講學(xué)

學(xué)貴有常，而悠悠害道。循序而進(jìn)，與日俱新，有常也。玩忄曷自恕，曰我未嘗廢，非悠悠乎？顧一曝而十寒，斯害也已。孔子曰：學(xué)如不及，猶恐失之。

學(xué)不可躐等，先致察于日用常行。人能孝于事親，友于兄弟，夫婦睦，朋友信，出而事君，夙夜在公，精白承德。雖窮理盡性，亦無(wú)越于躬履實(shí)行也。

學(xué)以養(yǎng)心，亦所以養(yǎng)身。蓋邪念不萌，則靈府清明，血?dú)夂推剑材當(dāng)t，善端油然而生矣，是內(nèi)外交相養(yǎng)也。《記》曰：“心廣體胖。”此之謂也。

士有假書(shū)于人者，必熟復(fù)不厭；有陳書(shū)盈幾者，乃坐老歲月。是以白屋多起家，膏梁易偷惰。知儆則庶幾矣。

君子之學(xué)，體用具藏修之，余時(shí)與事物酬酢，因可以識(shí)人情世態(tài)。其間是非利害，豈能盡如吾意哉？有困心衡慮，則足以增益其所未能也。

交朋必?fù)駝偌赫摺Ｖv貫切磋，益也；追隨游玩，損也。若佞諛相甘，言不及義，寧獨(dú)學(xué)寡聞，猶可以無(wú)悔吝。

勿忌人善，以身取則焉，孳孽不已，惡知其非我有也？勿揚(yáng)人過(guò)，反躬默省焉，有或類(lèi)是，亟思悔而違改也。去其不善而勉進(jìn)于善，是之謂善學(xué)。

與剛直人居，心所畏憚，故言必?fù)瘢斜刂?jǐn)，初若不相安，久而有益多矣。與柔善人居，意覺(jué)和易，然而言必予贊也，過(guò)莫予警也，日相親好，積尤悔于身而不自知，損孰大焉！故美味多生疾，藥石可保長(zhǎng)年。

孔門(mén)《大學(xué)》之道，備九思三畏，正心誠(chéng)意也。敏事而謹(jǐn)言，修身也。孝友施于有政而家齊矣，敬信節(jié)用愛(ài)民惜力而國(guó)治矣。以至謹(jǐn)修憲度而四方之政行，振墜拔遺而天下之民歸心。二帝三王子治之道，莫或加此矣。

節(jié)食則無(wú)疾，擇言則無(wú)禍。疾禍之生，匪降白天，皆自其口。故君子于口之出納唯謹(jǐn)。

禮以嚴(yán)分，和以通情。分嚴(yán)則尊卑貴賤不逾，情通則是非利害易達(dá)。齊家治國(guó)，何莫由斯？

恭儉，美德也，出于矯則過(guò)。故足恭取辱，苦節(jié)招兇，君子約之以中，而行之以誠(chéng)，則恭近禮，儉中度矣。

子貢謂性與天道不可得而聞，夫子非隱也。如入孝出弟數(shù)語(yǔ)，必行有余力而后可以學(xué)文，蓋實(shí)行不先則徒文無(wú)益，況可遽聞性與天道乎？后世學(xué)者從事口耳，且茫無(wú)所從入，乃竊襲陳言，自謂窮理盡性，亦妄矣。

人心如盤(pán)水也，措之正則表里瑩然，微風(fēng)過(guò)之則湛濁動(dòng)乎下，而清明亂乎上矣。夫水方未動(dòng)時(shí)，非有以去其滓污也，澄之而已。風(fēng)之過(guò)，非有物入之也，撓動(dòng)則濁起而清白亂也。君子其謹(jǐn)無(wú)撓之哉！

為己之學(xué)，成己所以成物，由本可以及末也。為人之學(xué)，徇人至于喪己，逐未而不知反本也。

初學(xué)自誦數(shù)入，若口誦而心不在焉，罔然莫識(shí)其為何說(shuō)也。學(xué)者展卷，當(dāng)屏棄外慮，收心于方策間，熟復(fù)玩味，義理自明，所謂習(xí)矣而知察也。

水道曲折，立岸者見(jiàn)而操舟者迷；棋勢(shì)勝負(fù)，對(duì)奕者惑而傍觀者審。非智有明暗，蓋靜可以觀動(dòng)也。人能不為利害所汩，則事物至前，如數(shù)一二，故君子養(yǎng)心以靜也。

