釋曰。佛者謂自覺圣諦。復(fù)能覺他。故名為佛。云何為寶。謂難得故。如經(jīng)偈言。應(yīng)解我已解。應(yīng)修我已修。應(yīng)斷我已斷。由是故稱佛。此謂于一切法有自體中得平等覺是故名佛。如修多羅中偈言。于無(wú)體法中。覺了盡無(wú)余。諸法平等覺。是故名為佛。此謂諸佛所覺境界。若言無(wú)體者不然。如上偈說(shuō)。若三寶皆空則破一切有。是義有過(guò)。故論偈言

若因果體空法非法亦空

世間言說(shuō)等如是悉皆破

釋曰。此謂作是說(shuō)者。而不欲得有過(guò)。此過(guò)云何免耶。若不立空而有起滅諸體有自體者彼得無(wú)過(guò)。是中作驗(yàn)。諸體有自體有起滅故。若言諸體無(wú)自體者。不應(yīng)見有起滅譬如空華。論者言。汝所引者義皆不然。如論偈說(shuō)

汝今自不解空及于空義

能滅諸戲論而欲破空耶

釋曰。空者能滅一切執(zhí)著戲論。是故名空?？樟x者謂緣空之智。名為空義。汝今欲得破壞真實(shí)相者。如人運(yùn)拳以打虛空。徒自疲極終無(wú)所損。汝若作是言。如上偈說(shuō)。若一切法空。無(wú)起亦無(wú)滅。汝作如是說(shuō)者。亦徒疲勞不解中意。何以故。如論偈說(shuō)

諸佛依二諦為眾生說(shuō)法

一謂世俗諦二謂第一義

釋曰。世諦者謂世間言說(shuō)。如說(shuō)色等起住滅相。如說(shuō)提婆達(dá)多去來(lái)。毗師奴蜜多羅吃食。須摩達(dá)多坐禪。梵摩達(dá)多解脫。如是等謂世間言說(shuō)。名為世諦。是等不說(shuō)名第一義。第一義者云何。謂是第一而有義故。名第一義。又是最上無(wú)分別智真實(shí)義故。名第一義。真實(shí)者。無(wú)他緣等為相。若住真實(shí)所緣境界無(wú)分別。智者名第一義。為遮彼起等隨順。所說(shuō)無(wú)起等及聞思修慧。皆是第一義。慧者云何。是第一義。能為第一遮作不顛倒方便因緣故。是故復(fù)名第一義也。如論偈說(shuō)

若人不能解二諦差別相

即不解真實(shí)甚深佛法義

釋曰。此謂若人不解二諦差別。不錯(cuò)亂境界相者。不正思惟。多者此人不解甚深佛法。而起有體無(wú)體執(zhí)覺。深者云何。難涉渡。佛者如先已解。法者為令天人證得甘露法故。行者于如是等甚深境界。應(yīng)知應(yīng)斷應(yīng)證應(yīng)修。復(fù)次說(shuō)不顛倒教者名甘露法。是人于第一甚深無(wú)分別智道理不解故。雖行不顛倒住真法境界。而于無(wú)起無(wú)滅法體說(shuō)眾生。于非境界起境界見。作如是說(shuō)者。不解中論道理。而言世諦中起滅等法。一切皆無(wú)。作是分別者。其過(guò)亦如上偈說(shuō)。若一切法空無(wú)起亦無(wú)滅。有如是分別者。不解諸佛如來(lái)隨順世諦。說(shuō)有持戒修定生住滅等諸法體。無(wú)智之人謂第一義中亦有是事。作是虛妄分別者。墮在諸有曠野之中。無(wú)有出期

自部人言。若以第一義諦得解脫者。不應(yīng)宣說(shuō)二諦。論者言。以是事故。如論偈說(shuō)

若不依世諦不得第一義

不依第一義終不得涅槃

釋曰。世俗諦者。一切諸法無(wú)生性空。而眾生顛倒故妄生執(zhí)著。于世間為實(shí)。諸賢圣了達(dá)世間顛倒性故。知一切法皆空無(wú)自性。于圣人是第一義諦。亦名為實(shí)。佛為眾生依二諦說(shuō)。云何為第一義諦。謂普過(guò)一切言語(yǔ)道故。一切小乘所分別者。令離一切分別因故。復(fù)次若無(wú)世諦不能證得第一義諦。以是故。煩惱及生等滅者。是涅槃相。若不依第一義諦。涅槃之道終不可得。復(fù)次外道中。若有聰慢者。作如是分別。有空不空。云何為空。謂見諸陰空。以彼執(zhí)見無(wú)體故。云何不空。謂見諸陰不空。而言我已見我。今見我當(dāng)見如是諸陰空。不離諸陰有空?？罩幸娭T陰。諸陰中見空。作是見者。是不正思惟。名增上慢。如論偈說(shuō)

