說(shuō)三元八會(huì)六書之法
《道門大論》曰：一者陰陽(yáng)初分，有三元五德八會(huì)之氣，以成飛天之書，後撰為八龍雲(yún)篆明光之章。陸先生解三才，謂之三元。三元既立，五行咸具。以五行為五位，三五和合，謂之八會(huì)，為眾書之文。又有八龍雲(yún)篆明光之章，自然飛玄之氣，結(jié)空成文，字方一丈，肇於諸天之內(nèi)，生立一切也。按《真誥》紫微夫人說(shuō)，三元八會(huì)之書，建文章之祖，八龍雲(yún)篆，是根宗所起，有書之始也。又云：八會(huì)是三才五行，形在既判之後。亦書云：靈寶赤書五篇真文，出於元始之先。即此而論，三元應(yīng)非三才，五德應(yīng)非五行也。此正應(yīng)是三寶丈人之三氣。三氣自非五德耳。故《九天生神章》云：天地萬(wàn)化，自非三元所育，九氣所導(dǎo)，莫能生也。又曰：三氣為天地之尊，九氣為萬(wàn)物之根。故知此三元，在天地未開，三才未生之前也。宋法師解八會(huì)秪是三氣五德。三元者，一曰混洞太無(wú)元高上玉皇之氣，二曰赤混太無(wú)元無(wú)上玉清之氣，三曰冥寂玄通元無(wú)上玉虛之氣。五德者，即三元所有三五會(huì)，即陰陽(yáng)和，陰有少陰、太陰，陽(yáng)有少陽(yáng)、太陽(yáng)，就和中之和，為五德也。篆者，撰也，撰集雲(yún)書，謂之雲(yún)篆。此即三元八會(huì)之文、八龍雲(yún)篆之章。皆是天書，三元八會(huì)之例是也。雲(yún)篆明光，則五符五勝之例是也。八會(huì)本文凡一千一百九字。其篇真文，合六百六十八字。是三才之元根，生立天地，開化人神，萬(wàn)物之由。故云有天道、地道、神道、人道，此之謂也?！队裨E》云：修用此法，五篇皆分字?jǐn)?shù)，各有四條：
一者，主召九天上帝，校神仙圖籙，求仙致真之法。二者，主召天宿星宮，正天分度，保國(guó)寧民之道。三者，攝制酆都六天之氣。四者，勑命水帝，制召龍鳥也。其諸天內(nèi)音，一天有八字，三十二天合二百五十六字。論諸天度數(shù)期會(huì)，大聖真仙，名諱位號(hào)，所治官府，臺(tái)城處所，神仙變化，升降品次，眾魔種類，人鬼生死轉(zhuǎn)輪因緣。其十三字是五方元精名號(hào)，服御求仙、鍊神化形、白日騰空之法。餘一百二十二字闕元音解。
二者，演八會(huì)為龍鳳之文，謂之龍書。此下皆玄聖所述，以寫天文也。
三者，軒轅之時(shí)，蒼頡傍龍鳳之勢(shì)，採(cǎi)鳥跡為古文，以代結(jié)繩，即古體也。
四者，周時(shí)史籀變古文為大篆。
五者，秦時(shí)程邈變大篆為小篆。
六者，秦後盱陽(yáng)變小篆為隸書。又云：漢謂隸書曰佐書?；蜓猿体悛z中所造，出於徒隸，故以隸為名。此即為六書也。
雲(yún)篆
又有雲(yún)篆明光之章，為順形梵書，文別為六十四種，播于三十六天。今經(jīng)書相傅，皆以隸字解天書，相雜而行也。
八體六書六文
一曰大篆，二曰小篆，三曰刻符，四曰蟲書，五曰摹印，六曰署書，七曰殳書，八日隸書。王莽時(shí)使司徒甄豐校定文字，復(fù)有六書：一曰古文，孔子壁中書，二曰奇字，古文異書，三曰篆書，四曰佐書，即隸書，五日繆篆，所以摹印，六曰鳥篆，翻言也。倉(cāng)頡始書，已應(yīng)有筆?！对?shī)》云彤管，則是筆也。而言蒙恬造筆者，蓋恬為秦將，三世有名，制削筆精，能獨(dú)擅名也。漢和帝時(shí)蔡倫始造紙爾。前唯書簡(jiǎn)牒。牒者，詮牒語(yǔ)事也。簡(jiǎn)者，在簡(jiǎn)而不繁也。但知本是天書金簡(jiǎn)，餘地書已下，八體六文，皆從真出外，學(xué)者自更詳之。又未知何時(shí)書於此經(jīng)在紙作卷。今謂劫初已自有筆，太真所書，何言無(wú)也？及以八體六文等耶？以天尊造化，具一切法也。後人承用，自有前後耳。六文，一曰像形，日月是也，二曰指事，上下是也，三曰形聲，河海是也，四曰會(huì)意，武信是也，五曰轉(zhuǎn)注，考老是也，六曰假借，令長(zhǎng)是也。
