，官為座之。未幾，或見於傍郡，歸告與先生雅游者。發(fā)其痙，失其所在。

趙靈運(yùn)

趙靈運(yùn)，不知何許人也。宋太宗雍熙中，為莫州莫縣令。歲大旱，祈禱不應(yīng)，慨然嘆曰：吾為令而旱如是，如將不得粒食，吾何以生為耶？積薪於庭，著道士服，執(zhí)簡焚香，請(qǐng)于上帝曰：三日不雨，以此自焚。居三日，天晴無纖雲(yún)，乃趨薪所。方舉火，而雲(yún)起雷電大雨，火即滅。有五色雲(yún)覆薪上，俄與所侍邑小吏乘雲(yún)而去。後人即其地築趙仙壇焉。

屈突無為

屈突無為字無不為，世不知其里謀，但云五代時(shí)得道教書，號(hào)神和子，言保護(hù)鉛精，可以成變化者也。張忠定公少游東都，與神和子同逆旅。初不知也，神和子意喜忠定公，日會(huì)飲酒家。將別去，復(fù)崇飲且醉。忠定公曰：與子傾蓋於此，而不知子為誰，異日叵識(shí)，奈何？神和子曰；吾隱者，何有姓名為哉？苦問之，則云：神和子也。後當(dāng)見子成都。至宋徽宗時(shí)，忠定公出守成都，始思其言，異之。凡再入蜀，物色神和子，不可得。後營繕天慶觀，築望仙閣，間輟游焉。燕坐終日，冀有所遇，終不克也。逼交符，復(fù)一往、，將意絕於此矣。薄暮步出束麻，得微徑而入。稍探抵精舍，周四塘皆畫古人像，而埃塵黝點(diǎn)。掃塘視之，中有一羽服者，恍然似逆旅中所睹也。題曰神和子。忠定公悵然自失。神和子後亦莫有見者。利州綿谷縣烏奴山，以李烏奴得名。峭壁奴削，有洞，高不可上，云五代時(shí)屈真人上昇所。

率子廉

率子廉，衡山農(nóng)夫也。愚樸不遜，眾謂之率牛。後入南嶽觀為道士。觀西南七里，有紫虛閣，故魏夫人壇也。他道士惡荒寂，莫肯居，先生獨(dú)樂居之。人莫見其所為，頗嗜酒，往往醉臥山林間。大風(fēng)雨至，不知也；虎狼過前，亦莫之害。故禮部侍郎王公祐出守長沙，奉詔禱南嶽，訪魏夫人壇。先生方醉，不能起，直視曰：村道士愛酒，不能常得，輒徑醉。官人怒之。王公察共異，載而與歸。居月餘，落漠無所言。復(fù)送還山，曰：尊師韜光內(nèi)晦，所不測也，今當(dāng)以詩奉贈(zèng)。既而忘慮晝寢，夢來索詩，乃作二絕句，書板，置閣上。眾道士驚曰：率牛何以得此？宋太宗太平興國五年六月二十七日，忽謂觀中人曰：吾將有所適，閣不可無人，當(dāng)速追繼我者。眾益驚曰：天暑如此，率牛安往耶？狼狽視之，則已死矣，始大異之曰：率牛乃知死者。即葬嶽下。未幾，南臺(tái)寺沙門守澄自束都還，見先生南薰門外，神氣清逸。守澄問何故出山，曰：閑遊爾。因寄一書，致謝衡嶽李尊師。歸乃知其死日，見先生時(shí)也。遂發(fā)其冢觀之，杖屨而已。

劉希嶽

劉希嶽，字秀峰，漳州人也。少業(yè)儒，三以進(jìn)士舉於鄉(xiāng)。宋太宗端拱中，乃去為道士，居西都老子觀中。六十四歲始遇異人，得道，因號(hào)朗然子。嘗自言：辛勤未逾十年，人驚不老歲月。俄經(jīng)一紀(jì)，自覺如新。亦有詩云：夾脊雙關(guān)至頂門，修行徑路此為根。一日辭去，其眾曰：汝老矣，尚何之耶？秀峰不答。沐浴更衣，室中陳席而臥。斯須，其外內(nèi)有聲，飛出一金蟬，遂失秀峰所在。嘗著詩三十餘篇，行於世。