少智愚癡者以惡見壞空

如不善捉蛇不如法持咒

釋曰。此謂與無(wú)分別慧命作障礙故。如是等為惡見所壞。復(fù)次于諸無(wú)體起有體見。亦名壞空。譬如不善捉蛇之人。自害其命。于空?qǐng)?zhí)有體者。亦能害解脫命。如持咒人不依咒法而自損壞。以是故。不善解空者。能作種種不饒益事。如論偈說(shuō)

諸佛以是故回心不說(shuō)法

佛所解深法眾生不能入

汝今若如是于空生誹謗

謂法無(wú)起滅乃至破三寶

釋曰。誹謗者。謂言一切是空。汝嗔忿故。欲與空作過(guò)者。空終不被汝過(guò)。何以故。諸體無(wú)自體者。于第一義中空故無(wú)體。無(wú)體義者。我亦不用以有執(zhí)著相故。復(fù)次為遮自部人所分別空者。今遮此空故而言空無(wú)自體。亦不執(zhí)空作是分別。空者今應(yīng)舍故。如寶積經(jīng)中說(shuō)。佛告迦葉。寧起我見如須彌山。亦不作增上慢者起于空見。以是義故。不見色空。不見色不空。如論偈說(shuō)

若然于空者則一切皆然

若不然空者則一切不然

釋曰。此謂正見空者何等為一切皆然。謂有起等。云何然耶。謂有無(wú)等及眼等。皆自體空。如幻丈夫。丈夫自體?？蘸我怨省Ｒ磺薪灞娋壘奂癁轶w故。云何為體。體謂苦也。云何為苦。謂此起者名苦。見苦等行名為苦諦。云何為集。謂起苦因者名集。復(fù)次集者。謂從此起苦故名集。若見集等行名為集諦。滅苦因者名之為滅。見滅等行名為滅諦。為得滅苦因方便故。而名為道。若見道等行名為道。諦彼圣諦如是有故其法得成。以自然智覺。于一切行故乃名為。佛隨順聲聞?wù)f者。如經(jīng)言。佛告諸比丘。如是苦者我于往昔不聞諸法中得眼起智起明起覺起是等諸體自體皆如幻故。第一義中見無(wú)起等名見圣諦。如文殊道行經(jīng)說(shuō)。佛告文殊師利。若見一切諸法無(wú)起。即解苦諦。若見一切諸法無(wú)住。即能斷集。若見一切諸法畢竟涅槃。即能證滅。文殊師利。若見一切諸法無(wú)自體。即是修道。以是義故。摩訶衍中圣諦道理得成。道理成故。智慧得成。智慧成故。一切皆可然若誹謗空者。如上偈說(shuō)。若不然空者。一切皆不然。如論偈說(shuō)

汝今持自過(guò)而欲與我耶

亦如人乘馬自忘其所乘

釋曰。若汝不欲令空有過(guò)失者。今當(dāng)說(shuō)之。如論偈說(shuō)

汝若見諸法皆有自體者

諸體無(wú)因緣還成自然見

釋曰。若見諸體有自體者。則無(wú)諸體從因緣生。不待因緣而有體故。復(fù)次若見諸體有自體者。今當(dāng)說(shuō)過(guò)。如論偈說(shuō)

若因果無(wú)待作者及作業(yè)

及至起滅等一切法皆壞

釋曰。此謂不待因緣者。因果等義皆亦不成。汝云何于空義妄生分別。譬如小兒見畫夜叉而生怖心。發(fā)聲大叫。若色等是空無(wú)有自體。如虛空華。作是分別者。不應(yīng)于此而生怖畏。以是故。如論偈說(shuō)

