又事鈔云。懺悔之法。大略有二。初則理懺。二則事懺。此之二懺通道含俗。若論律懺。唯局道眾。由犯託受生。汙本須淨(jìng)。還依初受。次第治之。篇聚立儀。悔法準(zhǔn)此。若據(jù)通懺。理事二別。理?yè)?jù)智利。觀彼罪性。由妄覆心。便結(jié)妄業(yè)。還須識(shí)妄。本性無(wú)生。念念分心。業(yè)隨迷遣。若論事懺。屬彼愚鈍。由未見理。我倒常行。妄業(yè)翳心。隨境纏附。動(dòng)必起行。行纏三有。為說(shuō)真觀。心昏智迷。止得嚴(yán)淨(jìng)道場(chǎng)。稱歎虔仰。或因禮拜。或假誦持。旋繞竭誠(chéng)。心緣勝境。則業(yè)有輕重定不定別。或有轉(zhuǎn)報(bào)。或有輕受。並如佛名方等諸經(jīng)所明。言理懺者。既在智人。則多方便。隨所施為。恒觀無(wú)性。以無(wú)性故。妄我無(wú)托。事非我生。罪福無(wú)主。分見分思分除分滅。如人醒覺。則不眠醉（三種無(wú)生理觀。及五乘犯罪等文。並入觀法門中。為顯理觀。通於受懺故也）。又云。然則事懺罪業(yè)。福是順生。理懺妄本。道則逆流。一出一入。條然自分。愚智兩明。虗實(shí)雙顯。故諸行者。並識(shí)自心。若樂(lè)罪時(shí)。須修事懺。若樂(lè)福時(shí)。須修理觀。理通深淺。如上所明（性相唯識(shí)三種無(wú)生。並在前明）。

理事相須行者正要

濟(jì)緣又云。問(wèn)。修理懺人。須禮誦否。答。愚智兩分。事理無(wú)二。上智達(dá)理。不礙修行。中下昧空。故存漸誘。應(yīng)為四句。總攝群機(jī)。一得理失事。一心禪觀。外闕莊嚴(yán)。如有目無(wú)足。不能前進(jìn)。二逐事迷理。計(jì)功分課。不了緣生。如有足無(wú)目。不知所從。三理事雙運(yùn)。目足相資。萬(wàn)行圓修。必至彼岸。四理事俱昧。盲而無(wú)足。愚癡惰慢。終無(wú)出期。是知理事各立。未免偏邪。空有一如。是真修習(xí)。故曰實(shí)際理地。不受一塵。佛事門中不捨一法。諸佛菩薩。歷劫熏修。華竺祖師。終身苦行。此理深密。何可盡言。略示大途。粗分緇素耳。

斥世行懺棄制取化

事鈔又云。佛法東流。行此法者亦少。縱有行悔。則棄小取大。依佛名方等而懺者。余意所未安。由心懷厭欣。未合大道。但篇聚依教自滅。業(yè)道任自靜思。皆嫌發(fā)露可羞。而業(yè)由羞故結(jié)。此正藥病相治。不得不行。

大小所明滅否之相

業(yè)疏又云。有人言。大乘懺者。得滅業(yè)也。一者理深藥妙。二發(fā)悟悔過(guò)。起治行勝。三多身修業(yè)。非一形證故也。今解云。經(jīng)雖說(shuō)滅。不了義也。望後理觀。遠(yuǎn)通說(shuō)耳。但地前故業(yè)分段所攝。用以招生。若據(jù)小乘。增上忍中相似無(wú)漏。惡道女業(yè)方得不受。故成實(shí)云。得世上見。雖來(lái)往生死。乃至百千世。終不墮惡道。若論別報(bào)。無(wú)學(xué)未免。故有貫惱之苦。碎身之痛。地獄燒身。飢餓切體。復(fù)何可論。一思至此。業(yè)之善惡。俱不可作。古人有言。慎莫作善。斯有遠(yuǎn)旨。如造世善。生極有頂。娑婆三界。更增苦諦。如燒金丸。不可觸也。記云。大乘地前三賢。尚有分段生死。則知不滅。小乘忍位。方免惡道。則知爾前。業(yè)亦未滅。成論世上見。即世第一。又過(guò)忍位。則知內(nèi)凡以上。將隣聖位。無(wú)漏慧勝。方能滅業(yè)。