符字
一切萬(wàn)物，莫不以精氣為用。故二儀三景，皆以精氣行乎其中。萬(wàn)物既有，亦以精氣行乎其中也。是則五行六物，莫不有精氣者也。以道之精氣布之簡(jiǎn)墨，會(huì)物之精氣，以卻邪偽，輔助正真，召會(huì)羣靈，制御生死，保持劫運(yùn)，安鎮(zhèn)五方。然此符本於結(jié)空，太真仰寫天文，分置方位，區(qū)別圖像符書之異。符者，通取雲(yún)物星辰之勢(shì)；書者，別析音句詮量之旨；圖者，畫取靈變之狀。然符中有書，參似圖像。書中有圖，形聲並用。故有八體六文，更相發(fā)顯。
八顯
八顯者，一曰天書，八會(huì)是也，二曰神書，雲(yún)篆是也，三曰地書，龍鳳之像也，四曰內(nèi)書，龜龍魚鳥所吐者也，五曰外書，鱗甲羽毛所載也，六曰鬼書，雜體微昧，非人所解者也，七曰中夏書，草藝雲(yún)篆是也，八曰戎夷書，類於蜫蟲者也。此六文八體，或今字同古，或古字同今，符彩交加，共成一法，合為一用，故同異無(wú)定也。此依宋法師所說(shuō)，未見正文。而三洞經(jīng)中，符有字者，如古文《尚書》中有古字，與今同者耳。
玉字訣
太上道君於南丹洞陽(yáng)上綰，為學(xué)士王龍賜說(shuō)此靈文玉字之訣。但未知定是何世所注。學(xué)者尋之。又說(shuō)諸修行符醮五方思存禳災(zāi)等法，然正是解訣八會(huì)之文，而就本文理中復(fù)明理，如解真文中更明感通之理。《定志經(jīng)》又云：出思微之義？事中復(fù)有事，如《玉訣》中復(fù)明傳經(jīng)及盟授威儀之事。然諸經(jīng)中凡有解訣，皆通謂之《玉訣》也。
皇文帝書
《三皇經(jīng)》云：皇文帝書，皆出自然虛無(wú)，空中結(jié)氣成字，無(wú)祖無(wú)先，無(wú)窮無(wú)極，隨運(yùn)隱見，綿綿常存。
天書
《諸天內(nèi)音經(jīng)》云：忽有天書，字方一丈，自然見空，其上文彩煥爛，八角垂芒，精光亂眼，不可得看。天真皇人曰：斯文尊妙，不譬於常。是故開大有之始，而閉天光明。以寶其道，而尊其文。其字宛奧，非凡書之體。蓋貴其妙象而隱其至真也。
龍章
《靈寶經(jīng)》云：赤明開圖，運(yùn)度自然，元始安鎮(zhèn)，敷落五篇，赤書玉字，八威龍文，保制劫運(yùn)，使天長(zhǎng)存。此之龍章也。
鳳文
《紫鳳赤書經(jīng)》云：此經(jīng)舊文，藏在太上六合紫房之內(nèi)，有六頭獅子巨獸夾墻，玉童玉女侍衛(wèi)鳳文。
玉牒金書
三元布經(jīng)，皆刻金丹之書，盛以自然雲(yún)錦之囊，封以三元寶神之章，藏於九天之上大有之官，謂之玉牒金書。又云：以紫玉為簡(jiǎn)，生金為文，編以金縷，纏以青絲?！短咸婵啤吩疲河耠航饡?，七寶為簡(jiǎn)，又名紫簡(jiǎn)。
石字