穆若拙

穆若拙，莫詳其里謀與所以登仕版者。宋太宗端拱中，為絡(luò)州肥縣令。八月既望，宴客縣庭。既罷，獨(dú)處便坐，忽管弦之音出雲(yún)霄問。少焉，有童子持玉函，乘雲(yún)而至，曰：上帝有詔，穆若拙有陰德，無缺行，召昇南宮列仙。若拙乃焚香下拜，登受，與童子同昇天而去。其吏奔告其家，至已無及矣。但聞天香馥郁，空中樂音尚嘈嘈也。邑人圖像其容，奉柯甚謹(jǐn)。

呂大郎

呂大郎，大名成安人也。家始饒財(cái)，大郎既壯，落魄盡費(fèi)貲，然無毫髮恨意。宋真宗景德中，忽發(fā)狂，同章市遇餅餅，輒奪食，見梨核棄道上，亦取啗之。後有道人接入山，大郎口許諾，而意不能忘其家也。道人曰：汝可去，將葫蘆十?dāng)?shù)，衣冠真諸榻，夜以劍斷葫蘆已，則掛劍扉上，亟去，無旋顧。大郎既還，如道人所誠斷葫蘆矣。已試施顧，則見家人皆斷首。泣涕而去。及旦，家人復(fù)見大郎投環(huán)扉上死矣。遂痙之。居數(shù)月，鄉(xiāng)人自安陽以大郎書來，家人大駭。往啟其座，則前所掛劍焉。

王鼎

王鼎，襄陽人也。其初蓋寄邇醫(yī)卜中，以養(yǎng)妻子。嘗有詩云：也有山妻也有兄，也為卜筮也為醫(yī)。後遇鍾離先生，得道，作詩云：假裹淘真十八年，今朝始遇漢朝賢。遂自號(hào)王同子，人不見其飲食也。一日行江干，或見二影在水中，怪而問其故。曰：若欲更見之乎？斯須十餘，久乃沒。宋真宗祥符中，召至禁中，麻衣草履，長揖而已。後去，不知所之。著修真書行於世。

劉防

劉防字中明，酸棗人也。初為丞相府卒吏，積勞出為左殿直。已而歎曰：為吏徒勞爾，吾將清吾中肩，脫屨塵垢之外，與安期羨門并遊。乃屏居?xùn)|都委巷中，惟務(wù)衣食其凍餒，而藥石其疾苦，然未嘗出也。達(dá)官要人稍稍聞其名，願(yuàn)見中明不可得。多就見之，中明久頗不樂。繼而阿保死，中明遂飄然有遠(yuǎn)引意，曰：吾無累矣。即南游衡山，訪養(yǎng)素先生藍(lán)元道。繼又往梆州。時(shí)從弟質(zhì)為青州從事，舍中明於家。中明曰：吾惡簿書敲撲而逃之，豈能復(fù)從爾居乎。乃止於東山僧坊。沙門道覺詫中明曰：吾然膏油於如來前二十年矣，勝利當(dāng)無涯。中明曰：異乎吾所聞修行，子以身為檠，戒行為膏油，以心為然器，照一切無明，古有然燈佛是也。道覺大歎異之。居百餘日，別質(zhì)而去，曰：吾方放志宇內(nèi)以好山為所棲，白雲(yún)為故鄉(xiāng)，恨子不得俱爾。後於南康伽藍(lán)尸解。其徒定于伽藍(lán)傍，有邑令拜其窮，窮中呼曰：上暴珍，斷無明，勿冒賄，勿枉刑。令愕然而去。侯用賢至闈州，見中明葛裘賣藥於市。簡有從亦嘗見於東都，問曰：先生尸解，何至此耶？中明曰：無則入有，解乃歸真，吾家常事耳，子何訝焉？有從曰：居與先生同閉，先生面若紅瓊，有從將為朽骨，獨(dú)不念之乎？中明曰：瑜五十之年，雖志於道，如敗屋。然枝傾漏直，第可延歲月。瓦子行年七十，平生好法律，佐人爭訟，損子陰德多矣，尚何言。遂徑去。有從追之，中明曰：子歸可矣。吾孤雲(yún)野鶴，子焉能及我哉。遂去，不知所之。

