太上謂無(wú)上可上，大通謂無(wú)所不通，經(jīng)謂登真之徑路，眾所通行之道也。首章云無(wú)形無(wú)體，謂真空妙理最上一乘之妙也，即太上之義。次章云如空無(wú)相，謂四通八達(dá)無(wú)所窒礙，即大通之義也。下章云無(wú)相無(wú)為，廣無(wú)邊際，謂大道至廣至大，至妙無(wú)窮，日用之間，頭頭顯露，此所以為經(jīng)也。

先天而生，顯諸仁。生而無(wú)形，藏諸用。後天而存，所存者神。存而無(wú)體，神無(wú)方易無(wú)體。然而無(wú)體，陰陽(yáng)不測(cè)。未嘗存也。運(yùn)化不息。故曰不可思議。妙用無(wú)窮。

右真空一章。原道之始也。子曰：天何言哉，四時(shí)行焉，百物生焉。即先天而生，生而無(wú)形之義也。《中庸》曰：視之而不見，聽之而不聞，體物而不可違，即後天而存，存而無(wú)體之義也。然而無(wú)體，故運(yùn)化生成而無(wú)窮也。非窮理盡性者，其孰能與於此，故授之以玄理章。

靜為之性，寂然不動(dòng)。心在其中矣。感而遂通。動(dòng)為之心，見物便見心。性在其中矣。無(wú)物心不見。心生性滅，心生種種法生。心滅性現(xiàn)，心滅種種法滅。如空無(wú)相，大象無(wú)形。湛然圓滿。通上徹下。

右玄理章。原性之元也。《中庸》曰：喜怒哀樂未發(fā)之謂中，中也者，天下之大也。即靜為之性之義。又曰：發(fā)而皆中節(jié)，謂之和，和也者，天下之達(dá)道也。即動(dòng)為之心之義。性本靜，非心則不見。心本靜，非動(dòng)即不見。因物見心，潛心見性。性寂知天，是謂通也。茍或心隨物轉(zhuǎn)，性所以忘也。故曰心生性滅。設(shè)若濳心入寂，性所以現(xiàn)也。故曰心滅性現(xiàn)。蓋性如虛空，動(dòng)與不動(dòng)，常寂；見與不見，常明。一切物來(lái)相撓，如片雲(yún)點(diǎn)虛空相似，太清還受點(diǎn)也。無(wú)既不受點(diǎn)，則湛然圓滿。我之性天亦復(fù)如是。

大道無(wú)相，故內(nèi)其攝於有。養(yǎng)其無(wú)象，象故常存。真性無(wú)為，故外不生其心。無(wú)所用心，心故常存。如如自然，廣無(wú)邊際。無(wú)為則無(wú)不通。對(duì)境忘境，不沉於六賊之魔。我不逐境，境無(wú)干我。居塵出塵，不落萬(wàn)緣之化。我不立塵，塵不染我。致靜不動(dòng)，大定。致和不遷，大慧。慧照十方，大明。虛變無(wú)為。大通。

右玄妙章。明道之理也，故次之以玄理章。《洞古經(jīng)》云：養(yǎng)其無(wú)象，象故常存，即大道無(wú)相之義。孟子曰：無(wú)為其無(wú)所不為。即真性無(wú)為之義。內(nèi)無(wú)相則如如自然，外無(wú)為則廣大悉備。祖師謂丹田有寶休問道，對(duì)境無(wú)心莫問禪。即此義也。對(duì)境忘境，何魔之有？居塵出塵，何緣之有？緣息則性靜，魔息則心和。致靜則不動(dòng)，致和則不遷。二理兼持，則圓明普照，神變無(wú)方也。

頌曰：有法悟無(wú)法，心隨法生，法隨心滅。無(wú)脩解有脩。性本無(wú)脩，脩即非性。包含萬(wàn)象體，心空性寂，無(wú)所不容。不掛一絲頭。纔染一塵，即成滲漏。

右頌。言其體用也。體之則無(wú)，用之則有。所以自有法頓悟無(wú)法，因無(wú)脩勘破有脩。至於有無(wú)不立，心法雙忘，體同太虛，包羅無(wú)外，大道之理，至是而盡矣。