家學(xué)淵源
人之登顯位，享厚奉也，有崛起於寒微者，有蒙先世之業(yè)而得之者。其於學(xué)問(wèn)也亦然。漢王充、鄭康成，崛起者也。漢司馬遷、班固、晉王隱、唐姚思廉、李延壽，則皆蒙業(yè)者也。崛起者，必特出之英才。蒙業(yè)者，英才固有之，不必英才而但因有所憑藉而底於成者亦有之。故孟子曰：“待文王而後興者，凡民也。若夫豪杰之士，雖無(wú)文王猶興。”余幼而愚魯，長(zhǎng)而鈍拙，於人事一無(wú)所長(zhǎng)。所幸先君邃於學(xué)而勤於教，雖寢食出入時(shí)，耳提面命，曾不少懈，以此得少有所窺。不然，為農(nóng)為圃且不若人，況知經(jīng)史為何物哉！先君既未及有所著述，而述安敢不溯其所由來(lái)乎！然先君之學(xué)，又皆自段垣公來(lái)也。故於《考信錄》成之日，備載家學(xué)淵源於後。
曾祖段垣公
《魏縣舊志》先段垣公傳
崔緝鱗，字子敬，號(hào)振侯。天資聰敏。十五六歲，即於經(jīng)書(shū)無(wú)所不讀。至二十一歲，補(bǔ)弟子員；文宗蔣公甚器之。隨伯父方伯公游宦兩河、江、浙、湖、粵間，大小事務(wù)悉與參酌，每嘆其識(shí)量之過(guò)人。戊午，中副魁。庚午，舉於鄉(xiāng)。方伯公每欲為援例，可速顯達(dá)，而不屑焉。及方伯既捐館，而以嫡侄任事，二十馀年，毫無(wú)染指，真可謂孝廉者與！
癸巳，任大城縣學(xué)教諭。與諸生講學(xué)論文，僅二年馀，多所成就。時(shí)子牙河分司黃公甚敬重之，不時(shí)就談，稱為先生，而且多所贈(zèng)遺。乙未，解組歸。大城之攀轅泣留者絡(luò)繹不絕。非公之盛德感人，何以至是！
歸來(lái)十馀年，杜門(mén)不出預(yù)外事，手不釋卷；魏之名士多出於其門(mén)。其書(shū)法得鍾、王之秘，遠(yuǎn)近求書(shū)者甚多。今八旬有二矣，作詩(shī)作文，書(shū)行書(shū)楷，毫無(wú)倦容。平生德行文藝，咸推第一。闔郡人士為之匾額曰“善人君子”云。
先段垣公行狀（通世按：《無(wú)聞集》卷四作《上本縣先曾祖段垣公行狀》。）
曾孫述敬撰
先曾祖段垣公，諱緝麟，字振侯，初字子敬；先布政公之從子也。生於保定府之新安；從先布政遷於魏，為魏人。
幼為先布政所器，攜之宦游四方。及長(zhǎng)，河防民瘼，罔不與公謀議，所在奏績(jī)；事詳《先布政行略》中。先布政舉子晚，家務(wù)無(wú)巨細(xì)悉委之公。公任事二十年，無(wú)尺布斗粟之私，以廉名於鄉(xiāng)。
康熙戊午，中式順天副榜。先布政素才公，以公長(zhǎng)，屢欲為公援例進(jìn)用，公固辭不愿也。庚午，中式舉人。數(shù)試禮部，皆不第，作《銀鬣馬賦》以見(jiàn)志。筑室一間，讀書(shū)其中，名之曰備廬，作《備廬說(shuō)》。文俱載集中。
漳水之泛濫於廣平也，安溪李相國(guó)光地方撫畿內(nèi)，往視漳，知公練習(xí)河事，致書(shū)訪焉。公覆書(shū)數(shù)千言，大指言宜開(kāi)渠疏水以泄其勢(shì)，且藉以興水利，不當(dāng)專(zhuān)恃堤防。相國(guó)深韙之，以群議不同而止。常於荒歲買(mǎi)田數(shù)頃，明年熟，悉召賣(mài)田者使自贖；贖者且過(guò)半。鄉(xiāng)人德之。