犯重開懺不足僧?dāng)?shù)

鈔引十誦云。若犯重戒。如法乞羯磨。佛所結(jié)戒。一切受行。在大比丘下坐。不得與大僧過(guò)三夜。自不得與白衣沙彌過(guò)二夜。得為僧作布薩自恣二羯磨。不得足數(shù)。母論云。與白四悔法已。名清淨(jìng)持戒。但此一身。不得超生離死。然障不入地獄。業(yè)疏云。又就律中懺重之相。雖非即數(shù)。有可收理。盡形行學(xué)。障地獄故。

資持又云。問(wèn)。懺既清淨(jìng)。那不足數(shù)。答。戒德劣故。不任僧用。問(wèn)。既不足數(shù)。開懺何為。答。若不求懺。財(cái)法兩亡。僧須滅擯。由懺淨(jìng)故。得入僧中。但不足數(shù)。又復(fù)能除獄報(bào)。九百二十一億六十千歲。地獄之苦。頓然清淨(jìng)。豈非益耶。問(wèn)。世中皆云。小乘無(wú)懺重之文。今諸律中。云何開懺。答。律開懺者。為同財(cái)法。及障來(lái)報(bào)。若望體壞。無(wú)任僧用。不復(fù)本位。猶同不懺。故云無(wú)耳。非謂不許懺也。問(wèn)。依前化教。理事二懺。得罪淨(jìng)不。答。若修理懺。罪無(wú)不遣。若修事懺。或不違行法。或得好相。重罪得滅。如佛名方等。虗空藏治禪病經(jīng)等。並有明文。問(wèn)。若依理事懺已。制罪滅否。答。滅否難知。須準(zhǔn)教判。化懺心業(yè)。制懺違教。準(zhǔn)知制罪不滅。問(wèn)。得相驗(yàn)淨(jìng)。可足數(shù)否。答。事懺得相。乃約化經(jīng)。足數(shù)作法。自是律制。兩不相涉。那得致疑。古德云。安用大教懺夷。以足小乘僧?dāng)?shù)也。欲辨化制。四句明之。初業(yè)滅制不滅。二制滅業(yè)不滅。三俱滅。四俱不滅。思之可見。問(wèn)。有人言。準(zhǔn)虗空藏經(jīng)。得足數(shù)者。答。此猶不辨化制故也。

又鈔（中一）云。問(wèn)。應(yīng)當(dāng)足數(shù)。不名斷頭。答。懺本清淨(jìng)。理當(dāng)足數(shù)。如得作說(shuō)戒自恣羯磨等。但由情過(guò)深厚。不任僧用。故云。來(lái)不隨意。斷頭之論。此望不階聖果為言。記云。十誦開作說(shuō)恣羯磨（不開餘法）。亦聽眾中誦律（無(wú)堪能處）。既容秉御。身預(yù)淨(jìng)僧。義同足數(shù)。故曰理當(dāng)。律云。僧說(shuō)戒及羯磨時(shí)。來(lái)不隨意。故知雖懺。必?zé)o足理。縱聽秉法。身不足數(shù)。但望二擯。財(cái)法永亡。不參眾務(wù)。以為優(yōu)耳。上云理足。文含二意。一為救無(wú)知。謂失例犯。二為救犯者。抱過(guò)不悔。故此諸文。委曲提示。