羅道成

宋仁宗慶曆年問，有處士遊東嶽，謁主薄郭及甫。既坐，視其刺，乃羅道成。詢其鄉(xiāng)里，曰：梆人。及甫留飲，處士曰：久思東州之遊，前日至泰山，已歷褊也，日一夕回南方。乃借紙筆為詩曰：因思靈秀偶東遊，碧玉寒堆可疊秋。直上太平高處望，根盤連接十餘州。復(fù)自和云：水雲(yún)蹤跡日閑遊，夏谷陰寒玲勝秋。猿烏性情猶戀舊，翻身卻去海邊州。及去，及甫遣人送之。至邸，又為詩付吏曰：白騾代步若奔雲(yún)，閑人所至留詩邇。欲知名姓問源流，請(qǐng)看梆陽山下石。後詢梆人，曰：地有羅真君觀，因得道，跨白騾行。石壁上其騾邊，至今存焉。

曾志靜

曾志靜，廬陵人也。少不飲酒食肉，端毅寡言。既勝冠，去為道士，益玄默，不與世接。忽有異人過之，授以道。自是杜門辟穀者逮五六年，異人來視之，曰：未也。與之語而去。瑜數(shù)年，復(fù)至，曰：可矣。志靜遂徹關(guān)闢牖，人窺之，神觀玉立矣。宋仁宗至和二年春，忽告其徒曰：吾九月為衡山之遊，世外之期，不可失也。至期，正坐而化。既葬，方首冬傍有桃，灼然放華。俄有自衡山持志靜書來，勉其徒學(xué)道云。

歸真子

唐子正，桂州人。宋英宗治平中，赴京調(diào)舉。至全州途中，雇一夫挈重檐，動(dòng)若健羽，雖鞭馬疾追，常先百步外。恐其逸去，遂遣之。其僕即日自全二千七百里，日午已到唐州，留書寄驛吏曰：候桂州唐秀才至，即付之。唐後月餘方抵。唐驛吏出書，題云：呈桂州唐秀才，歸真子謹(jǐn)封。及開緘，惟一詩曰：袁州相見又之全，不遇先生道未圓。大抵有心求富貴，到頭無分學(xué)神仙。筐中靈藥宜頻施，鼇裹朱砂莫妄傳。待得角龍為宴會(huì)，好來黃壁外林泉。唐請(qǐng)其狀貌，乃所雇僕也。留書之日，即全州所遣之日。後伴邕州。神宗熙寧三年丙辰，交賊寇邕，唐盡室遇害，所謂角龍也。

孫希齡

孫希齡，不知其里居，亦莫詳何代人也。宋英宗治平中，供奉官陳允監(jiān)衢州酒務(wù)，時(shí)已七十餘，髮禿齒脫。孫往候之，衣服縊縷，允意少之。孫俄出一刀圭，令允拭齒，允未之信。他日取以潔上齒，家人見而笑曰：何用黑鬚耶？允驚，取鑒照之，髯果黝如也。去巾視童首，則髮已數(shù)寸，脫齒亦隱然有生者。孫則不復(fù)知其所之矣。

周貫

周貫自言膠東人，年八十歲，常稱木雁子。善屬文，游於洪州西山。嗜酒不羈，布褐粗全。人或贈(zèng)之錢，則詣酒家取醉，餘皆散墜不顧。西山之人見貫往來者五十餘年，而顏如初。至有以道衛(wèi)訪之，則必報(bào)以惡聲，使之親近不得也。常蓄一瓢，置酒其中，喜作詩，一日止奉新龍泉觀道士合門鼓琴，貫以席自覆，忽叩扉大呼。道士驚問，笑曰：偶得佳句，告子爾。道士殊不意，問之，因使口誦。貫以手指畫吟曰：彈琴傷指甲，蓋蓆損髭鬚。又至袁州，見市人李生為其遠(yuǎn)齣，欲與俱飲。李生有難色，貫指煮藥鐺歌以譏之云：頑鈍天教合作鐺，縱生三腳不能行。雖然有耳不聽法，只愛人問戀火坑。宋神宗熙寧元年，至豫章石頭市，遇故人張生，為具酒食而宿旅邸。中夜，主人聞戶外車馬合杳聲起，而視之，無有也。惟貫所外室戶正開，猶奄奄然喘息，就而察之，貫已死矣。明日告新建縣昊杲，即往按之。貫身柔潔如生，扶而轉(zhuǎn)之，腹中汨汨有聲，縣主薄劉純臣使人棺斂埋之。張生還家，其弟出迎門曰：周翕凌晨見過，云今往雙嶺矣。眾乃知貫非實(shí)死也。貫所著華陽集三篇，坐臥不離懷袖，人莫得見。死之日，純臣取而有之。純臣稱其文險(xiǎn)絕而有條理。純臣以詩記之曰：八十西山作酒仙，麻鞋乳斷布衣穿。形骸一脫塵綠去，太極光陰不記年。後又有人見之於束都，貫令持書約李生云：我明年中秋夕，當(dāng)上謁也。至期果造李生家。時(shí)李生以事出，貫?zāi)艘园淄链髸溟T而去。曰：今年中秋夕，來赴去年約。不見折腳鐺，彈指空剝剝。李生後竟墮馬，折一足也。