從眾緣生法我說(shuō)即是空

但為假名字亦是中道義

釋曰。眼等諸體從緣起者。諸緣中眼等非有非無(wú)非。亦有亦無(wú)非。非有非非無(wú)。非異非一。非自非他。亦非俱非不俱。所有從緣起者。第一義中自體無(wú)起。依世諦故有眼等起。我說(shuō)此起空者。謂自體空故。如經(jīng)偈言。從緣不名生。生法無(wú)自體。若有屬緣者。是即名為空。世間出世間。但是假施設(shè)。其有解空者。名為不放逸。如楞伽經(jīng)說(shuō)。自體無(wú)起。體無(wú)起者。如佛告大慧。我說(shuō)一切法空。若言從緣生者。亦是空之異名。何以故。因施設(shè)故。世間出世間法。并是世諦所作。如是施設(shè)名字即是中道。如摩訶般若波羅蜜經(jīng)說(shuō)。云何名中道。謂離有起無(wú)起及有無(wú)等邊故。名為中道。所謂諸體無(wú)起無(wú)不起。非有非無(wú)。非常非無(wú)常。非空非不空。修中道者。觀察之時(shí)。不見眼有體。不見眼無(wú)體。乃至色受想行識(shí)不見體。不見無(wú)體。又如寶積經(jīng)說(shuō)。佛告迦葉。有是一邊。無(wú)是一邊。離二中間。則無(wú)色無(wú)受想行識(shí)。如是中道名為得證實(shí)相方便。以是故。如論偈說(shuō)

未曾有一法不從因緣生

如是一切法無(wú)不是空者

釋曰。此謂從緣所起物。譬如幻等丈夫畢竟無(wú)體。僧佉人言。如虛空等不從緣生。從緣生法為出因者。于彼宗中一分之義此義不成。是彼出因之過(guò)。論者言。虛空之過(guò)已如先說(shuō)。大過(guò)咎者。今聚汝身難可逃避。云何過(guò)咎。如論偈說(shuō)

若一切不空無(wú)起亦無(wú)滅

無(wú)四圣諦體過(guò)還在汝身

釋曰。此義云何。若苦非空有自體者。則無(wú)作者。無(wú)作者故。不從緣生。執(zhí)是有者。世諦之中亦所不信。何況第一義耶。以是故。如論偈說(shuō)

不從緣生者何處當(dāng)有苦

無(wú)常即苦義彼苦無(wú)自體

釋曰。此謂若不從因緣生者。即是常。常則非苦。修多羅人言。若無(wú)常故苦?？喙薀o(wú)我。若無(wú)我者。則無(wú)自體。以如是故苦無(wú)自體。論者言。汝所說(shuō)者義不相應(yīng)。如論偈說(shuō)

苦既無(wú)自體何處當(dāng)有集

以集無(wú)有故是則破于空

釋曰。此謂苦體無(wú)起。何以故。若有自體者。不待因緣有。如論偈說(shuō)

苦若定有性先來(lái)所不見

于今云何見其性不異故

釋曰。若先不見苦性。得圣果時(shí)亦應(yīng)不見。何以故。性若定者。云何可見。如論偈說(shuō)

苦若有體者不應(yīng)有滅義

汝著有體故即破于滅體

苦若有定性則無(wú)有修道

道若可修者即無(wú)有定性

釋曰。此謂若有滅體即有苦體。修者云何數(shù)數(shù)起正見等。故名為修。若此道體先已成就而有起者不然。若欲避此等過(guò)。而說(shuō)道可修者。如論偈說(shuō)

若道是可修即無(wú)有自體

苦集乃至滅是等悉皆無(wú)

釋曰。此謂道有起義若成亦不離無(wú)自體。以是故。如上偈所說(shuō)道理。無(wú)起苦者。以苦無(wú)故。滅則無(wú)體。若言是滅苦之道者。如論偈說(shuō)

為滅苦者道何有道可得

不解苦自體亦不解苦因

釋曰。此謂如汝所說(shuō)道理苦有自體。有自體者則不可解。亦不解苦因之過(guò)。斷義不成。不斷因體故。斷即無(wú)體。愛體無(wú)盡者。有盡義不成。滅名無(wú)體。無(wú)體故證滅義不成。若無(wú)證滅趣滅之道。有自體者。則無(wú)有修。若無(wú)修道亦無(wú)證四果人。若欲得有證果人。而執(zhí)有自體見不舍者。今問(wèn)何故不舍。若所證之果有自體者。云何復(fù)說(shuō)有能證人。以是故。如論偈說(shuō)

既無(wú)果自體住果向亦無(wú)

以無(wú)有八人則無(wú)有僧寶

釋曰。八人者。謂四道四果。人有差別故。人者云何。謂人中勝人士夫等。若四圣諦無(wú)自體者。非獨(dú)無(wú)僧。如論偈說(shuō)