將注選，例當(dāng)治縣，辭請(qǐng)教職，遂選為大城儒學(xué)教諭。當(dāng)是時(shí)，督河副都御史黃公某分司子牙河，駐節(jié)大城，聞公名，折節(jié)與訂交，晨夕相過(guò)從。時(shí)人兩賢之。未二年，乞休歸（通世按：《文集》“乞休”作“引疾”），諸生攀轅泣留者趾相屬。
既歸，為園於城南，構(gòu)亭水上，題之曰逸老；杜門(mén)不預(yù)外事，以文史書(shū)弈自?shī)省Ｇ髸?shū)者踵至。年雖高，作楷無(wú)倦容。為文必本於道，雖應(yīng)酬雜文，率爾弄翰，皆足以羽翼圣學(xué)。與里中老人旬月一聚，仿古耆英真率故事，自肉饅頭外，約無(wú)得置他品。常乘驢駕小車(chē)，從一童出，杖履蹁躚，見(jiàn)者以為神仙中人也。里居十馀載卒，年八十二。
里巷相傳，以公園為段干木故居，故自號(hào)曰段垣。著有《段垣詩(shī)集》、《段垣文集》、《書(shū)法輯說(shuō)》十馀卷，藏於家。
吾宗為魏望族，自先布政遷魏以來(lái)，甲第相接，仆馬喧閭里間。而公獨(dú)以文學(xué)行誼風(fēng)流儒雅照映一時(shí)。前後令長(zhǎng)皆敬禮公；後學(xué)多出公門(mén)。縣人士共遺公門(mén)額，曰“善人君子”。舊志稱公德行文藝咸推第一，蓋當(dāng)時(shí)已有定論云。
附段垣公文一篇──《備廬說(shuō)》
（先段垣公文集未果刻而沒(méi)於水。此篇乃述兄弟幼時(shí)所抄讀者，故得僅存。附錄於此，以志一斑。）
戊寅冬，筑室一間，土為壁，蘆為蓋，僅容一幾，坐可三人。客有訪者，俯首屈腰而入，見(jiàn)其床無(wú)席，寒無(wú)火，一茶盞，主客遞飲，笑曰：“過(guò)蕭條矣！曷稍為備乎？”
予曰：“子謂我弗備耶？而我之弗備者，豈止於廬中之用耶！蔬不充，衣不完，出不能車(chē)，役不能仆，此非不備者乎？然而其小者也！何以無(wú)愧於心？何以無(wú)虧於身？何以答廊廟？何以慰蒼生？何以名聞當(dāng)時(shí)而聲施後世？由此言之，我之不備可勝道哉！”
“然吾有此室，為之置經(jīng)，而帝王圣賢備在焉。為之置史，而治亂興廢備在焉。為之置筆墨，而天地之大，日月星辰之遠(yuǎn)，風(fēng)雨之變，山川之奇，鬼神之異，物類(lèi)之繁，兵農(nóng)水火禮樂(lè)之事，忠佞賢奸之人，歌舞嘯詠之況，無(wú)不可由我記載考核抒寫(xiě)論斷焉。不可謂之不備！”
“若夫彩梁畫(huà)棟，碧瓦丹檐，錦屏翠帳，朱箔檀床，金猊吐焰，獸爐熨火，一切陳設(shè)之器，應(yīng)用之物，精致希罕，光怪陸離，莫不壓陶朱而欺金谷，則世俗之所謂備仍不自以為備，而日求備於無(wú)已者也！吾輩貧士，何能備此，亦何必備此！”
孟子曰：“‘萬(wàn)物皆備於我。’此室也，亦有皆備之我在，烏可謂之不備！子啟我乎，吾得名吾之室曰備廬。”
又為之銘曰：“不備者吾之廬；皆備者廬之吾。吾有廬，廬有吾，乃可謂之備廬。”
附《段垣詩(shī)訂後序》