為學(xué)日益，須以人形己，自課其功，然后有所激于中而勇果奮發(fā)，不能自已也。人一己百，雖柔必強(qiáng)。

律己

上智安行乎善，而無(wú)所避；中人覬福慮禍，故強(qiáng)為善，而不敢為惡；下愚瞀不畏禍，故肆為惡而亡所忌憚。

日用飲食，取給不必精也；衣冠禮容，茍備不必華也。若憫耕念織，將慚惕不暇，敢過(guò)用乎哉？

一毫善行皆可為，母徼福望報(bào)；一毫惡念不可萌，當(dāng)知出乎爾者反乎爾。

惟儉足以養(yǎng)廉，蓋費(fèi)廣則用窘。盼盼然每懷不足，則所守必不固。雖未至有非義之舉，茍念慮紛擾，已不克以廉靖自居矣。

飲寧淺酌，食必分器，戒乎留殘；衣必浣濯，破必縫補(bǔ)，戒于中棄。蓋萬(wàn)物皆造化所畀予，深?lèi)喝碎鍓闹病８Ｕ邆湟玻瑐湔甙夙樦病Ｈ宋┢鹁语嬍橙枕樒涑＃Ｄ笱伞Ｃ琳卟晃蚱錇楦６届綐s利，不知榮利外物也，顧可當(dāng)哉？

飲啄前定，毋庸強(qiáng)求。任目前所有則自如，想珍異不獲則心慊矣。自此理以推廣，凡貴賤亨屯無(wú)入而不自得也。

惠迪吉，從逆兇，惟影響然。世固有多行悖戾而未罹殃咎者，何也？天有顯道，疏網(wǎng)難逃，霖淫浸漬，人固未之覺(jué)，迨兩止則墻隕矣。

士能寡欲，安于清澹，不為富貴所淫，則其視外物也輕，自然進(jìn)退不失其正。

人情憚拘檢而樂(lè)放縱，初肆其情之所安，若未害也。操修不勤，威儀不攝；流入小人之域而不自覺(jué)，可不懼乎？所貴乎學(xué)問(wèn)者，所以制其情之安肆也。

君子安分養(yǎng)恬，凡物自外至者，皆無(wú)容心也。得則若固有之，不得本非我有也，欣戚不加焉。豐不見(jiàn)其有余，夫何羨？約不知其為乏，夫何慊？義理先立乎其在我，故人欲弗之累也。

矜名譽(yù)，畏譏毀，自好也；忘檢制，肆偷情，自棄也。自好者，中人也，可導(dǎo)之使為善也；自棄者，民斯為下矣，不足與有為也。

知學(xué)則居貧無(wú)怨，學(xué)而探于道，則安貧能樂(lè)。常人貧則怨，小人貧則亂。

學(xué)成行尊，優(yōu)入圣賢之域者，上達(dá)也；農(nóng)工商賈，各隨其業(yè)以成其志者，下達(dá)也。夫子論上達(dá)下達(dá)，蓋以學(xué)者對(duì)小民而并言也。若夫?yàn)閻簽椴涣x之小人，彼則有敗亂耳，惡能達(dá)？

名者，實(shí)之賓也。實(shí)有美惡，名亦隨之。故溢美則為譽(yù)，溢惡則為毀，是以古者無(wú)毀譽(yù)，所謂直道而行也。

過(guò)而能改者，上也，圣人也；過(guò)而不貳者，次也，幾于圣也；有過(guò)而知悔，又其次也，抑亦可以為賢矣；下此則有文過(guò)而遂非者矣，舍曰欲之而必為之辭也。故曰：“吾未見(jiàn)能見(jiàn)其過(guò)而內(nèi)自訟者也，吾夫子之所以嘆也。”

欲為君子，非積行累善，莫之能致。一念私邪，一事悖戾，立見(jiàn)其為小人。故曰：“終身為善不足，一旦為惡有余。”

常情處順適則安，值猜沮則懼。懼則知防，安則靡戒，故悔吝多生于念慮所不加，而動(dòng)必檢飭者，可保無(wú)咎也。

君子有偶為小人所困，抑若自反無(wú)愧作，于我何損，又安知其不為進(jìn)德之助歟？

應(yīng)世

富兒因求宦傾貲，污吏以黷貨失職，初皆起于慊其所無(wú)，而卒至于喪其所有也。各泯其貪心而安分守節(jié)，則何奪祿敗家之有？

士有寬余，義當(dāng)軫念窮乏，然孰能遍愛(ài)之哉？骨肉則論服屬戚疏，交朋則計(jì)情義厚薄，以次及之，如力所不逮，亦勿強(qiáng)也。

酒用于饋祀醮集以成禮，若常飲則商刑所儆，彝酒則周誥所戒。況居官必有職業(yè)，處家亦有應(yīng)酬，無(wú)故日飲則神昏思亂，安保其不舛謬哉？君子制之有節(jié)焉，惟賓饗則卜晝余，非燭后不舉盞。

