天年篇第五十四
諸本無(wú)篇字。馬云。內(nèi)以百歲為論。故名篇。
以母為基。以父為 馬云。方其始生。賴(lài)母以為之基。坤道成物也。賴(lài)父母為之 。陽(yáng)氣以為捍衛(wèi)也。張?jiān)?。基、址也?、材具也。人之生也。合父母之精而有其身。父得干之陽(yáng)。母得坤之陰。陽(yáng)一而施。陰兩而承。故以母為基。以父為 。譬之稼穡者。必得其地。乃施以種。種優(yōu)地優(yōu)。肖由乎父。種停地劣。
變成乎母。地種皆得。而陰陽(yáng)失序者。雖育無(wú)成也。故三者相合而象。變斯無(wú)窮矣。夫地者基也。種者 也。陰陽(yáng)精氣者神也。知乎此。則知人生之所以然矣。簡(jiǎn)案、 、說(shuō)文闌檻也。王逸云?？v曰欄。
橫曰 。今階除木勾欄是也。馬解為捍衛(wèi)。蓋本于此。張以為材具。未見(jiàn)所由。
失神者死 得神者生也 馬云。素問(wèn)移精變氣論云。得神者昌。失神者亡。簡(jiǎn)案、莊子云。人之生也。聚則為生。散則為死。
五臟堅(jiān)固（止）故能長(zhǎng)久 張?jiān)?。?jiān)固者不易損。和調(diào)者不易亂。解利者可無(wú)留滯。致密者可免中傷。營(yíng)衛(wèi)之行。不失其常者。經(jīng)脈和也。吸呼微徐。氣以度行者。三焦治也。六腑化谷。津液布揚(yáng)。則臟腑和平。精神充暢。故能長(zhǎng)久而多壽也。
使道隧（止）百歲乃得終 馬志本隧、作隊(duì)。馬云。隊(duì)、隧同。使道者水溝也。（俗云人中）其隊(duì)道以長(zhǎng)面之地部為基。耳為蔽為墻。乃高以方。營(yíng)衛(wèi)之氣。皆已通調(diào)。而面之三里。即三部也。（俗云三停）皆已聳起。其骨高。其肉滿(mǎn)。所以百歲乃得終也。張?jiān)?。禮記百歲謂之期頤。使道。指七竅而言。謂五臟所使之道路。如肺氣通于鼻。肝氣通于目。脾氣通于口。心氣通于舌。腎氣通于耳。是即五官之道路也。玩、深邃貌。基墻指面部而言。骨骼為基。蕃蔽為墻。見(jiàn)五色篇。凡營(yíng)衛(wèi)部里。及骨高肉滿(mǎn)若此者。即致壽之道。志云。
使道者。血脈之道路。本輸篇之所謂間使之道。蓋心包絡(luò)之主血脈也。隊(duì)、行列也。長(zhǎng)者環(huán)轉(zhuǎn)之無(wú)端也。此言血?dú)獬渥?。循序而流通也。土基高以方者。肌肉濃而充于四體也。脈道流長(zhǎng)。肌肉高濃。則營(yíng)衛(wèi)通調(diào)矣。三部者。形身之上中下。三里者。手足陽(yáng)明之脈。皆起發(fā)而平等也。骨高者。少陰之氣足也。肉滿(mǎn)者。陽(yáng)明之氣盛也。如此者壽之征也。簡(jiǎn)案、本篇三家異義。然熟考經(jīng)文。馬注為允當(dāng)。
好走 好趨。 馬云。趨者較走更疾矣。步者較趨更緩矣。張?jiān)?。天地之氣。?yáng)主乎升。升則向生。
陰主乎降。降則向死。故幼年之氣在下者。亦自下而升也。志云。此言人之生長(zhǎng)。從陰而生。自下而上。故曰其氣在下。好走、好趨、好步者。春夏生動(dòng)之氣也。方盛衰論曰。老從上。少?gòu)南?。?jiǎn)案、說(shuō)文。走、趨也。
又趨、走也。釋名曰。疾趨曰走。又疾行曰趨。此乃走疾而趨徐。馬注誤。
好步 張?jiān)?。盛滿(mǎn)則不輕捷。故好步矣。
四十歲（止）好坐 甲乙。頹、作刷。馬云。坐者較步似倦矣。張?jiān)啤Ｌ斓叵L(zhǎng)之道。物極必變。
盛極必衰。日中則昃。月盈則虧。人當(dāng)四十。陰氣已半。故發(fā)頗斑白。而平盛不搖。好坐者。衰之漸也。
五十歲（止）目始不明 志云。人之衰老。從上而下。自陽(yáng)而陰。故肝始衰而心。心而脾。脾而肺。肺而腎。好坐好臥者。秋冬收藏之氣也。
六十歲（止）獨(dú)居而終矣 甲乙?？?、作善。（馬志亦作善）皮膚枯、作皮膚始枯。故四肢不舉。
魄離、作魂魄離散。四藏、作臟乃萎枯。終矣、作終盡矣。馬云。至五十歲以后。則肝生心。心生脾。脾生肺。
肺生腎者。每十歲而日衰。故五十歲肝膽衰。六十歲心氣衰。七十歲脾氣衰。八十歲肺氣衰。九十歲腎氣衰。
百歲五臟俱衰。善憂(yōu)悲者。以心主于憂(yōu)也。好臥者。衛(wèi)氣不精也。魄離散。以肺藏魄者。失其故處也。言善誤。
肺主言也。腎氣焦者。水竭則焦也。張?jiān)?。魄離者。形體衰敗也。腎氣焦者。真陰虧竭也。此與上古天真論。
女盡七七。男盡八八。互相發(fā)明。彼以七八言者。言陰陽(yáng)之限數(shù)。此以十言者。言人生之全數(shù)。然則人之氣數(shù)。
固有定期。
而長(zhǎng)短不齊者。有出于稟受。有因于人為。故惟智者。不以人欲害其天真。以自然之道。養(yǎng)自然之壽。而善終其天年。此圣智之所同也。
使道不長(zhǎng) 空外以張 喘息暴疾 馬云。水溝不長(zhǎng)。較之使道隊(duì)以長(zhǎng)者異也。其鼻孔向外而張。鼻為肺竅。肺氣泄矣。（師傅篇云鼻孔在外膀胱漏泄）又肺主氣。今肺氣不足。故喘息而為暴疾也。張?jiān)?。喘息者氣促。暴疾者易傷。皆非延壽之征也。?jiǎn)案、喘息暴疾。謂喘息之氣。卒暴疾速也。
其肉不石 張?jiān)?。石、?jiān)也。
數(shù)中風(fēng)寒（止）相引 張?jiān)?。?shù)中風(fēng)寒。表易犯也。血?dú)馓摗Ｖ胁蛔阋病Ｃ}不通。經(jīng)絡(luò)多滯也。故致真邪易于相攻。然正本拒邪。正氣不足。邪反隨之而入。故曰相引。
故中壽而盡也 張?jiān)?。凡此形體血?dú)?。既已異于上壽。則其中壽而盡。固有所由。此先天之稟受然也。
夫人生器局。既稟于有生之初。則其一定之?dāng)?shù)。似不可以人力強(qiáng)者。第稟得其全。而養(yǎng)能合道。必將更壽。稟失其全。而養(yǎng)復(fù)違和。能無(wú)更夭。故知之者。下可以希中。中可以希上。不知者。上僅得其次。次僅得其下矣。
所謂天定則能勝人。人定亦能勝天也。夫稟受者先天也。修養(yǎng)者后天也。先天責(zé)在父母。后天責(zé)在吾心。