若無(wú)四圣諦亦無(wú)有法寶

無(wú)有法僧故云何當(dāng)有佛

釋曰。佛者能以法覺弟子故名佛。復(fù)次今問(wèn)執(zhí)有自體者。佛婆伽婆為有自體。為無(wú)自體。問(wèn)曰。此有何過(guò)而作是問(wèn)耶。答曰。若汝欲得佛有自體者。則不藉覺了真如而名為佛。如論偈說(shuō)

不以覺為緣佛墮無(wú)緣過(guò)

不以佛為緣覺墮無(wú)緣過(guò)

佛有自體者諸菩薩修行

為佛勤精進(jìn)不應(yīng)得成佛

是法及非法無(wú)人能作者

不空何須作有體作不然

釋曰。此謂若法有自體而起作者不然。又汝意謂亦不長(zhǎng)小令大。亦不了闇令明。此過(guò)已如前說(shuō)。自部人言。云何作者皆無(wú)自體。論者言。處處作者。皆見無(wú)自體故。譬如幻所作事內(nèi)入等。有作亦如是。而此內(nèi)入亦無(wú)自體。若有一物有自體者。即違先義。此謂無(wú)有所作體故。汝執(zhí)有自體義。體若有者。汝可分明為我說(shuō)之。若言有作及有體者。似何等物。是故汝所說(shuō)者。皆是邪見。如論偈說(shuō)

無(wú)法非法因果得無(wú)因過(guò)

若離法非法汝得無(wú)待果

釋曰。若汝意謂不違世論。作如是說(shuō)。欲得有法非法者。如論偈說(shuō)

若汝欲得有法非法因果

從法非法起云何不是空

釋曰此謂凡有起者皆空故。譬如幻所作事。非獨(dú)違汝自宗。今更有余過(guò)咎。如論偈說(shuō)

一切言說(shuō)事世間皆被破

若壞緣起法空義亦不成

釋曰。言說(shuō)者謂作是言。作瓶作衣提婆達(dá)多言將白牛來(lái)我欲飲乳。若瓶等有自體須。作者不然若不欲得從緣起者。如上偈說(shuō)。若壞緣起法。空義則不成。汝壞空義得何等過(guò)。如論偈說(shuō)

一物不須作亦無(wú)人起業(yè)

不作名作者則壞于空義

無(wú)生亦無(wú)滅是則名為常

種種諸物類皆住于自體

釋曰。云何為物類。譬如畫壁有種種色。種種形。種種性。種種量等差別。云何名住自體。謂無(wú)作者名住自體。以不壞故。而名為常。若言常者。如論偈說(shuō)

未得者應(yīng)得及盡苦邊業(yè)

一切煩惱斷以無(wú)空義故

釋曰。此謂世間出世間所證勝法者。及盡苦邊者。不須修對(duì)治法。所說(shuō)之相。而不欲得。如是故欲得從緣起法。如幻如焰。自體無(wú)起。為有體無(wú)體等。有過(guò)失故。翳慧眼者妄見諸法不從緣起。此見是世諦見。妄執(zhí)為第一義。其見何等。如論偈說(shuō)

所謂苦與集乃至于滅道

見有生滅者是見名不見

釋曰。云何不見。謂不見如實(shí)緣起法故。自部人言。若離見苦等諸行無(wú)有別見諦法。論者言。見諦者有何義耶。自部人言。謂見內(nèi)諸入等有自體。不顛倒故。論者言。汝所說(shuō)起等道理。先來(lái)已遮。見苦等無(wú)起。是見諦義者。得成汝向說(shuō)。見內(nèi)入等有自體不顛倒者。是語(yǔ)顛倒。汝之所欲。其義不成。應(yīng)細(xì)觀察。云何見苦。非如子從母索歡喜丸。指手言。得此品中為自部人所說(shuō)有過(guò)遮空對(duì)治明圣諦無(wú)體。令物信解是品義意。以是故。此下引經(jīng)顯成。如梵王所問(wèn)經(jīng)說(shuō)。佛告梵王。以此門應(yīng)知苦非圣諦。知集滅道亦非圣諦。復(fù)次云何是圣諦耶。梵王。若苦無(wú)起。是名圣諦。集無(wú)能起。是名圣諦。見一切法畢竟如涅槃無(wú)起滅者。是名圣諦。若知諸法平等無(wú)二修于道者。是名圣諦。是故經(jīng)說(shuō)。若見因緣法。是人能見佛。亦見圣諦。能得圣果。滅諸煩惱

釋觀圣諦品竟