江行者事神甚敬，言動(dòng)稍褻則飄風(fēng)怒濤對(duì)面立見(jiàn)，此誠(chéng)有之。愚俗蓋迫于勢(shì)耳。君子不欺暗室，處平地者顧可肆乎？

凡居人上，有勢(shì)分之臨。惟以恕存心，乃可以容下。故行動(dòng)必先謦欲，步遠(yuǎn)則有前導(dǎo)，燕坐則毋簾窺壁聽(tīng)。是故君子不發(fā)人陰私，不掩人之所不及也。

無(wú)仆御，莫事君子。平時(shí)當(dāng)拊存以恩，而不可假之辭色。微過(guò)勿問(wèn)，慵惰必儆，大不忠則斥遠(yuǎn)，斯可以無(wú)后患。女君之育婢獲，亦莫不然。

富貴利達(dá)是人之所欲也，然而出處去就之異趣，君子小人之攸分。蓋君子必審夫理之是非，而小人惟計(jì)乎事之利害。審是非則虞人雖賤，非招不往；計(jì)利害則茍可獲禽，雖詭遇為之。

惟天生人，隨賦以祿。蠶方蠕而桑先萌，兒脫胞而乳已生，如形聲影響之符，孰主張是？彼皇皇求財(cái)利如恐不及者，豈不謬用其心耶？

人事盡而聽(tīng)天理，猶耕墾有常勤，豐歉所不可必也。不先盡人事者，是舍其田而弗蕓也；不安于靜聽(tīng)者，是揠苗而助之長(zhǎng)也。孔子進(jìn)以禮，退以義，非盡人事與？得之不得曰有命，非聽(tīng)天理與？

君子之事上也，必忠以敬；其接下也，必謙以和。小人之奉上也，必諂以媚；其待下也，必傲以忽。媚上而忽下，小人無(wú)常心，故君子惡之。

齊人競(jìng)與右?guī)熝裕钠錂?quán)也，為其能富貴己也。孟子獨(dú)不與之言，知良貴在我也，不甘為小人屈也。去就有義，窮達(dá)有命，富貴在我，豈權(quán)幸所能擅哉？

在仕者事上官如嚴(yán)師，待同僚如畏友，視吏胥如仆隸，撫良民如子弟，則無(wú)往而非學(xué)矣。居家者事親如君，敬尊屬如上官，待兄弟親賓如同僚，慈幼少、恤耕役者如百姓，御奔走使令者如吏卒，而少加寬焉，是亦為政矣。

世俗之愛(ài)其身，曾不如愛(ài)其子之至也。遣子入學(xué)必厲以勤，教子治身必導(dǎo)以為君子；逮跡其自為則因循惰弛，罕克自強(qiáng)，措心積慮甘心為小人而不以為病，茲非惑歟？有能即其所以為子謀者而為己謀，則思過(guò)半矣。

明道

道統(tǒng)之傳自堯舜，《書(shū)》雖載精一傳心，而學(xué)之名未著也。學(xué)聚問(wèn)辨，蓋夫子贊《易》之辭；如三王四代，惟其師出于記禮者之言爾。堯?qū)W于君疇等，說(shuō)亦見(jiàn)于孫卿所述，六經(jīng)未之前聞也。發(fā)明典學(xué)實(shí)自《說(shuō)命》始，至成王而后緝熙光明，形于詩(shī)人之頌焉。由是推之，傳說(shuō)之有功于名教大矣。

舜命契敷五教，《泰誓》數(shù)受狎侮五常，茲有見(jiàn)于經(jīng)者。然初不列五者之目為何事也。所謂仁義禮智信，孔門(mén)垂教，因門(mén)人問(wèn)及，則隨為之答，亦未嘗合五者而為言，至漢儒而后指名為五常矣。史氏以之協(xié)五行與五音，上配五星，下儷五事，其說(shuō)似鑿。然質(zhì)諸理而當(dāng)，揆之?dāng)?shù)而合，蓋亦自然而然，非強(qiáng)為附會(huì)也。

夫子論少壯老所當(dāng)戒者三，為學(xué)者血?dú)饨湟玻词佳责B(yǎng)氣。養(yǎng)氣之說(shuō)實(shí)于孟子。然則夫子曷為不言養(yǎng)氣也？曰：夫子稱(chēng)天生德于予而斯文在茲，其高明廣大，渾然天成，視持養(yǎng)之功粗矣，是謂誠(chéng)者，天之道也。若孟子則必善養(yǎng)而無(wú)害也，是謂思誠(chéng)者，人之道也。充孟子之養(yǎng)，猶曰威武不能屈，則康人與宋司馬，其如夫子何多？見(jiàn)其不知量也。

