化有二理，有變化之化，有教化之化，自無入有，自昔為今，以幼壯為老死，以老死為嬰稚，此變化之化也。三綱五常，是非邪正，上以風動其下，下以獻替其上，此教化之化也。今吾所降前後九十七化，元命者，序太始也。流形者，本太質(zhì)也。生民者，明性習也。易俗者，變夷禮也。稽古者，覺後知也。奉真者，遵道法也。寧親者，報劬勞也。幽婚者，戒茍合也。淵石者，重有子也。馴雉者，誠感通也。回流者，護先塋也。降瘟者，顯籙驗也。好生者，習醫(yī)業(yè)也。天官者，醫(yī)業(yè)成也。薦賢者，公道開也。格非者，和聖賢也。榮歸者，知止足也。敦宗者，念本支也。歸寂者，遇釋法也。君山者，喜幽清也。感生者，不能忘情也。奉先者，思繼志也。孝友者，繼絕緒也。沔水者，杜讒慝也。白駒者，冀留賢也。舉讎者，忘私憾也。恤孤者，敦友義也。慈訓者，傳內(nèi)觀也。盡忠者，堅臣節(jié)也。棲真者，屆雪山也。山王者，始護蜀也。刑賞者，罰淫而舉孝也。存褒者，憫無辜也。回風者，罪狂夫也。明冤者，恤無告也。苴邑者，滋生齒也。拯溺者，善賢侯也。雨穀者，惡私心也。曲雨者，惠小民也。殞賊者，旌孝婦也。北郭者，誨求嗣也。返火者，敗奸計也。平苴者，現(xiàn)陰佑也。費丁者，賤勇力也。石牛者，惡好財也。五婦者，諫重色也。顯靈者，不忍蜀之亡也。大丹者，遇聖師也。巴都者，嫉贓汙也。婆娑者，明天性也。戒龍者，和鄰祇也。鳳山者，尊所生也。魚腹者，矜老苦也。口業(yè)者，彰惡報也。東郭者，懲巧偽也。、牛山者，分善惡也。天威者，戒逆婦也。尚義者，貴同氣也。旌隱者，厚士風也。佑正者，高烈女也。殺生者，遠庖廚也。酷虐者，戒害物也。憫世者，念黎元也。咸陽者，奉帝命也。邛池者，報父母也。解脫者，謂冤不可成也。仁政者，悟前非也。幽明者，戒欺暗也。籌帷者，償宿業(yè)也。如意者，大有為也。丁未者，兆命佐聖也。水漕者，司天澤也。桂籍者，司文衡也。孝廉者，濟太平也。感時者，悼王化也。神扶者，顯八公山也。誅暴者，戒汙吏也。明經(jīng)者，顯先聖也。護聖者，顯大功也。明威者，戒士夫不欺也。濟順者，奉帝保民也。濟迷者，懲不信也。忠顯者，佐皇國也。聖治者，歌太平也。標忠者，濟時也。興國者，忠良也。止足者，辭王旨也。訓逆者，誅不孝也。戒欺者，正名也。誅悖者，勸孝也。真元者，拯難也。拔苦者，悼亡也。福瀘者，平夙冤也。昭明者，見畢工也。摩維洞天者，顯後化也。放生者，戒殺魚子也。弭蝗者，拯救萬民苦也。是故聖人神道設教，始有天人相因，人神共理之化，要其所歸，不過垂世立教之大端也。