《本行經(jīng)》云：道言：昔禪黎世界隊(duì)王有女字絓音，生仍不言，年至十四，主怪之焉，乃棄女於南浮長(zhǎng)桑之阿空山之中。女行山周市，忽與神人會(huì)於丹陵之舍栢林之下。神執(zhí)絓音右手，題赤石之上，語(yǔ)桂音曰：汝雖不能言，可憶此也。天為其感，愍其疾，遣朱宮靈童下教絓音治身之衛(wèi)，授其赤書八字。絓音於是能言。《靈寶玉訣經(jīng)》云：道告阿丘曾曰：汝前生與南極尊神同在禪黎世界，於丹陵之舍栢林之下同發(fā)道意，爾時(shí)南極姓皇字度明，執(zhí)汝右手，俱題赤石，以記姓名，南宮即書汝筆跡題於南軒，今猶尚在，石字亦存，汝憶之不？丘曾心悟，舉目即見南極所主，南壁刻書云：太甲歲七月一日皇度明王阿丘曾同於丹陵?yáng)嗔窒掳l(fā)願(yuàn)，合二十三字，字甚分明。
題素
《五符經(jīng)》云：五符一通，書以南和之繒，南和，赤色繒也。封以金英之函，印以玄都之章，付震水洞玄之君?！断晒?qǐng)問(wèn)經(jīng)》云：《道德上下經(jīng)》及《洞真玄經(jīng)》、《三皇天文》、上清眾篇詠等，皆是太上所撰，而為文書於南和之繒，故曰題素也。
玉字
《內(nèi)音玉字經(jīng)》云：天真皇人曰：諸天內(nèi)音自然玉字，字方一丈，自然而見空玄之上，八角垂芒，精光亂眼，靈書八會(huì)，字無(wú)正形，其趣宛奧，難可尋詳，皆諸天之中大梵隱語(yǔ)，結(jié)飛玄之氣，合和五方之音，生於元始之上，出於空洞之中，隨運(yùn)開度，普成天地之功。
天尊命天真皇人注解其正音，使皇道清暢，澤被十方?；嗜瞬桓疫`命，按筆注解之曰：形魂頓喪，率我所見，聊注其文五合之義，其道足以開度天人也。和合五方，無(wú)量之音，以成諸天內(nèi)音，故曰五合之義也。
文生東
《太平經(jīng)》云：文者生於東，明於南，故天文生東北，故書出東北而天見其象。虎有文章，家在寅。龍有文章，家在辰。文者生於東，盛於南，是知真文初出在東北也。
玉籙
《玉清隱書》有帝簡(jiǎn)金書、玄玉籙籍，可以傳玄羽玉經(jīng)也。又云：自非帝圖玉籙者，不得聞見上皇玉慧玉清之隱書、金玄隱玄之羽經(jīng)也。
玉篇
《眾篇序》云：元始命太真按筆，玉妃拂筵，鑄金為簡(jiǎn)，刻書玉篇，五老掌錄，祕(mì)於九靈仙都之宮，雲(yún)蘊(yùn)而授葛仙公之經(jīng)也。
玉札
《金根經(jīng)》云：太上大道君以大洞真經(jīng)付上相青童君，掌錄於東華青宮，使傳後聖，應(yīng)為真人者。此金簡(jiǎn)玉札，出自太上靈都之宮，刻玉為之。
丹書墨籙
《太真科》云：丹簡(jiǎn)者，乃朱漆之簡(jiǎn)，明火主陽(yáng)也。墨籙者，以墨書文，明水主陰也。人學(xué)長(zhǎng)生，遵之不死。故名丹簡(jiǎn)墨籙，祕(mì)不妄傳。
玉策
天皇手執(zhí)飛仙玉策，人皇手執(zhí)上皇保命玉策，地皇手執(zhí)元皇定錄玉策。
福連之書
《三十九章經(jīng)》曰：太上有瓊羽之門，合延為胎，命之王玄，一為三氣之尊，元老為上帝之賓，並扶兆身，神臺(tái)刊名於福連之簡(jiǎn)。又曰：太上金簡(jiǎn)玉札，為福連之書。
瑯蚪瓊文
《飛行羽經(jīng)》云：金書玉籙，乃瑯蚪瓊文也。
白銀之編
《金房度命經(jīng)》云：太常靈神都宮中，有金房度命迴年之訣，皆鑄金為簡(jiǎn)，刻白銀之編，紫筆書文也。
赤書
《玉訣經(jīng)》云：元始赤書五篇真文，置以五帝，導(dǎo)以陰陽(yáng)，轉(zhuǎn)輪九天之紐，運(yùn)明五星之光也。
火鍊真文