夫子答仲弓、子桑伯子之問(wèn)，聞子游弦歌之聲而笑，皆微啟其端以示之。居敬而行簡(jiǎn)，學(xué)道則愛(ài)人，必待二子自述，夫子然后進(jìn)之曰：“雍之言然”，“偃之言是也”。其初也，夫子豈有隱乎？曰：開(kāi)而弗達(dá)則思，舉一隅使得以三隅自反也。顏?zhàn)咏K日不違，既心通默識(shí)矣，猶必退省其私而后稱(chēng)，其亦足以發(fā)，非所謂循循善誘歟？若夫造如愚之境，則非二子所能及也。

孔子曰：“我非生而知之者。吾有知乎哉？無(wú)知也。”孟子曰：“我知言，我善養(yǎng)吾浩然之氣。我非堯舜之道不陳，齊人莫如我敬王也。”孔子每自抑，孟子每夸大，何也？曰：夫子宗主斯文，故道洪德博，如滄溟泰華無(wú)所不容。孟子思濟(jì)斯民，故行峻言厲，如拯溺救焚，不暇退遜。圣賢分量固殊，而所遭時(shí)勢(shì)又異，自不得而強(qiáng)同也。

夫子品題諸子，皆因問(wèn)仁發(fā)之。由也可使治千乘之賦，求可宰千室之邑，赤可使與賓客言，三子皆卿大夫之才也。出門(mén)如見(jiàn)大賓，使民如承大祭，則付雍以侯國(guó)之任矣。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉，其與顏淵者何如哉？異時(shí)為邦之問(wèn)，獨(dú)以四代之禮樂(lè)許之，次而雍也，則可使南面。至若由、求輩，則僅列政事科而已。權(quán)衡誠(chéng)設(shè)，寧有錙銖之爽乎？

一貫之旨，曾子領(lǐng)其要，曰忠恕而已矣。及子思得其傳，其論誠(chéng)也，極而可以贊天地之化育。孟子嗣之，其論養(yǎng)氣也，大而至于塞乎天地之間。夫圣門(mén)講學(xué)，雍容唯諾而已。至子思、孟軻，乃如此張大，何歟？曰：圣道本平夷，夫子如一人在上，不言而信，群弟子如百僚相師，溫乎其和也。子思、孟軻出自圣門(mén)，如肅將王命建侯植屏以蕃王室，八鸞四牡之盛，威儀皇皇，非復(fù)內(nèi)朝之簡(jiǎn)且易矣。本厚而華實(shí)蕃，不亦宜乎？

孔子之于陽(yáng)貨也，瞰其亡而往見(jiàn)之，不欲仕而諾以仕。圣人之言行當(dāng)如是乎？待小人以權(quán)也，如不能全身遠(yuǎn)害而直墮惡人之阱，則何以為孔子？

世未嘗無(wú)賢者也，君不見(jiàn)用，故績(jī)效不獲顯于時(shí)。士未嘗無(wú)遺逸也，不遇圣賢，故聲跡亦不著于后。微生畝、楚接輿與晨門(mén)、荷蕢、耦耕、荷之徒，雖議論趨響未合中道，然而生不逢辰，能卷懷遂志，豈不遠(yuǎn)勝夫同流合污以自辱者哉？不幸不遇明君，不得以所長(zhǎng)自見(jiàn)也；抑又幸而遇吾夫子，猶得以所懷自白也。

夫子之不為衛(wèi)君也，冉有何疑？子貢又何待于問(wèn)也？孔門(mén)諸子直情無(wú)隱，求實(shí)有疑。既于心未安，賜未能決，亦不敢臆對(duì)，逮聞夫子夷齊得仁何怨之論，不惟二子之疑釋然，后世雖愚懵者，亦不待詔誥而自無(wú)疑惑矣。

儒者之待異端，甚于拒寇敵，惟恐其得以潛窺側(cè)睨也。若其回心向正，亦欲招而納之，如逃楊墨而愿歸于儒。孟子曰“歸斯受之”，豈非招降納款，開(kāi)之以自新乎？