延祐三年春，中書因太常定議，根予自周歷晉之出沒，原古迄今之事業(yè)，録予為忠國孝家益民正直祀典之神，閱予舊封神文聖武孝德忠仁王，崇褒為輔元開化文昌司祿宏仁帝君，因予靈應廟額，表曰佑文成化之祠。徽號益彰，汗顏愈熾，每思所以裨益公道，輔治皇元者，其跡淺陋，不足稱述，聊以予所化之實，自為一書，以答綸音之萬一。允以道業(yè)誨人者，謂之教，躬行於上，風動于下，謂之化，風化之源，在乎風化之主，考其事之美惡，則知化之所由，淳樸既衰，民心不古，刑政極而鬼神化焉。蓋天下之民，淪綱毒法，這于朝典者，必受冥誅，古今昭昭，綽有常憲，故官府治民，神祇理世，一也，要在明教化，示斯民遷善遠罪耳。奈何幽明殊塗，隱顯異勢，聲跡既不能相接，雖有教化令典，將何舉而示民哉。此冥冥中理世尤為力之難也。予素知此義，故曲為神人交接之術(shù)，與承職百靈共白于帝，作飛鸞闡化之法，筆降人問，為幽明通貫之理，仰蒙帝意，仁愛下民，允從奏議，故予往歲已曾宣傳化跡，其事雖若自侈，此身作為之實，然化跡之傳亦顯教明法，示人遷善遠罪之微意，其於淑人心，善風俗，力挽頹波，捨此則何以哉！．比者，欽蒙上帝誕降嘉命，賜以二十一司官屬，明具所職，俯治下方，一則俾贊襄天府生成之功，一則俾密資聖朝平治之隆也，疊承寵光，罔敢逸墜，孜孜弗逮，于玆有年。矧予《化書》九十七帙，布在人間久矣，濫觴于腐儒之手，以魚為魯，以根作銀，珷玞混石玉者眾矣，不訂炤以示人，彼將曰好事者附會妄誕尚鬼神耳，羣疑之中，得貞確端懿之士某等，為吾反覆辨校南北二本，式質(zhì)鬼神，予命之曰：比者南本則厞屏實多，北本經(jīng)予親校，事實詳明，斷自丁未化前，更定舛訛，桂籍化後，刪改繁亂，予又增及甦民化，科舉化，為九十有九，姑虛其文，以存後意，俾正校者梓木傳行，以示來哲，庶無疑妄。人之言曰：聖人神道設教，九經(jīng)並明日月，博雅君子，代不乏人，典明教化，猶不能家喻戶書，何區(qū)區(qū)《化書》之恢，能砥柱于中流耶？嗚呼！其亦不思而已矣，化之所存，道之所存也。居官者覽予化跡，若是之嚴忠廉幹濟之心，未必不凜凜也。文人儒士觀是化之終始，知赫赫之若臨，未必不祇懼修省。農(nóng)工商賈雜家者流，聞千百載之駭聞，欺心者獲天誅，口業(yè)者被神戮，善有賞，惡有罰，未必不寒心竦毛、遷善改過。習釋道者，知劫運果報之昭昭，未必不全其心而蹈其矩，奚啻頑夫廉懦夫立耳。鄙夫之言曰：子不語怪力亂神，何怪神之多多？此非時中之人斯不可語上也，斯守白公之信也，予之匡人于修齊治平之途，非左道之術(shù)耳。斯化也，雖不能與天地立心，與生民立命，與後世開太平，識者未必不知予心之輕重也。若夫予之神在天下，若日月之運于天，予奪嗣祿職掌，文衡天下，小大事端，靡不該括。吁！回風返火既行之于往，雷勵風飛不能行之于今耶！咨爾天民，體予至意，立仁義于詩書之圃，策忠孝于廉讓之鄉(xiāng)，共躋仁壽，同樂太平，幸也。否則，恭行天罰，及悔何追？予忝膺重寄，恐負天子寵光，故此為敘。

吾先奉玉帝敕，授以如意飛鸞墨跡于天地之間也，救末劫，爰命梓潼君也，今吾之九十余生之化，故命于勿于堅重校勘此文，今已周矣，請命於吾，親跋于後耶。

九十余生闡化機，扶生拔苦拯災危，證果梵迦如來藏，再出神文福他時。吾孝友也勿堅二生，吾文已就，重出斯寶如意持之萬里，古語云：千鍾馬金厥有名，一朵雲(yún)生腳下登，三天高臺入地去，一枝消息泄春靈。此中造化藏千里，可否人生在此中。二生知機否？

緣事將成信有時，人能弘道復何疑。不因百尺樓工畢，爭得多生事跡垂。典實任從譏衒耀，始終庶可見云為。從今又被人間世，傳出清河百詠詩。

梓潼帝君化書經(jīng)名：梓潼帝君化書。撰人不詳，約出於元代。記述梓潼帝君生平及顯靈事跡。四卷。底本出處：《正統(tǒng)道藏》洞真部譜錄類。