論犯重罪有戒無(wú)戒

事鈔又云。問(wèn)。上言若犯此法。名為斷頭。準(zhǔn)此而言。必?zé)o重犯。戒亦非有。答。戒之有無(wú)。此入諍論。雜心中解有戒非無(wú)。記云。入諍論者。涅槃?wù)娬撈吩啤Ｉ颇凶印Ｎ异督?jīng)中。作如是說(shuō)。若有比丘。犯四重已。不名比丘。不復(fù)能生善芽種子。譬如焦種。不生果實(shí)等。我諸弟子。聞是說(shuō)已。不解我意。唱言如來(lái)說(shuō)諸比丘。犯重禁已。失比丘戒（此執(zhí)無(wú)也）。善男子。我於經(jīng)中。為純陀說(shuō)四種比丘。一者畢竟到道（無(wú)學(xué)中）。二者示道（初二三果也）。三者受道。（通內(nèi)外凡也）四者汙道（薄地）。犯四重者。即是汙道。我諸弟子。聞是說(shuō)已。不解我意。唱言。如來(lái)說(shuō)諸比丘。犯四重已。不失禁戒（此執(zhí)有也）。問(wèn)。經(jīng)中但云。不解我意。佛意云何。答。尚非菩薩二乘境界。況凡鄙乎。然雖叵測(cè)。亦須略示。當(dāng)知佛說(shuō)。有則必有。無(wú)則定無(wú)。何以然耶。如來(lái)如實(shí)。見諸眾生。善惡業(yè)性。隨宜而說(shuō)。如實(shí)不虗。雜心解者。彼云。有說(shuō)犯初眾罪（眾即是篇）。名捨律儀。此則不然。若捨律儀者。犯根本罪已還俗。應(yīng)得更出家。已捨律儀故。又云。於別解脫律儀是比丘。於無(wú)漏律儀非比丘。又云。但是犯戒非捨戒。問(wèn)。此還計(jì)有。應(yīng)成諍論。答。在彼為諍。於今非諍。何以故。知時(shí)合宜。深解佛意。非執(zhí)計(jì)故。是以僧網(wǎng)明畜貓犬。及隨相中畜八不淨(jìng)。並斷失戒。人不見此。故多遲疑。

因明重犯空有計(jì)異

鈔又云。若論重犯。律自明斷。隨犯多少。一一波羅夷。此篇最初。四戒各別。隨重犯婬。眾多重犯。餘殺盜妄。重犯亦爾。此說(shuō)別脫戒。由境緣別。得戒不同。故後犯時(shí)。還隨別犯。如薩婆多云。寧可一時(shí)發(fā)一切戒。不可一時(shí)犯一切戒。記云。重犯有二。一同名之罪。謂四重互望。二同種之罪。謂四戒各論。上通十誦。不局本宗。文約四戒。各別論重。即明本宗同種之義。

諸文懺悔法第九

諸文三歸門第十

歸敬興意

歸敬儀（敬本篇一）云。然則熏習(xí)日久。取會(huì)無(wú)由。事須立敬設(shè)儀。開其信首之法。附情約相。顯於成化之功。然後肝膽塗地。形骸摧折。知宇宙之極尊。則敬逾天屬（天屬即父母也）。曉教儀之遠(yuǎn)大。則道越常迷（即七略經(jīng)史）。乃至云。小乘論云。敬者以漸為體也。由我德薄。前境尊高。故行敬也。今反無(wú)慚不恥。深可笑也。大乘論云。由信及智。故敬於彼。信故非邪。智故興敬。故引誠(chéng)教。信智及漸。敬之本矣。又引論云。歸依者。回轉(zhuǎn)之語(yǔ)。由昔背正從邪。流蕩生趣。今佛出世。興言極尊。遂即回彼邪心。轉(zhuǎn)從正道故也。於是乃立歸法。有五等之差。始於背俗之初。終於入道之極。皆歸三寶。以為心師之跡也。所師極矣。所為大矣。故增一阿含經(jīng)云。無(wú)恭敬心於佛者。當(dāng)生龍虵中。以過(guò)去從中來(lái)。今猶無(wú)敬。多睡癡等。斯為良證。大悲經(jīng)云。佛過(guò)去時(shí)。行菩薩道。見三寶舍利塔像師僧父母。[（廠-一+（孛-子））@（工/日）]季善友。外道諸仙。沙門波羅門。無(wú)不傾側(cè)。謙下敬讓。由是報(bào)故。成佛已來(lái)。山林人畜。無(wú)不傾側(cè)。以敬於佛。又俗禮云。無(wú)不敬。儼若思。安定詞。傲不可長(zhǎng)。欲不可縱。志不可滿。是也。