《本相經(jīng)》曰：吾昔赤明元年與高上大聖玉帝於此土中鍊其真文，以火瑩發(fā)字形爾。時(shí)真文火漏，餘處氣生，化為七寶林，是以枝葉成紫書金地銀鏤玉文，其中及諸龍禽猛獸一切神蟲，常食林露，真氣入身，命皆得長(zhǎng)壽，三千萬(wàn)劫當(dāng)終之後，皆轉(zhuǎn)化為飛仙，從道不輟，亦得正真無(wú)為之道。
金壺墨汁字
《聖紀(jì)》云：浮提國(guó)獻(xiàn)善書二人，乍老乍少，隱形則出影，聞聲則藏形，時(shí)出金壺四寸，上有五龍之檢，封以青泥，壺中有墨汁，若淳漆，灑木石皆成篆隸科斗之字，記造化人倫之始。老君撰道經(jīng)垂十萬(wàn)言，皆寫以玉牒，編以金繩，貯以玉函。及金壺汁盡，浮提二人乃欲刳心瀝血，以代墨焉。
瓊札
《玉清隱書金虎符》云：鬱儀赤文，招日同輿，結(jié)璘黃章，與月共居。《上清消魔經(jīng)》：?jiǎn)⒍撮T於希林，尋靈跡於丹穴，發(fā)元天之朱匱，望上清之瓊札，玄書既刻於玉章，絳名始刊於靈闕，四遇三元於玄宮，六造五老於靈室。
紫字
《八素經(jīng)》云：八素真經(jīng)玄文生於太空之內(nèi)，見於西龜之山，玄圃之上，積石之陰?！栋怂馗咝鹫隆罚红`文鬱乎洞標(biāo)，紫字煥乎瓊林，神光流輝於九元，金音虛朗於紫天，文威煥赫；氣布紫庭，眾真晏禮，稱慶上清。
自然之字
《玉帝七聖玄記》云：爾乃迴天九霄，白簡(jiǎn)青錄，上聖帝君受於九空，結(jié)飛玄紫氣自然之字，玄記後學(xué)得道之名，靈音韻合，玉朗稟真，或以字體，或以隱音，上下四會(huì)，皆表玄名空生，刻書廣靈之堂。舊文有十萬(wàn)玉言，字無(wú)正類，韻無(wú)正音，自非上聖，莫能意通。積七千年而後，崑崙之室，北洞之源，字方一丈，文蔚煥爛，四合垂芒，虛生晻藹，若存若亡。流光紫氣拂其穢，黃金冶鍊瑩其文，遂經(jīng)累劫，字體鮮明。至中皇元年九月十七日，七聖齊靈清齊長(zhǎng)宮，金青盟天，脆誓告靈，奉受靈文。高上解其曲滯，七聖通其妙音，記為迴天九霄得道之篇，刻以白銀之簡(jiǎn)，結(jié)以飛青之文，藏於雲(yún)錦之囊，封以啟命之章，付於五老仙都左仙公掌錄瓊宮也。
四會(huì)成字
《玉帝七聖玄記》云：七聖玄記，迴天上文，或以韻合，或以支類相參，或上下四會(huì)以成字音，或標(biāo)其正諱，或單復(fù)相兼，皆出玄古空洞之中，高真撰集，以明靈文。後學(xué)之人，若有玄名者，得見此文，青空捒初角切名，四司所保，五帝記名也。
瑯簡(jiǎn)蘂書
《八素經(jīng)》云：西華宮有瑯簡(jiǎn)蘂書，當(dāng)為真人者，乃得此文。
石碽
《三洞珠囊》云：西王母以上皇元年七月於南浮洞室下教，以授清虛真人王君，傳於夏禹，禹封文於南浮洞室石囗之中。囗亦有作此碽者。故《五符》云：九天靈書，猶封於石碽是也。今檢諸字類，無(wú)此碽字也?！队裨E》下云：五老真文，封題玉碽。亦其例也。孔靈符《會(huì)稽記》云：會(huì)稽山南有宛委山，其上有石，俗呼為石簣。壁立干雲(yún)，累梯然後至焉。昔禹治洪水，厥功未就，齋於此山，發(fā)石簣，得金簡(jiǎn)字，以知山河體勢(shì)，於是疏導(dǎo)百川，各盡其宜也。
書符訣
收視反聽，攝念存誠(chéng)，心若太虛，內(nèi)外貞白，元始即我，我即元始，意到運(yùn)筆，一炁成符。若符中點(diǎn)畫微有不同，不必拘泥，貴乎信筆而成，心中得意妙處也。但清微中抹筆之法，須分水火。如祈雨雪，行水鍊，治陽(yáng)病，悉用水筆。祈晴、起電動(dòng)雷、袪殟、行火鍊、治陰證，悉用火筆。或三天諱，或五帝諱，隨宜用之。
太上敷落五篇
東方蒼精飛雲(yún)玉篇
木公扶桑蒼皇君，白元太一左無(wú)英。