劉元真

劉元真字子直，葉原人也。世為農(nóng)夫。與客弈棋，子直方毀齡外杏下，忽寤，驚告其父曰：適夢道師誨兒弈，且以杏啗兒。自是不復(fù)食。既長，棄家徜徉終南山水問，俄於莎嶺谷得浮屠廢祠居之。盛冬而裸，惟以木葉蔽後前。時(shí)有笙簫鍾磬之音，群仙下其室。嘗與人同行道中，見有騎而過者，子直語之曰：幸以吾民為念。騎者去，同行者問其故，子直曰：華山神也。上帝以麥有秋，民不之愛，使收什二，吾為民請(qǐng)焉。且曰：宜亟行前得道傍舍方休。而天暴雨大雷以風(fēng)，麥敗什二。人稍稍異之，州率立庵廬。子直因?yàn)闊挼X上，瑜九年，戒其傍居人曰：吾丹將成，爾為吾伐釭鼓助之。傍居人爭持釭鼓往，果有異獸，駭而去。子直取丹沉於泉。居一年，出之以施傍居人，餌之者皆壽百餘歲。宋神宗元豐中，子直辭其鄰曰：上帝召我，當(dāng)與爾別。於是晝有雲(yún)彩如虹，垂庵廬前，子直乘之而去。有劉益者，師子直，得守一存三之道。

陳太初

陳太初，眉山市井人子也。與蘇束坡同學(xué)。八歲．師道士張易簡，易簡稱之。束坡擢第進(jìn)士，而太初為郡小吏。其後東坡謫居黃州，有眉山道士陸惟忠自蜀來，云太初已乃解矣。蜀人昊師道為漢州太守，太初往客焉。正旦日，見師道求衣食錢物，且告別。持所得，盡與市人貧者。返坐於戰(zhàn)門下，遂化。師道使卒異往野外焚之，卒罵曰：何物道士，使我正旦昇死人。太初微笑開目，曰：不復(fù)煩汝昇，乃步自戟門，至金雁橋下趺坐而逝。一城人見煙焰上，渺渺然，一陳道人沖虛而去。

馬宣德

馬宣德不知何許人也，嘗仕至宣德郎。宋神宗熙寧中，宋若谷通判奇嵐軍，一日宴坐，宣德遣蒼頭奴持謁入，宣德繼至。冠三山積，披紫鶴氅。坐定，言曰：吾謝事久矣，聞君世慕道，所以來。吾居抱犢山，君後一月當(dāng)往彼，幸訪我，若谷莫之測，姑憮然應(yīng)曰：諾。既去，如其期若谷果彼命，按牧馬地至抱犢山，尚不省宣德與有約也。吏曰：蹊隧險(xiǎn)遠(yuǎn)，不可往。若谷曰：上命也，可辭乎。叱馭驅(qū)之，抵其岑絕。見一童子道周致宣德意，召若谷。若谷始大驚。披蔡莽從之，道上皆虎狼交邊，其深有茅廬一區(qū)。宣德肅於門，延入，具盤飧般簌，多藥苗也。室有爐，光景赫然，指示若谷曰：吾煉大丹已有成者，子遇此，殆有綠乎。取二丸遺若谷餌之。若谷低趨出，回顧蒼崖喬木，煙雲(yún)蓊鬱而已。若谷時(shí)已六十二，鬚鬢蒼白。歸所舍，攬鏡視之，則返黑矣。尋去奇嵐，來東都，遊湘國伽藍(lán)，稠眾中有道人呼曰：君腹有大丹，厚護(hù)持。言已不見。若谷家饒財(cái)，多蓄侍女，不能如道人戒，至八十餘歲，口吻忽吐赤光而卒。

