楊樸、魏野皆咸平景德間隱士，樸居鄭州，野居陜，皆號(hào)能詩(shī)。樸性癖，常騎驢往來(lái)鄭圃。每欲作詩(shī)，即伏草中冥搜，或得句，則躍而出，遇之者無(wú)不驚。真宗祀汾陰過(guò)鄭，召樸欲官之，問(wèn)：“卿來(lái)有以詩(shī)送行者乎？”樸揣知帝意，謬云：“無(wú)有，惟臣妻一篇。”使誦之曰：“更休落魄貪杯酒，更莫猖狂愛(ài)作詩(shī)。今日捉將宮里去，這回?cái)嗨屠项^皮。”帝大笑。賜束帛，譴還山。野和易通俗，人樂(lè)從之游，王魏公當(dāng)國(guó)尤愛(ài)之，亦數(shù)相聞。天禧末，魏公屢求退不許，野寄以詩(shī)曰：“人聞宰相惟三載．君在中書(shū)十四年。西祀東封俱已了，好來(lái)平地作神仙。”魏公亟袖以聞，遂得謝。樸死無(wú)子，而野有子閑，能襲父風(fēng)，年八十馀，亦得長(zhǎng)
生之術(shù)。司馬溫公，陜?nèi)耍e死，為志其墓，故世知野者尤多，然皆一節(jié)之士。世競(jìng)于進(jìn)取者，不可時(shí)無(wú)此曹一二警勵(lì)之，與指嵩少為仕途捷徑者異也。
余守許昌時(shí)，洛中方營(yíng)西內(nèi)門(mén)甚急。宋升以都轉(zhuǎn)運(yùn)使主之，其屬有李實(shí)、韓溶二人最用事。宮室梁柱、闌檻、窗牖皆用灰布，期既迫，竭洛陽(yáng)內(nèi)外豬羊牛骨不充用，韓溶建議掘漏澤園人骨以代，升欣然從之。一日，李實(shí)暴疾死，而還魂，具言冥官初追證以骨灰事，有數(shù)百人訟于庭，冥官問(wèn)狀，實(shí)言：“此非我，蓋韓溶。”忽有吏趨而出，有頃，復(fù)至，過(guò)實(shí)曰：“果然，君當(dāng)還，然宋都運(yùn)亦不免。”既白冥官而下，所抱文字，風(fēng)動(dòng)共紙，略有滅門(mén)二字。后三日，溶有三子連死，共妻哭之哀，又三日亦死，而溶亦死。升時(shí)巳人為殿中監(jiān)，未幾，傳升忽溺不止，經(jīng)下數(shù)石而斃。人始信幽冥之事有不可誣者。是時(shí)，范德孺卒才數(shù)月，其家語(yǔ)余：“近有人之鄆州，夜過(guò)野中，見(jiàn)有屋百許間，如官府，揭共榜曰西證獄。問(wèn)其故，曰：“此范龍圖治西內(nèi)事也。”家亦有兆相符。會(huì)有屬吏往洛，余使覆其言于李實(shí)，亦然。甚哉！
禍福可不畏乎？
前史載李廣以殺降終不侯，廣何止不侯，蓋自不能免其身。于公以治獄有陰德大其門(mén)閭。而責(zé)報(bào)于天如符契然。因果報(bào)應(yīng)之說(shuō)，何必待釋氏而后知也？世傳歐希范《五臟圖》，此慶歷間杜杞待制治廣南賊歐希范所作也。希范本書(shū)生，桀黠有智數(shù)，通曉文法。嘗為攝官，乘元吳叛，西方有兵時(shí)，度王師必不能及，乃與黨蒙千嘯聚數(shù)千人，聲搖湖南。朝廷遣楊畋討之不得，乃以杞代。杞入境，即偽為招降之說(shuō)，與之通好。希范猖獗久，亦幸茍免，遂從之，與千挾共酋領(lǐng)數(shù)十人皆至。杞大為宴犒，醉之以酒，已乃執(zhí)于坐上，翌日盡磔于市，且使皆剖腹，刳其腎腸。因使醫(yī)與畫(huà)人一一探索，繪以為圖，用是遷待制帥慶州。未幾，若有所睹，一夕登圊，忽臥于圊中，家人急出之， 口鼻皆流血，微言歐希范以拳擊我，后三日竟卒。杞有千略，亦知書(shū)，號(hào)能吏。歐陽(yáng)永叔為志其墓。