桃康保命衛(wèi)生根，出入華房混百神。
玄中太皇開八門，回度五常運(yùn)法輪。
混沌洞虛無(wú)期劫，徊風(fēng)離合植神靈。
祖劫化生明三景，諸天唯道為我身。
鬱羅大有妙梵氣，九和十合映始青。
普度天人飛五戶，變化自然升上清。
青帝護(hù)魂無(wú)形影，無(wú)窮無(wú)極蹈玄英。
洞景嘯詠馭太霞，金真流響朗雲(yún)營(yíng)。
攝氣聚煙執(zhí)符籙，死魂生身別至真。
統(tǒng)御飛雲(yún)育九氣，俯研洞惠自然神。
南方赤字玄精凝章玉篇
朱陵南昌有帝真，勑制地祇侍送迎。
受鍊更生出五戶，永離鬼宮仙道成。
逼合鬼羣除罪簿，隨劫輪轉(zhuǎn)滅惡根。
韓司主錄隨所度，諸天嚴(yán)校衛(wèi)形魂。
祖劫渺渺運(yùn)大羅，玉山白石會(huì)上京。
好生韓君延壽筭，度厄迴骸起死形。
時(shí)刻升遷超三界，逍遙稽首玉帝尊。
空洞自然合梵氣，魂神澄正身光明。
生死受賴皆即度，億曾萬(wàn)祖苦不經(jīng)。
反形遊行太空際，受化更生為貴人。
赤帝養(yǎng)氣通營(yíng)衛(wèi)，不生不滅使長(zhǎng)存。
三氣飛騰擲火鈴，赤字凝章聚元精。
悟理兼忘體洞真，獨(dú)步飛升宴玉京。
西方流精神英玉篇
飛天煒燁齊天鈞，皓景元老攝黃兵。
萬(wàn)帝設(shè)禮諸天唱，河海靜默嶽藏雲(yún)。
日月停輪合三景，璇璣星斗齊八經(jīng)。
羣魔鬼精滅形爽，迴尸起死骨成人。
通玄究微悉其章，流輝感激渺神英。
萬(wàn)道宗祖大乘逸，窈窕瓊?cè)A德可勝。
金闕玉京陰陽(yáng)室，鬱羅蕭仞寶臺(tái)明。
尸解返形窮造化，九宮通徹噏金涬。
洞煥三色青黃白，內(nèi)外蓊冥形氣神。
白帝侍魄營(yíng)固守，碧落懸珠引妙真。
禁制龍虎威慶雲(yún)，倏欻寂響度天人。
遇值經(jīng)法普得濟(jì)，全其本年咸善心。
永度三塗五苦難，歷關(guān)諸天魔王傾。
監(jiān)舉無(wú)拘天門制，三界五帝言上清。
北方紫冊(cè)玄冥玉篇
元眇復(fù)色無(wú)復(fù)形，總氣彌羅浩太玄。
項(xiàng)負(fù)白光成九象，始青開化杳無(wú)邊。
玄冥公子度真符，太一元君掌列仙。
彤輝絳瑞舞胎仙，飛軿玉彩射芝田。
九龍?bào)E首吐火珠，玄龜炎迸吐金蓮。
國(guó)安民富欣太平，土作碧玉與斗連。
日月星宿旋玉衡，神風(fēng)靜默山吞煙。
飛天下觀琳瑯響，冥慧天真合自然。
遊行三界入金門，輪轉(zhuǎn)不滅災(zāi)不干。
黑帝通血流脈津，中理五氣貫百川。
三十五分回五常，元綱流演箕斗旋。
歷度風(fēng)澤金剛天，綱紀(jì)滋生萬(wàn)氣全。
九和十合能變化，飛晨稽首玉帝前。
中央飛英總雲(yún)玉篇
結(jié)精飛英八角芒，鬱勃太空煥景房。
百魔隱韻氣靈寶，自然離合植陰陽(yáng)。
無(wú)無(wú)上真為天根，渺渺劫仞若存亡。
大行梵氣周十方，無(wú)量玄奧難可詳。
總靈上老握五斗，嚴(yán)攝北酆掃不祥。
溟涬大梵運(yùn)赤明，遼廓龍漢紀(jì)延康。
三十二天按節(jié)度，故作五篇鎮(zhèn)帝王。
統(tǒng)御萬(wàn)天威八景，回死作生保至陽(yáng)。
三素紫煙循上下，黃帝中主招迴黃。
泥丸絳宮合百神，攝魂還魄無(wú)滯殃。
總監(jiān)眾靈掌大魁，碧落空歌讚法王。
諸天大聖同稱善，全其本年無(wú)中傷。
濟(jì)度垂死絕而生，超凌無(wú)色混太皇。
萬(wàn)仙輔翼成至道，宿命因緣始可當(dāng)。