右詩(shī)二卷，先曾祖段垣公之所著而述之所訂也。初，公所著《段垣詩(shī)稿》，《段垣文稿》各若干冊(cè)，先君篋而藏之，將求文學(xué)士選而刻焉，已買(mǎi)梨板數(shù)十方矣。遭家難，達(dá)人復(fù)不時(shí)遇，事未及就而縣沒(méi)於漳水。是時(shí)先君方他出，而述兄弟亦在外，其稿遂失。歸而尋之，竟不可得。
後十有五年，先君捐館。又逾年，述於縣人李氏案上見(jiàn)書(shū)一冊(cè)，面角破爛，涂抹盈焉。取視之，則《詩(shī)稿》第一冊(cè)也。乃出於水中，幸未甚壞者。喜極，攜歸。又?jǐn)?shù)年，弟邁於仕望集舅氏家復(fù)得四冊(cè)，而首冊(cè)與前所得同，則縣未經(jīng)水時(shí)他人所抄本也。其文闕漏舛誤頗多。乃假以歸，較而錄之；不可知者，則仍其故、未畢而邁尋卒，述復(fù)踵而訖之。其詩(shī)自庚午以前起，至乙未歲歸自大城而止，凡三冊(cè)。復(fù)自戊戌起至庚子止，凡一冊(cè)，中缺丙丁兩年及辛丑以後七年之詩(shī)。然則其間當(dāng)復(fù)有一冊(cè)，其後尚當(dāng)有一兩冊(cè)，而皆亡之矣。乃并為三卷，題曰《段垣詩(shī)存》，言乎所存者之止於是也。
嗚呼，公之學(xué)術(shù)識(shí)議多見(jiàn)於文，述幼時(shí)猶及見(jiàn)其一二，而不能記憶。詩(shī)，特一時(shí)興之所寄而已，公固不以詩(shī)重也。乃文盡沒(méi)於水而所存者惟詩(shī)，詩(shī)又僅存其半，且多缺誤，噫，其可傷也已！然魏自經(jīng)水以來(lái)，先達(dá)之遺書(shū)手跡與夫故家所藏書(shū)冊(cè)畫(huà)卷鼎彝之屬蕩然略盡矣，而此數(shù)冊(cè)之詩(shī)，失而再得，亡而猶存，流離患難之際，一似有鬼神憐之而不忍盡沒(méi)之，獨(dú)留此不食之碩果以貽我後人者，其亦不可謂非幸也！
顧其前後次第猶多錯(cuò)亂，疑詩(shī)或系補(bǔ)錄，未及更定。復(fù)於暇日詳加考證，次其先後，并刪其不經(jīng)意之作，而重錄之，共詩(shī)一百九十二首，分為二卷，題曰《段垣詩(shī)粹》，以遺後人而世守之。又擇其尤者，別錄為一卷，題曰《段垣詩(shī)粹》，以待問(wèn)世。
嗚呼，述不克親侍段垣公，而訂此詩(shī)也如見(jiàn)段垣公焉。吾先君不及訂之刻之，而述之訂之也如吾先君之自訂之焉。吾先君之心慰，而弟邁之事亦終矣。惜乎吾先君之不及親見(jiàn)之也！後之人倘亦猶是心也，則此詩(shī)也者，猶闕里之檜，已枯而復(fù)生者；其何忍不寶之惜之而愛(ài)護(hù)之也！其然與否，是在後之人矣。
乾隆戊申五月望後，曾孫述謹(jǐn)識(shí)。
父ウ齋先生
ウ齋先生墓志銘
保定蓮池書(shū)院院長(zhǎng)舊史氏錢(qián)塘汪師韓撰
河朔之地有真儒焉，曰ウ齋崔君，諱元森，字燦若。余自病廢，衣食奔走，因以求友四方，所見(jiàn)士以理學(xué)名者，類(lèi)依倚達(dá)官貴人，盜襲前人之說(shuō)以欺世，而行不見(jiàn)信於宗族鄉(xiāng)黨，或際困厄，遇小利害，輒變易所守，義不勝利，往往而然。己卯庚辰間，假館滏上，耳君之名。而在廣平未久，癸未復(fù)北之保州。歷十年，有孝廉素衣冠而過(guò)蓮西，則君之子述也，手《行略》乞銘；而君之沒(méi)且逾期矣。序而銘之，表余膺之夙服也。