楊墨害道，孟子辟之。在孔子時(shí)，豈無(wú)邪說(shuō)讠皮行乎？不聞?dòng)幸员僦我玻吭唬菏ト酥惗耍缡畤?guó)之<；耳氐>；夷狄，人之<；耳氐>；禽獸也，世治化行則蠻夷率服矣。深居簡(jiǎn)出，雖有猛鷙其如人何？孔子不過(guò)曰攻乎異端斯害也已，子夏謂小道致遠(yuǎn)恐泥而已，處之于談笑之間。而孟子乃深排峻抵，雖曰出于不得已，然亦辭費(fèi)而力殆矣。

七十子之在圣門(mén)，皆可與共學(xué)也，而未必皆可適道。由、求、商、賜諸子可與適道矣，未可與立也。可與立者，顏?zhàn)右蝗硕选Ｒ挚膳c權(quán)乎？曰：其殆庶幾，未達(dá)一間耳。擇乎中庸，未造乎時(shí)中也；三月不違，未至于安仁也。曾子何如？悟道于一唯之間而臨深履薄，終身戒懼，亦庶乎其為立也。

子所雅言，詩(shī)書(shū)執(zhí)禮而已。子以四教，文行忠信而已。圣道可謂簡(jiǎn)易，而冉求乃自病其力之不足，子貢謂猶天之不可階而升，何哉？誰(shuí)能出不由戶，何莫由斯道也，匹夫之愚可以與知。天何言哉？四時(shí)行焉，百物生焉，宜學(xué)者望道而不可及也。

蒞官

為政寬嚴(yán)孰尚？曰：張嚴(yán)之聲，行寬之實(shí)。政有綱，令有信，使人望風(fēng)肅畏者，聲也。法從輕，賦從薄，使人安靜自適者，實(shí)也。乃若始焉玩易啟侮，終焉刑不勝奸，雖欲行愛(ài)人利物之志，吾知其有不能也。

凡蒞事之始，不可自出意見(jiàn)以立科條。雖嘗有所受之，亦恐易地不便于俗也。茍人情有弗而固行之，終必格，如病其難行而中變，后有命令人弗信矣。故初政莫若一仍舊貫，如行之宜焉，何必改作？或節(jié)目未便，孰察而徐更之，人徒見(jiàn)上下相安而泯不知其所自，不亦善乎？故君子視俗以施教，察失而后立防也。

官職崇庳當(dāng)安義命。自抱關(guān)擊柝以上，茍能官修其方，職思其憂，雖未著殊庸偉績(jī)，亦可無(wú)愧于也無(wú)負(fù)于國(guó)。若茍且以?xún)e求幸進(jìn)，將誰(shuí)欺乎？

居下位求應(yīng)上之期會(huì)，則蒞事毋拘早晏也。然須群吏咸集，則觀聽(tīng)無(wú)疑。吏或獨(dú)抱文書(shū)以進(jìn)，在我者固不為其私請(qǐng)而曲徇。萬(wàn)一小人巧設(shè)陰計(jì)，姑炫外以售其私，則瓜李何能自明？茲不可不防也。

當(dāng)官動(dòng)必自防，凡家之器服所需，宜壹取諸其鄉(xiāng)。不得已薪蔬常用市于官下，亦須給納明文帳具，予直適平而物毋苛擇，庶免于悔吝。

敝政有當(dāng)革者，必審稽源委，如其更也，于公私兼利，夫復(fù)何疑？若動(dòng)而利少害多，不若用靜吉也。

舉事而人情俱順，上也。必不得已，利無(wú)十全，則寧詘己以求利乎人，毋貽害于人而求便乎己。

法示防閑，非必盡用，職存臨蒞，安在逞威？但使條教章明，則易避而難犯。吾謹(jǐn)無(wú)以擾之，任其耕食鑿飲，彼此兩相忘矣。

守曰牧民，令曰字民，撫養(yǎng)惟鈞而孳毓，取義尤切也。蓋求牧與芻，不過(guò)使飽適而無(wú)散佚耳。凡乳兒有所欲惡，不能自言，所以察其疾癢，時(shí)其饑飽，勿違其意，是司乳哺者責(zé)也。若保赤子，故縣令于民為最親。

近世長(zhǎng)民者每立抑強(qiáng)扶弱之論，往往所行多失之偏，未免富豪有辭于罰。夫強(qiáng)弱何常之有？固有貲厚而謹(jǐn)畏者，有怙貧而亡藉者，當(dāng)置強(qiáng)弱而論曲直可也。直者伸之，曲者挫之，一當(dāng)其情，人誰(shuí)不服？若在事者律己不嚴(yán)而為強(qiáng)有力者所持，則政格不行，孰執(zhí)其咎哉？