胡用淙

道士胡用綜，號(hào)沖真子。幼脫俗綠，留心修煉，隸籍於廬山太平興國宮。宋神宗熙寧中，有道人破衫弊履，自稱姓名，突入庫堂，傍若無人。道士見者，不顧而去。獨(dú)胡揖坐小床，從容款話。驚其仙風(fēng)不凡，待遇加禮。既而索酒再飲，復(fù)與胡出，飲于邸。胡辭以日暮，回掀髯一笑而別。翌早，胡入城，謁郡侯，抵關(guān)未啟鑰，道人又自城而出。笑以相顧。閤吏去未三鼓時(shí)，有回道人在此候門開，不知何人也。胡心因異之。後數(shù)年，革帶麻韁，挑二壺，號(hào)大宋客，訪胡于道院，談?wù)撉逖拧：鷨柎藟睾斡茫鹪唬盒欣钜病A壺視之，皆黃白之物。問胡欲此否，胡答：不願(yuàn)，但得長生之術(shù)足矣。就取碎銀齋酒與胡飲，口授至道。及日暮，以刀剜土瀝酒，漱津和土，噓呵成墨，擲之幾上，鏗然有聲，語胡曰：服此可愈疾入仙矣。再飲，胡醉倒。及醒來，但聞異香滿室，剜土處有泉透出，不知客之所在。胡以墨研酒飲，宿疾頓蘇，年逾七旬，貌若處子，酒量如初。由是漸厭人問，一日一留詩，蛻形而去。今宮有墨仙泉，掬飲，味甘，冬夏不竭。王左丞案、宋侍郎伯友及諸名公，皆有酬倡留題並載《本宮名賢詩集》。并有《胡公遇仙傳》，載舊記碑刻。

黃知微

黃知微，字明道，廬山太平興國宮道士也。稟性沖淡，賦形豐偉。宋神宗元豐問，充知殿，奉香火。一日潛山體道先生崔君來訪，因語泥丸萬神，刀圭一粒之妙，遂授一九谷神之道，金液淪景之旨。從此若佯若蹶，散誕靡常，時(shí)人呼為黃風(fēng)子。遂自賦黃顛歌載本傳。性嗜酒，每醉則浩歌，歌罷顛狂。常在宮前朝真橋上疾聲大呼，若有所呵。一納百結(jié)，裸露不顧。隆冬盛夏，恬無寒暑。士夫問有施惠者。隨手散去。或居山問，或遊城市，常挈兩布囊，每遇餅餌藥物之屬，雜貯囊中，了無穢氣，號(hào)日錦香。時(shí)有大雪，林壑變白，獨(dú)先生所居之屋無雪。常指室傍壁罈示人曰：此吾游蜀之路也。初不知書，所談多史傳。素不能文，而所出皆高妙之句。猴溪蔡子高、司馬知白、崔風(fēng)子、高赤腳，皆與交遊。徽宗崇寧末年，逾九十，貌若處子，肌膚如玉。狂態(tài)如初，酒量不臧。宣和末詔徵，不起。有司強(qiáng)之，至九江，曰：今二天子矣。我往何為？繼而淵聖登極，赦至本宮。未回祿日，先生於採訪殿揭梵殖蒿，曰：明年了來。次年韓世清賊馬果焚宮庭，乃殖蒿之日也。談人禍福，歷歷皆驗(yàn)。先生羽化，痙于宮側(cè)，後數(shù)年，有自蜀中回者，曰：黃風(fēng)子今在蜀，昨於成都相會(huì)，寄家書在此。眾疑之，開械，乃是喪亂後所存道士姓名。於是發(fā)棺視之，惟衣履在。

