維某年月日，岳州大和尚終于圣安寺。凡為僧若干年，年若干。有名無姓，世莫知其閭里宗族所設施者，（莫下，一有知字，）有問焉，而以告曰：“性，吾姓也。其原無初，其胄無終，（《說文》云：“胄，胤也。”）承于釋師，以系道本，吾無姓耶？法劍云者，我名也。（一本者下有即字。）實且不有，名惡乎存？吾有名耶？性海，吾鄉也；（一有吾師字。）法界，吾宇也。戒為之墉，慧為之戶，以守則固，以居則安。吾閭里不具乎？度門道品，其數無極；菩薩大士，（佛書云，菩提薩埵，唐言覺有情也，從簡稱菩薩。）其眾無涯。吾與之戚而不吾異也，吾宗族不大乎？”其道可聞者如此。而止讀《法華經》、《金剛般若經》，（般若，梵語謂智慧也。）數逾千萬，或譏以有為，曰：“吾未嘗作。”嗚呼！佛道逾遠，異端競起，唯天臺大師為得其說。和尚紹承本統，以順中道，凡受教者不失其宗。生物流動，趨向混亂，惟極樂正路為得其歸。和尚勤求端愨，以成至愿。（至，一作志，）凡聽信者，不惑其道。或譏以有跡，曰：“吾未嘗行。”始居房州龍興寺中，徙居是州，（徙居，一作徙于。）作道場于楞伽北峰，（《藏經》：南海濱有楞伽山，釋伽為大慧菩薩說法處，故謂之《楞伽經》。）不越閫者五十祀。（閫，苦本切，與梱同。）和尚凡所嚴事，（一作凡事嚴師，）皆世高德。始出家，事而依者曰卓然師，（一無事字，）居南陽立山，（南陽，鄧州。一本無立字，）葬岳州。（葬字上有卒字。）就受戒者曰道穎師，居荊州。弟子之首曰懷遠師，居長沙安國寺，為南岳戒法。歲來侍師，會其終，遂以某月（一本無某月二字。）某日葬于卓然師塔東若干步。銘曰：
道本于一，（于，一作為。）離為異門。以性為姓，乃歸其根。無名而名，師教是尊。假以示物，非吾所存。大鄉不居，大族不親。淵懿內朗，（懿，一作愨。）沖虛外仁。圣有遺言，是究是勤。惟動惟默，逝如浮云。（如，一作水。）教久益微，世罕究陳。爰有大智，出其真門。（一作論。）師以顯示，（師，一作匝。）俾民惟新。情動生變，物由湮淪。爰授樂國，參乎化源。師以誘導，俾民不昏。道用不作，神行無跡。晦明俱如，生死偕寂。法付后學，施之無斁。（夷益切，厭也。）葬從我師，無忘真宅。薦是昭銘，刻茲貞石。（貞，一作玄。）
碑陰記
無姓和尚既居是山，曰：“凡吾之求，非在外也，吾不動矣。”弘農楊公炎自道州以宰相征，過焉。（大歷四年八月，以道州刺史楊炎同平章事。）以為宜居京師，強以行，不可。將以聞，曰：“愿間歲乃往。”明年，楊去相位，竄謫南海上，（建中二年十一月，炎自左仆射貶崖州司戶參軍。）終如其志。趙郡李萼，辯博人也。為岳州，盛氣欲屈其道，聞一言，服為弟子。河東裴藏之舉族受教。京兆尹弘農楊公某，（元和四年，楊憑為京兆尹。）以其隱地為道場，奉和州刺史張惟儉買西峰，廣其居。凡以貨利委堂下者，不可選紀，受之亦無言。將終，命其大弟子懷遠，授以道妙，終不告其姓。或曰周人也。信州刺史李某（一本云李公位。公集有位墓志。）為之傳，長沙謝楚為行狀，博陵崔行儉為《性守》一篇。凡以文辭道和尚功德者，不可悉數。弘農公自余杭（楊憑元和四年為江西觀察使，以贓罪貶臨賀尉，俄自臨賀尉徙杭州長史。）命以行狀來，懷遠師自長沙以傳來，使余為碑。既書其辭，故又假其陰以記。
龍安海禪師碑（公云：“弟子浩初等狀其師之行，謁余為碑。”按集有《送浩初序》，頗亟稱之。即初之賢，蓋足以知海之為人矣。永州作，時年三十六。）