君子當(dāng)官任職，不計(jì)難易而志在必為，故動(dòng)而成功。小人茍祿營(yíng)私，擇己利便而多所辟就，故用必?cái)∈隆Ｖ俟瓎?wèn)政，夫子告之以舉賢才。子游宰武城，方扣其得人而遽以澹臺(tái)滅明對(duì)。夫邑宰之卑，仕非得志也，而圣門(mén)之教必使之以舉賢為先；子游方閑暇時(shí)已得人于察訪之熟。后世有位通顯而蔽賢，不與之立，何以逃竊位之誚哉？

原治

帝者以道懷民，其治渾然而不可名也，故其民安之而習(xí)于相忘。王者以仁撫民，其治至公而無(wú)私也，故其民愛(ài)之而上下相樂(lè)。霸者以法齊民，其治假公以行其私也，故其民畏而相制不敢違。強(qiáng)國(guó)以威劫民，其治無(wú)往而非私也，故其民怨而易于相率以為亂。僅存之國(guó)厲民以自養(yǎng)，無(wú)復(fù)有政治也，故其君民相與危寄，惴惴然朝不謀夕矣。

周之士貴以肆，秦之士拘且賤。士生于秦，士之不幸也，而于秦乎何益？以是知皋、夔、稷、契，知效忠嘉為當(dāng)然。至夏商之季，亦豈逢、干所愿哉？

人主立政造事，圖惟永久則當(dāng)參酌群言，是之謂僉謀。智略畢達(dá)則當(dāng)擇是而從，是之謂獨(dú)斷。若事必己出而弗加咨訪，乃自用也，謂之獨(dú)斷可乎？自用則小，最君人者之大戒也。

君臣相與謀謨，各由其心之相契而入。文帝天資仁厚，聞張釋之長(zhǎng)者之言而悅；景帝資稟不及，而晁錯(cuò)術(shù)數(shù)之說(shuō)得以投之。故以德化民，克成刑措之風(fēng)；以智馭物，循致七國(guó)之變。一言契合，治體以分，可不謹(jǐn)夫！

君子之事君，當(dāng)彌縫其闕而濟(jì)其所不逮。漢武帝好大喜功，方窮奢極靡，而公孫洪為相，乃以人主病不廣大為言，孟子所謂逢君之惡者歟？

人君以至誠(chéng)治天下，不容有一毫之偽也。偽萌于心則發(fā)于政，事有不可掩焉者。如病作于心而脈已形，飲未及醉而色已見(jiàn)，可畏也哉！

人主之心不可有所偏倚。漢武初年獨(dú)任宰相，致田之專(zhuān)恣擅權(quán)。厥后偏信諍臣，致嚴(yán)、朱、吾丘、主父諸人交私諸侯，潛蘊(yùn)贊訴。故曰：“偏聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂。”

大哉，我宋之祖宗容受讜言，養(yǎng)成臣下剛勁之氣也！朝廷一黜陟不當(dāng)，一政令未便，則正論輻湊，各效其忠，雖雷霆之威不避也。漢唐惡足以語(yǔ)此哉？

有過(guò)而諱言，適重其過(guò)；因言而遽改，適彰其美。晉靈公冬寒而役民鑿池，過(guò)也；能聽(tīng)宛春之諫而罷其役，后世有取焉，為其能用人之善也。況不為靈公者，可諱過(guò)而憚改乎？

舜取人為善，咨四岳，辟四門(mén)，無(wú)所不訪也。近君側(cè)之人有不待問(wèn)而自言者，或恐其有所挾而言，未可遽信也，故必察焉。所謂好問(wèn)而好察邇言是也。

天下不能常治，有弊所當(dāng)革也；猶人身不能常安，有疾所當(dāng)治也。溺于宴安而因循弗革，是卻藥屏醫(yī)而覬疾之自愈也；率意更張而躁求速效，是雜方俱試而幸其一中也。

善保家者戒興訟，善保國(guó)者戒用兵。訟不可長(zhǎng)，訟長(zhǎng)雖富家必敝；兵不可久，兵久雖大國(guó)必詘。理有曲直，有司者治之，曲者必受罰；師有曲直，天鑒實(shí)臨之，曲者必?cái)】?jī)。故安分守己，崇遜息爭(zhēng)，可以長(zhǎng)守富也；飭備安邊，愛(ài)民惜費(fèi)，可以長(zhǎng)享治也。

齊國(guó)嘗饑，孟子言于王而為之發(fā)棠。他日饑，齊人望之，孟子忍不與復(fù)請(qǐng)，何也？孟子非有言責(zé)而齊王本無(wú)愛(ài)民之誠(chéng)心，一請(qǐng)而偶從，亦覺(jué)其若蹈虎尾矣。彼受牧者恝然立視，矧不在其位而狃于數(shù)請(qǐng)，得不貽攘臂之誚哉？以孟子切于濟(jì)民，且未免避遠(yuǎn)形跡。人君不能舍己從人，則無(wú)望乎嘉言之罔伏也。