畢道寧

廬山太平興國宮道士畢道寧，字康叔。幼穎悟，貌清奇，經(jīng)書一見成誦。宋哲宗紹聖問，遊江浙。一日到潛山，遇方士，默會(huì)其意乃曰：學(xué)道貴乎煉神毓氣，丹書乃是入道梯媒。公若屏絕俗紛，精煉神氣，自然通真達(dá)靈矣。因臨水指謂曰：水定則形直，心靜則神寧，不可不鑒。遂以丹授之，曰：異日與子再會(huì)於聖治峰下。一揖而去，恍無所睹。畢即日還山，適遇宮副虛席，州命帖充。未幾，丐閑築道院于宮之右，鑿池儲(chǔ)水，名日清新。每日杜門存神，誦度人經(jīng)一卷。至徽宗宣和七年正月三日，有衣白山人來訪，話舊授沁園春云：一粒金丹，大如黍米，定中降胎。運(yùn)陰陽根本，束龍西虎，結(jié)凝金水，擇地深栽。九載無虧，三田功滿，赴氣周圓。爐鼎開，偷元化，用自然宗祖，全在靈臺(tái)真才。休戀塵埃。屍穎悟明堂，嬰未孩。幸淮濱相遇，靈丹付了，親留玄旨，期進(jìn)仙階。此去何時(shí)，水雲(yún)高會(huì)，更上煙霞岐路哉。人問世，任王侯貴顯，同委蒿萊。畢得此詞，越四日整襟危坐而逝。今宮之養(yǎng)素堂右軒扁日清新，有沼存焉。

田端彥

田端彥，齊魯問人也，少登進(jìn)士第。宋徽宗崇寧中，簽書判南節(jié)度府。亡何，獄有死囚，與太守呂嘉問議不合，即掛衣冠府門去。入遠(yuǎn)安山，止於清溪精舍。率常旦入溪谷，抵夕乃歸。居百數(shù)十日，忽不歸清溪，沙門遣人求之，見其寢石上，二虎守其傍，不敢近也。自是不知所之。後數(shù)年，短褐躡層，負(fù)鐺謁妻兄邢恕和叔於洛，時(shí)蓋已八十餘，而面有少色，鬚髮郁然，洛之士大夫皆從之游。先生與人談笑傾蓋，或問所以得道者，則不對(duì)也。政和末有遇於襄鄧之郊，其形容不衰。

劉跛子

劉跛子，青州人也。拄一拐，每一歲必一至洛中看花。張丞相召自京湖，時(shí)跛子與客飲市橋。客聞車騎過甚盛，起觀之，跛子挽其衣，使且飲。作詩曰：遷客湖湘召赴京，輸蹄相送一何榮。爭如與子市橋飲，且免人問寵辱驚。陳瑩中素愛之，作長短句贈(zèng)之曰：槁木形骸，浮雲(yún)身世，一年兩到京華。又還乘興，閑看洛陽花。聞道鞋紅，最好春歸，後終委泥沙。忘言處，花開花謝，不似我生涯。年華留不住，饑飧困外，觸處為家。這一輪明月，本自無瑕。隨分冬裘夏葛，都不會(huì)赤水黃芽。誰知我春風(fēng)一拐，談笑有丹砂。宋徽宗政和中，寓興國寺，人計(jì)其壽百四五十許。嘗館於京師新門張大郎店三十年，日坐相國寺束，書邸中人無識(shí)之者。

水丘子

水丘子，真州人也。始業(yè)儒，已而遇至人，乃棄家，放蕩嗜酒，人未之知也。有徐文中者，宋徽宗宣和中居束都，所役兵忽為車鑠璧甚，遇道者以藥付之，即能行。璧兵求道者謝之，自是陽狂，日啗濕紙、冬瓜子，曰：冬瓜易化，濕紙難消。或問其道，曰：清靜是也。簡易為上爾。文中由是略聞其說，而心好之。未幾，遇水丘子，再拜求授教。水丘子曰：人四大假合，雜乎芒忽之問，變而有氣，氣變而有形。形以心為君，心者神之所舍也。神從志，無志則從意。志致一之謂精，惟天下至精能合天下之志神。精與神一而不離，則變化在我矣。此長生久視之道也。故不可以心賡泊焉，但情不附物，物自不能礙爾乃文中因大悟曰：意在脾，脾數(shù)五為土，水得土則止，火得土則息，精神意所以合而為一乎。水丘子後登天慶精舍木上仙去。文中官至六品，後不知所終。