韓退之有木居士詩(shī)在衡州來(lái)陽(yáng)縣鱉口寺。退之作此詩(shī)，疑自有意，其謂便有無(wú)窮求福人，蓋當(dāng)時(shí)固巳尸祝之矣。至元豐初猶存，遠(yuǎn)近祈禱祭祀未嘗輟。一日，邑中旱久不雨，縣令力禱不驗(yàn)，怒伐而焚之，一邑爭(zhēng)救不聽(tīng)。蘇子瞻在黃州聞而喜曰：“木居士之誅固巳晚矣，乃間有此明眼人乎？過(guò)丹霞遠(yuǎn)矣。”然邑人念之終不已，后復(fù)以木仿其像再刻之，歲仍以祀。或曰：“寺規(guī)其祭享之馀，以故不能廢。”張蕓叟謫郴州，過(guò)見(jiàn)之，以詩(shī)題于壁曰：“波穿水透本無(wú)奇，初見(jiàn)潮州刺史詩(shī)。當(dāng)日老翁終不免，后來(lái)居士欲奚為？山中雷雨誰(shuí)宜主？水底蛟龍自不知。若使天年俱自遂，如今已復(fù)有孫枝。”相傳以為口實(shí)。余聞蜀人言，陳子昂，閬州人。州人祠子昂，有陳拾遺廟，語(yǔ)訛為十姨。不知何時(shí)遂更廟貌，為婦人妝飾甚嚴(yán)，謂之十姨，有禱亦或驗(yàn)。利之所在，茍僅得豚肩巵灑，子昂且屈為婦人，勉應(yīng)之不辭，新木居士亦何為不可乎？聞?wù)呓越^倒。
余居山間，默觀物變固多矣，取其灼然者。如蚯蚓為百合，麥之壞為蛾，則每見(jiàn)之，物理固不可盡解。業(yè)識(shí)流轉(zhuǎn)，要須有知，然后有所向。若蚯蚓為百合，乃自有知為無(wú)知，麥之為蛾，乃自無(wú)知為有知。蚯蚓在土中方其欲化時(shí)，蟠結(jié)如球，已有百合之狀。麥蛾一夕而變，紛然如飛塵。以佛氏論之，當(dāng)須自其一意念真精之極，因緣而有。即其近者，雞之伏卵，固自出此念。雞伏鴨，乃如莊周所謂越雞伏鵠者，此何道哉？麥之為蛾，蓋自蛾種而起，因以化麥，非麥之能為蛾也。由是而言之．一念所生，無(wú)論善惡，自有必至者。后稷履人跡而生，啟自石出，此真實(shí)語(yǔ)。《金光明經(jīng)》記流水長(zhǎng)者盡化池魚(yú)，皆得生天，更復(fù)何疑？但恐人信不及爾。
富鄭公少好道，自言吐納長(zhǎng)生之術(shù)，信之甚篤，亦時(shí)為燒煉丹灶事，而不以示人。余鎮(zhèn)福唐，嘗得其手書(shū)《還元火候訣》一篇于蔡君謨家。蓋至和間持其母服時(shí)，書(shū)以遺君謨者，方知其持養(yǎng)大概。熙寧初，再罷相，守亳州，公已無(wú)意于世矣。圓照大本者住蘇州瑞光，方以其道震東南，賴州僧正顒世號(hào)顒華嚴(yán)者從之，得法以歸。鄭公聞而致之于毫，館于書(shū)室，親執(zhí)弟子禮。一日旦起，公方聽(tīng)事公堂，顒視室中有書(shū)柜數(shù)十，其一扃譎甚嚴(yán)，問(wèn)之左右，曰：“公常手自啟閉，人不得與。”意必道家方術(shù)之言，亟使取火焚之，執(zhí)事者爭(zhēng)不得。公適至，問(wèn)狀，顒即告之曰：“吾先為公去一大病矣。”公初亦色微變，若不樂(lè)者，已而意定，徐曰：“乃無(wú)大虐戲乎？”即不問(wèn)，自是豁然遂有得。顒曰：“此非我能為，公當(dāng)歸之吾師。”乃以書(shū)謁通圓照。故世言公得法大本。然公晚于道亦不盡廢。薨之夕，有大星隕于寢洛，人皆共見(jiàn)，此豈偶然哉？