君先世，大寧衛(wèi)小興州軍籍。明永樂(lè)元年，遷大寧都司於保定，遂分置新安。其再遷魏縣，則順治間君之高祖贈(zèng)通議大夫江蘇按察使諱向化也。曾祖諱惟彥，早卒。祖諱緝麟，康熙庚午舉人，大城縣學(xué)教諭；生三子，長(zhǎng)諱瀚，次諱濂，次諱沂，俱縣學(xué)生。君乃濂之長(zhǎng)子，出為瀚後。
少好學(xué)，於書(shū)博覽強(qiáng)記。入夜，猶擁衾坐誦；或無(wú)燈，則映月然香而誦之。年十七，補(bǔ)邑弟子員；旋食廩饣氣。自丙午迄丙辰，凡五試順天，皆報(bào)罷。嗣是絕意進(jìn)取。後貢成均，亦不赴。
君為學(xué)嚴(yán)儒、釋之辨。北方自蘇門(mén)孫徵君宗姚江王氏之學(xué)，遠(yuǎn)近信從；君獨(dú)恪遵紫陽(yáng)，而尤愛(ài)玩當(dāng)湖陸清獻(xiàn)公之書(shū)，躬行以求心得。薄世之無(wú)知妄作者，未嘗著書(shū)。
先是叔沂無(wú)子，諱言立嗣。庚午沂病篤，乃議以從弟之子秉純?yōu)獒帷Ｗ迦擞J家資，故撓其事。君訟於官，始得直。率秉純拜於柩前，而悉以田產(chǎn)契券歸焉。性甘淡泊，絕嬉戲；與人交必忠告，然務(wù)隱人過(guò)，獨(dú)樂(lè)道人善以為常。丁丑後，漳水?dāng)?shù)入魏城，城中民居盡毀，君亦罔有定極而家益困。然君能安貧，甚至田宅見(jiàn)侵，不較也。時(shí)并魏縣入大名，君先後為大名邑令所器重，不干以私。故君雖不得位，而樸學(xué)傳於生徒，卓行稱於里黨，庶幾乎孔子言“行己有恥，孝弟信果之謂士”與！其他懿美，有不必書(shū)者，亦有君之意所不欲言者，故所載止此。
君以乾隆三十六年二月十五日卒，享年六十有三。葬魏城南禮賢臺(tái)之西。配同邑李氏，國(guó)子生九經(jīng)女。子二人，述其長(zhǎng)也，次邁。述以庚辰副貢，壬午與邁同舉於鄉(xiāng)，揀選知縣。女四人，婿則成安諸生陳居阝，磁州張光，成安國(guó)學(xué)生逯纟臣，同邑劉孟集（後改名文樸）也。孫男女各一人。
銘曰：“漳號(hào)衡漳，其發(fā)滂湃。決舊溢新，為趙、魏害。丁年淫霖，魏廢其縣。河伯不仁，及積善。半歲七徒，崩榱斷垣。露冷采扁；霜重衣禪。天以艱阻，顯其令名。先生道大，後彥學(xué)成。蒔花種蔬，高吟《衡泌》。羲皇上人；濠濮間意；體受全歸，卜吉朔垂。何以示後？鉆石埋辭。”
先君教述讀書(shū)法（先孺人教法附）
一，自述解語(yǔ)後，即教之識(shí)字。遇門(mén)聯(lián)匾額之屬，必指示之。或攜至藥肆，即令識(shí)藥題。務(wù)使分別四聲。字義淺顯者，即略為詮釋。識(shí)字稍多，則令讀《三字訓(xùn)》若《神童詩(shī)》，隨讀隨為講說(shuō)。以故述授書(shū)時(shí)，已識(shí)之字多，未識(shí)之字少；亦頗略解其義，不以誦讀為苦。即先君有事，或不暇授書(shū)，述亦能擇取其淺顯者自讀之。