進(jìn)危言于平治之世，明主不可易之以為過(guò)計(jì)也。齊威侯不說(shuō)扁鵲有疾當(dāng)治之言，逮至疾深，彼則望之而走矣。圖治者其毋忽乎思患豫防之戒哉！

四方有敗，當(dāng)國(guó)者諱言，猶赤子受病，保母為之掩覆也。故禍幾始作，當(dāng)杜其萌；疾證方形，當(dāng)絕其根。諱亂而不早治者，危其國(guó)；諱病而不亟療者，亡其身。

評(píng)古

季氏將伐顓臾，由、求同見(jiàn)而請(qǐng)問(wèn)焉。夫子未答而獨(dú)呼求以責(zé)之，蓋主是役者，求也。求因聞持危扶顛之戒而后獨(dú)陳夫近費(fèi)當(dāng)取之說(shuō)，夫子何以逆知其主是役哉？為兵謀者先聚斂圣門(mén)，嘗鳴鼓以聲求之罪矣。然則子路不與謀歟？曰：不與謀則不同請(qǐng)矣。蓋求實(shí)倡而由和之也，宜夫子并目之為具臣也。

不仁者不可以久處約，為其好勇而疾貧，易于為亂也。然則如之何？王者制民之產(chǎn)使有常業(yè)，則不至于久處約矣。彼有仰事俯育之資，雖使不仁且勇，非迫于貧之可疾，肯捐所愛(ài)而為亂乎？

孟子不肯枉尺直尋，及說(shuō)時(shí)君則每因其所好而進(jìn)說(shuō)，何也？功利之與仁義猶水火之相反，不乘其所樂(lè)聞而巽入之，則正論難以動(dòng)其聽(tīng)也。他日語(yǔ)齊王，方問(wèn)以四境不治，則遽顧左右而言他矣。不仁者可與言哉？

齊梁之君，地丑德齊。孟子以仁義游于其間，幸其聽(tīng)用，則皆可以澤民也。卒乃謂齊王足用為善，至梁惠則以不仁斥之，非有適莫也，志莫患乎自滿而惟虛可以受人。梁惠自矜其于國(guó)盡心而齊宣猶能謂吾忄昏不敏，取齊棄梁于此乎決矣。然而卒無(wú)成功者，天也。孟子亦自嘆夫天未欲平治也。

滕文公服膺孟子之教講明，凡一再而行之身，措之國(guó)者，已有余用。民之被澤未也，而仁心仁聞已達(dá)乎四境，賢者聞風(fēng)而悅之，許行自楚往，陳相自宋往，何其速哉！信乎饑渴者易為飲食也。

梁襄，惠王之嗣也，孟子鄙之，謂望之不似人君。齊王之子亦人子也，孟子一望見(jiàn)之頃，則興喟然之嘆，為大哉之稱(chēng)。于此亦可見(jiàn)取齊棄梁之意也。

什一，中制也，三代共之。由春秋至戰(zhàn)國(guó)，良法廢格而取民出于私意久矣。戴盈之欲復(fù)什一而未能，無(wú)勇也；白圭欲二十而取一，過(guò)猶不及也。

唐杜佑建省官之議，上稽有虞之制，疾當(dāng)時(shí)諸曹列寺官名之重復(fù)也。今六部長(zhǎng)貳并制而諸司各具郎員，卿監(jiān)與少皆除而丞屬亦俱充備。方之古制，冗不亦甚乎？是又杜佑之所未見(jiàn)也。

先儒論本朝兵制之善，謂天下之兵本于樞密，有發(fā)兵之權(quán)而無(wú)握兵之重，京師之兵總于三帥，有握兵之重而無(wú)發(fā)兵之權(quán)，意深矣遠(yuǎn)矣。歷數(shù)百年而無(wú)兵患，可為法于天下后世，愈久而愈無(wú)弊也。

古稱(chēng)將帥，名號(hào)一也，今日之制實(shí)則異焉。將所以握兵，諸軍統(tǒng)制、統(tǒng)領(lǐng)、正副將是也。帥所以御將，諸道制置經(jīng)略安撫、知州帶節(jié)制是也。體統(tǒng)相維，上下相制，朝廷遠(yuǎn)慮過(guò)于前代矣。