述情歸敬

又（齋緣）云。但以慢山上聳。俯視於人物。我室四蒙。包藏於見愛。慢無(wú)納法之實(shí)。經(jīng)明覆器之賓（妄語(yǔ)覆心。道法不入。喻如器覆。水注不入）。我有懷著之功。論顯納煙之義（包藏見愛。喻如納煙。並出智論）。器仰無(wú)思不服。有服必拔慢根。室壞便歸太虗。見愛安形無(wú)地。然則封迷長(zhǎng)劫。佛世有退席之人。不識(shí)分量。季俗豐輕生之士。此並不思之徒也。當(dāng)知我身屬於他緣。冥冥不知來(lái)處。我神屬於惑業(yè)。怱怱莫測(cè)何心。經(jīng)云。命如風(fēng)中燈。不知滅時(shí)節(jié)。今日復(fù)明日。不覺死時(shí)至。冥冥隨業(yè)緣。不知生何道。此至言也。乾豆莫于其慮。吁可悲哉（涅槃?dòng)魍愣骨瑫r(shí)。雖刺不入）。固當(dāng)立像表儀。傾塵聚而頂禮。寄緣引領(lǐng)。蕩煩慮於新心。是則情異牛羊。乘明智而弘道。身如木石。假?gòu)炼善鳌？刹蝗缓酢Ｋ源舐}知時(shí)通化陶誘。立正三寶。導(dǎo)濁識(shí)之所歸。開明四印。示迷生之不昧。固得法住萬(wàn)載。功由歸敬之勛。神升四天。諒藉傳揚(yáng)之力。固須識(shí)三寶有數(shù)種之權(quán)謀。解七眾無(wú)二師之希向。言唯質(zhì)露。意在修行。

示受歸意

業(yè)疏引論云。以三寶為所歸。所歸以救護(hù)為義。如人獲罪於王。投向他國(guó)。以求救護(hù)。彼王敕言。汝求無(wú)畏。以投我者。莫出我境。莫違我教。必當(dāng)救護(hù)。眾生亦爾。繫屬於魔。有生死過(guò)。歸向三寶。魔無(wú)如之何。論云。我境即四念處。他境即五欲也。我教謂心師也。他教謂師心也。魔者。梵本具彰云魔訶羅。此方略之。但置上字。後人加鬼。不入字書。依唐譯之。則云殺者能損眾生法身慧命也。彼論又云。如昔有鴿為鷹所逐。移入佛影泰然安樂(lè)。在身子影戰(zhàn)怖如初。乃至如來(lái)。習(xí)氣盡故。久修慈悲。能為物護(hù)。

三寶被世之益

戒疏云。此三益世。近拔三有。遠(yuǎn)清二死。希世獨(dú)達(dá)。可重名寶。故寶性論。喻分六義。一希有義。世寶貧窮所無(wú)。三寶薄福不遇。二離垢義。世寶體無(wú)瑕穢。三寶絕離諸漏。三勢(shì)力義。世寶除貧去毒。三寶六通難思。四莊嚴(yán)義。世寶嚴(yán)身令好。三寶能嚴(yán)法身。五最勝義。世寶諸物中最。三寶諸有無(wú)上。六不改義。世寶磨煉不變。三寶八法不動(dòng)。上雖六解。同舉喻成。覈其寶字。同訓(xùn)珍美。如常所引。

求歸本意

戒疏云。約義以論。六種差別。一荷恩故。佛設(shè)法藥。僧是弘傳。為拔毒箭。興顯於世。皆於我益。何得不敬。二加護(hù)故。濁世障深。將欲傳通。多感魔業(yè)。作諸留難。若不威加。無(wú)由遠(yuǎn)離。三生信故。謂妄意言不承宗緒。故前列敬。知稟有由。四表敬儀。五眾所歸。並宗三寶。今欲通法。必先興請(qǐng)近行世供。遠(yuǎn)住法故。五顯勝相。如成論云三。寶最吉祥。故我今初列。六開眾生佛法僧念故。以三寶大利惠益無(wú)邊。微沾希向。歷劫不朽。故前列之。

求歸功益