一，述五歲始授《論語(yǔ)》，每一字旁，必朱書(shū)平上去入字，不使誤於方音。每授若干，必限令讀百篇，以百錢(qián)置書(shū)左而遞傳之右。無(wú)論若干篇能成誦，非足百篇不得止也。既足，則令少憩，然後再授如前。《論語(yǔ)》既畢，繼以《孟子》、《小學(xué)》。每日不過(guò)一生書(shū)，一溫書(shū)，不令多讀，恐心不專(zhuān)故也。惟《大學(xué)》、《中庸》乃先孺人於黃昏時(shí)口授述而成誦者，大約亦在五六歲時(shí)也。
一，《論》、《孟》既畢，即令述讀朱子《小學(xué)》，以《小學(xué)》乃日用躬行之要，而文義亦易解，宜於初學(xué)。以故述自居家以至作吏，皆不敢有蹉跌，以有先入之言為主故也。
一，南方人初讀《論》、《盂》，即合朱子《集注》讀之；《大學(xué)》、《中庸章句》亦然。北方人則俟《四書(shū)》本文皆成誦後，再讀經(jīng)一二種，然後讀《四書(shū)注》；而讀注時(shí)亦連本文合而讀之。先君教述讀注皆不然。經(jīng)文雖已久熟，仍令先讀五十遍，然後經(jīng)注合讀亦五十遍。於溫注時(shí)亦然。謂讀注當(dāng)連經(jīng)文，固也，讀經(jīng)則不可以連注。讀經(jīng)文而連注讀之，則經(jīng)文之義為注所間隔而章法不明，脈絡(luò)次第多忽而不之覺(jué)，故必令別讀也。
一，世俗讀《朱注》者多所刪削，有兩說(shuō)者必刪其一，甚至“某氏曰”、“愚謂”等字亦刪之，文氣往往不貫。先君教述讀注，惟圈外注有與經(jīng)旨未洽者不讀，其馀皆讀，不肯失其本來(lái)之面目也。
一，《易》自朱子始復(fù)古本之舊。至明復(fù)用今木刻朱子《本義》，坊間遂無(wú)復(fù)鬻古本者。先君乃遵古本，手自抄錄，俾述讀之。
一，先君課述兄弟讀書(shū)，務(wù)令極熟，每舉前人“讀書(shū)千遍，其義自見(jiàn)”之語(yǔ)以語(yǔ)以勖之。十馀歲時(shí)，每夕侍寢，必令背誦舊所讀書(shū)若文。且醒後亦如是。從行道中亦然。非止欲玩其理，亦兼以閑其心、述兄弟舉於鄉(xiāng)，暇中猶時(shí)命之背誦；有不記憶，則呵叱之令補(bǔ)讀焉。
一，今人讀書(shū)惟重舉業(yè)，自《四書(shū)》講章時(shí)文外，他書(shū)悉所不問(wèn)，先君教述，自解語(yǔ)後即教以日數(shù)官名之屬，授書(shū)後即教以歷代傳國(guó)之次，郡縣山川之名，凡事之有益於學(xué)問(wèn)者無(wú)不耳提而面命之。開(kāi)講後，則教以儒、禪之所以分，朱、陸之所以異，凡諸衛(wèi)道之書(shū)必詳為之講說(shuō)，神異巫覡不經(jīng)之事皆為指析其謬。以故述自成童以來(lái)，閱諸經(jīng)史百家之書(shū)不至“河漢而無(wú)極”者，先有以導(dǎo)其源故也。
一，先君教述兄弟，從不令閱時(shí)下講章，惟即本文《朱注》細(xì)為剖析。有疑義，則取諸名家論辨之書(shū)，別其是非得失而折衷之。若陸稼書(shū)先生之《大全困勉錄》、《松陽(yáng)講義》，尤所愛(ài)玩，不時(shí)為述講授者。