世傳神仙呂洞賓名巖，洞賓其字也，唐呂渭之后。五代間，從鐘離權(quán)得道。權(quán)，漢人。邇者自本朝以來(lái)，與權(quán)更出沒(méi)人間。權(quán)不甚多，而洞賓蹤跡數(shù)見(jiàn)，好道者每以為口實(shí)。余記童子時(shí)，見(jiàn)大父魏公，自湖外罷官還，道岳州。客有言洞賓事者云：“近歲常過(guò)城南一古寺，題二詩(shī)壁間而去。其一云：‘朝游岳鄂暮蒼梧，袖有青蛇膽氣粗。三人岳陽(yáng)人不識(shí)，朗吟飛過(guò)洞庭湖。’其一云：‘獨(dú)自行時(shí)獨(dú)自坐，無(wú)限時(shí)人不識(shí)我。惟有城南老樹(shù)精，分明知道神仙過(guò)。’說(shuō)者云：“寺有大古松，呂始至?xí)r．無(wú)能知者，有老人自松顛徐下致恭，故詩(shī)云然。先大父使余誦之。后得李觀所記洞賓事碑，與少所聞?wù)Ｇ嗌撸蓝嘌詤纬跤蓜b入，非是。此正道家以氣煉劍者，自有成法。神仙事渺茫不可知，疑信者蓋相半。然是身本何物，固自有主之者，區(qū)區(qū)百骸亦何足言。棄之則為佛，存之則為仙，在去留間爾。洞賓雖非余所得見(jiàn)，然世要必有此人也。
余少好藏三代秦漢間遺器，遭錢(qián)唐兵亂，盡亡之。后有遺余古銅鳩杖頭，色如碧玉，因以天臺(tái)藤杖為干植之，每置左右．今年所親章徽州在平江，有鬻銅酒器，其首為牛，制作簡(jiǎn)質(zhì)，其間涂金，隱隱猶可見(jiàn)，意古之兕觥．會(huì)余生朝章亟取為余壽，余欣然戲之曰；“正患吾鳩杖無(wú)侶，造物豈以是假之耶？”二物常以自隨。往歲行山間，使童子操杖以從，殆以為觀爾，未必真須此物也。邇來(lái)足力漸覺(jué)微，陟降殆不可無(wú)。時(shí)坐石間，兒子輩環(huán)側(cè)，輒倚杖，使以觥酌酒而進(jìn)，即為引滿，常亦自笑其癖．頃有嘲好古者，謬云：“以市古物不計(jì)值，破家，無(wú)以食，遂為丐，猶持所有。”顏?zhàn)勇锲疤?hào)于人曰：“孰有太公九府錢(qián)乞一文？”吾得無(wú)似之耶？
陶淵明所記《桃花源》，今鼎州桃花觀即是其處。余雖不及至，數(shù)以問(wèn)湖湘間人，頗能言其勝事云。自晉宋來(lái)，由此上升者六人。山十里間無(wú)雜禽，惟二鳥(niǎo)往來(lái)觀中，未嘗有增損，鳥(niǎo)新舊更易不可知。耆老相傳，自晉迄今如此。每有貴客來(lái)，鳥(niǎo)輒先號(hào)鳴庭間，人率以為占。淵明言，劉子驥聞之，欲往，不果。子驥見(jiàn)《晉書(shū)隱逸傳》，即劉驥之，子驥其字也。傳子驥采藥衡，深入忘反，見(jiàn)一澗水，南有二石囷，其一閉一開(kāi)。開(kāi)者，水深廣不可過(guò)。或說(shuō)，其間皆仙靈方藥諸雜物。既還，失道，從伐木人問(wèn)徑，始能歸。后欲更往，終不復(fù)得，大類桃源事，伹不見(jiàn)其人爾。晉宋間如此異亦頗多，王烈石髓亦其一也。鎮(zhèn)江茅山，世以比桃源。余頃罷鎮(zhèn)建康時(shí)，往游三日，按圖記問(wèn)其故事，山中人一一指數(shù)，皆可名，然亦無(wú)甚奇勝處。而自漢以來(lái)傳之，宜不謬。華陽(yáng)洞最知名，才為裂石，闊不滿三四尺，其高三尺，不可入，金壇福地在其下。道流云：“近歲劉渾康嘗得入百余步。”其言甚夸，無(wú)可考，不知何緣能進(jìn)。韓退之未嘗過(guò)江，而詩(shī)有“煩君直人華陽(yáng)洞，割取乖龍左耳來(lái)。”意當(dāng)有為，不止為洞言也。