租賦，田桑所出也，自禹定制，不使貢其所無(wú)。今之取民視古什一，何啻數(shù)倍矣，谷帛之外又折估而使輸錢(qián)焉。夫民不能自鼓鑄也，使捐其所有，損所直以就所售，吏之不良又先期以趣之，斯民益不堪命也。古者山虞不賦魚(yú)鱉，川衡不貢材木，先王恤民之意概可識(shí)矣。

朝廷責(zé)守令以惠養(yǎng)，德意美矣。近制郡守更代，以財(cái)計(jì)虧盈為殿最。于是常賦之在邑者，郡皆掩取不遺，而督迫于縣者日急。令亡所從出則又苛責(zé)于民，是澤上壅而害流于下也。法不良而欲美意之行，難矣！

用人

使人當(dāng)用其所長(zhǎng)而略其所短，則無(wú)棄才。事上當(dāng)度己量力以肅共王命，則無(wú)敗事。責(zé)人以其所不能，是使馬代耕也；強(qiáng)己才之所不逮，是行舟于陸也。

虞朝九官各因能任職而終身不易，后世庸才不量能否而俾更九職之事，以此責(zé)治，不亦難乎？而況鮮同寅協(xié)恭之誠(chéng)，無(wú)率作興事之志？蓋由朝除夕改之不常，考績(jī)黜陟之法廢也。

朝廷需賢以為用，常患乎欲用而無(wú)才。人才修飭以待用，每厄于無(wú)路以自進(jìn)。蓋賢否之不辨則銓曹資格病之也，奔競(jìng)者得志則廟堂聽(tīng)察不廣也。上下相求，兩不相值，欲賢才不遐遺，官職無(wú)曠弛，得乎？

州縣置學(xué)以教養(yǎng)人才，美意也。設(shè)教官之科而許人求試，是使人之好為人師也。師嚴(yán)然后道尊，顧未能無(wú)患失之念，惡在其為尊乎？

君子小人互相指為朋黨，辨之不早則君子常被誣而小人常得志也。先儒有言曰：“君子至公引類(lèi)，小人徇私立黨。”善夫?yàn)閲?guó)者，知所以扶植善類(lèi)而不為惡黨所傾，其庶幾矣。

何代不生賢，雖戰(zhàn)國(guó)之世，未嘗無(wú)也，而曷為不能致治？魯之使樂(lè)正子為政也，用未必專(zhuān)也；宋使薛居州在王所也，愛(ài)莫助之也。滕將行王政而選擇使畢戰(zhàn)也，國(guó)褊小而無(wú)得展布也，甚至居位而言不見(jiàn)用，在下而上不見(jiàn)知，如齊之氐蛙、孔距心者，若之何而能致治哉？故君臣相得，古今所難也。

止弊

甚矣風(fēng)俗侈靡而法禁不行也。泥金以飾服玩，而山澤之產(chǎn)毛矣；銷(xiāo)錢(qián)以為器具，而鼓鑄之利蠹矣。京都列肆，日價(jià)相夸，遠(yuǎn)方何禁焉？王公戚里，時(shí)尚競(jìng)新，士庶何責(zé)焉？法行而后化流，皆當(dāng)自近始也。

冠昏喪祭，民生日用之禮，不可茍也。在上莫為之制節(jié)而一聽(tīng)俚俗之自為，鄙陋不經(jīng)甚矣。考古酌今，著為彝典，頒之四方，以革猥習(xí)，是當(dāng)今之急務(wù)也。

三代盛時(shí)，民德歸壹，農(nóng)祥祈報(bào)而已。今也祠社非時(shí)，率斂征醵，急于官府，是以豐年常若不給，一遇饑歉則流亡矣。上之教不明，下由之而莫知悔也，勿之何而使斯民之富庶也？

自左道亂俗，有茹蔬雜聚而生廢人理者；自妖巫惑眾，有病不醫(yī)藥而死非正命者。準(zhǔn)之法令，皆殺無(wú)赦。今愚迷誑誘，壁掛空文而刑戮不加焉，何以革其非而導(dǎo)之歸正歟？

國(guó)匱民貧，莫今為甚矣。寺觀塔廟崇建未已也，乃曰人自樂(lè)施，非欺罔乎？為國(guó)者藏富于民，今乃潛耗民力，竭國(guó)本矣。上之人宜亟為禁止也，況有導(dǎo)之者乎？古者禁人群飲，今榷酤牟利，設(shè)法以誘其來(lái)，惟恐其不酣醉也。古者制民常產(chǎn)，今民自有田，州縣利于稅契，惟恐其不貿(mào)易也。富教大略如此，欲風(fēng)俗還醇，不可得也。