佛之生也，遠中國僅二萬里。（《后漢·西域傳》：天竺國，一名身毒。世傳明帝夢見金人，長大，頂有光相，問群臣。或曰：“西方有神，名曰佛。”以地理考之，安南者，嶺南之極邊也，而天竺之道，自此而通；安西者，隴右之極邊也，而西域之道自此而入，則其道里之遠可知矣。）其沒也，距今茲僅二千歲。故傳道益微，而言禪最病。拘則泥乎物，誕則離乎真，（誕，欺也。）真離而誕益勝。故今之空愚失惑縱傲自我者，（一本作空空愚夫失惑云云。）皆誣禪以亂其教，冒于嚚昏，（《左傳》：口不道忠信之言為嚚。嚚，魚巾切。）放于淫荒。其異是者，長沙之南曰龍安師。
師之言曰：“由迦葉至師子，（迦葉尊者。師子尊者。佛書：迦葉，釋迦大弟子，一名飲光。迦，居牙切。葉，書涉切。）二十三世而離，離而為達摩。（莫臥切，亦作磨。西天第二十八祖，東震旦土，謂之初祖。）由達摩（一本無由達摩字。）至忍，五世而益離，離而為秀為能。（神秀，姓李氏，汴州尉氏縣人。隋末，出家為僧。后遇蘄州雙峰山東山寺僧弘忍，以坐禪為業，乃嘆伏曰：“此真吾師也。”便往事弘忍，專以樵汲自役，以求其道。咸亨五年，弘忍卒。秀乃往荊州，居當陽山。則天聞其名，追赴都。秀同學僧惠能，姓盧龐氏，新州人。忍卒，往韶州寶林寺。秀嘗奏則天，請追能赴都。至神龍元年，中宗遣內侍薛簡，馳詔往請能，能竟不度嶺而卒。天下乃散傳其道，秀為北宗，能為南宗。）南北相訾，反戾斗狠，（訾，將此切。）其道遂隱。嗚呼！吾將合焉。且世之傳書者，（一無書字，）皆馬鳴龍樹道也。（馬鳴尊者。龍樹菩薩。《摩訶摩耶經》曰：“正法衰微，六百載已，九十六種諸外道等，邪見競興，破滅佛法。有一比丘，名曰馬鳴，善說法要，降伏一切外道輩。七百歲已，有一比丘，名曰龍樹，善說法要，滅邪見幢，燃正法炬。”《選·頭陀寺碑》云：“馬鳴幽贊，龍樹虛求。”）二師之道，其書具存。征其書，合于志，可以不慁。（胡困切，亂也。）于是北學于惠隱，南求于馬素，咸黜其異，以蹈乎中，乖離而愈同，空洞而益實，作《安禪》、《通明論》。推一而適萬，則事無非真；混萬而歸一，則真無非事。推而未嘗推，故無適；混而未嘗混，故無歸。塊然趣定，至于旬時，是之謂施用；茫然同俗，極乎流動，是之謂真常。居長沙，在定十四日，人即其處而成室宇，遂為寶應寺。去于湘之西，人又從之，負大木，礱密石，（礱，音聾。《說文》：“也”。）以益其居，又為龍安寺焉。尚書裴公某，（貞元三年閏五月，以國子司業裴胄為湖南觀察使。七年，徙江西。）李公某，（八年十二月，以給事中李巽為湖南。十三年九月，徙江西。）侍郎呂公某，（以禮部侍郎呂渭為湖南，十六年七月卒。）楊公某，（十八年九月，以太常少卿楊憑為湖南。）御史中丞房公某，咸尊師之道，執弟子禮。凡年八十一，為僧五十三期，元和三年二月九日而沒。其弟子玄覺洎懷直、浩初等，狀其師之行，謁余為碑。曰：師，周姓；如海，名也。世為士。父曰擇交，同州錄事參軍。叔曰擇從，尚書禮部侍郎。師始為釋，其父奪之志，使仕，至成都主簿，不樂也。天寶之亂，復其初心。嘗居京師西明寺，又居岣嶁山，終龍安寺。（衡山，一名岣嶁，在衡州。岣嶁，音拘縷，又古后、力后二切。）葬其原。銘曰：
浮圖之修，其奧為禪，（奧，于到切。）殊區異世，誰得其傳？遁隱乖離，浮游散遷，莫征旁行，（行，列也。行，戶耕切。《前漢·安息國》書革旁行為書記注：“書皆橫行不直下也。”）徒聽誣言。空有互斗，南北相殘，誰其會之，楚有龍安。龍安之德，惟覺是則，苞并絕異，（苞，音包。苞，裹也。）表正失惑。貌昧形靜，功流無極，動言有為，（有，一做事。）彌寂而默。祠廟之嚴，我居不飾；貴賤之來，我道無得。逝耶匪追，至耶誰抑？惟世之機，惟道之微，既陳而明，乃去而歸。象物徒設，真源無依，后學誰師？嗚呼茲碑！