來瞿唐先生易注自序

乾坤者萬物之男女也。男女者一物之乾坤也。故上經(jīng)首乾坤。下經(jīng)首男女。乾坤男女相為對待。氣行乎其間。有往有來。有進有退。有常有變。有吉有兇。不可為典要。此易所由名也。盈天地間莫非男女。則盈天地間莫非易矣。伏羲象男女之形以畫卦。文王系卦下之辭。又序六十四卦。其中有錯有綜。以明陰陽變化之理。錯者交錯對待之名。陽左而陰右。陰左而陽右也。綜者高低織綜之名。陽上而陰下。陰上而陽下也。雖六十四卦止乾坤坎離大過頤小過中孚八卦相錯。其余五十六卦皆相綜而為二十八卦。并相錯八卦共三十六卦。如屯蒙之類。雖屯綜乎離。蒙綜乎坎。本是二卦。然一上一下皆二陽四陰之卦。乃一卦也。故孔子雜卦曰。屯見而不失其居。蒙雜而著是也。故上經(jīng)止十八卦。下經(jīng)止十八卦。周公立爻辭。雖曰兼三才而兩之。故六。亦以陰陽之氣皆極于六。天地間窮上反下。循環(huán)無端者不過此六而已。此立六爻之意也。孔子見男女有象即有數(shù)。有數(shù)即有理。其中之理神妙莫測。立言不一而足。故所系之辭多于前圣。孔子沒后儒不知文王周公立象皆藏于序卦錯綜之中。止以序卦為上下經(jīng)之次序。乃將說卦執(zhí)圖求駿。自王弼掃象以后。注易諸儒皆以象失其傳。不言其象。止言其理。

本朝纂修易經(jīng)性理大全。雖會諸儒眾注成書。然不過以理言之而已。均不知其象。不知文王序卦。不知孔子雜卦。不知后儒卦變之非。于此四者既不知。則易不得其門而入。不得其門而入。則其注疏之所言者乃門外之粗淺。非門內(nèi)之奧妙。是自孔子沒而易亡已至今日矣。四圣之易如長夜者二千余年。其不可長嘆也哉。夫易者象也。象也者像也。此孔子之言也。曰像者乃事理之彷佛近似可以想象者也。非真有實事也。非真有實理也。若以事論。金豈可為車。玉豈可為鉉。若以理論。虎尾豈可履。左腹豈可入。易與諸經(jīng)不同者全在于此。如禹謨曰。惠迪吉。從逆兇。惟影響是真有此理也。如泰誓曰。惟十有三季春。大會于孟津。是真有此事也。若易則無此事。無此理。惟有此象而已。有象則大小遠(yuǎn)近精粗千蹊萬徑之理咸寓乎其中。方可彌綸天地。無象則所言者止一理而已。何以彌綸。故象猶鏡也。有鏡則萬物畢照。若舍其鏡。是無鏡而索照矣。不知其象易不注可也。又如以某卦自某卦變者。此虞翻之說也。后儒信而從之。如訟卦剛來而得中乃以為自遯卦來。不知乃綜卦也。需訟相綜。乃坎之陽爻來于內(nèi)而得中也。孔子贊其為天下之至變。正在于此。蓋乾所屬綜乎坤。坎所屬綜乎離。艮所屬綜乎巽。震所屬綜乎兌。乃伏羲之八卦一順一逆自然之對待也。非文王之安排也。惟需訟相綜。故雜卦曰需不進也。訟不親也。若遯則綜大壯。故雜卦曰。大壯則止。遯則退也。見于孔子雜卦傳昭昭如此。而乃曰訟自遯來。失之千里矣。此所以謂四圣之易如長夜者此也。德生去孔子二千余季。且賦性愚劣。又居僻地?zé)o人傳授。因父母病侍養(yǎng)未仕。乃取易讀于釡山草堂。六季不能窺其毫髪。遂遠(yuǎn)客萬縣求溪深山之中。沈潛反復(fù)。忘寢忘食有季。思之思之。鬼神通之。數(shù)季而悟伏羲文王周公之象。又?jǐn)?shù)季而悟文王序卦孔子雜卦。又?jǐn)?shù)季而悟卦變之非。始于隆慶四季庚午。終于萬厯二十六季戊戌。二十九季而后成書。正所謂困而知之也。既悟之后。始知易非前圣安排穿鑿。乃造化自然之妙。一陰一陽。內(nèi)之外之。橫之縱之。順之逆之。莫非易也。始知至精者易也。至變者易也。至神者易也。始知系辭所謂所居而安者易之序也。錯綜其數(shù)非中爻不備。二與四同功。三與五同功數(shù)語。反作說卦序卦雜卦于十翼之末。孔子教后之學(xué)易者亦明白親切。但人自不察。惟篤信諸儒之注。而不留心詳審孔子十翼之言。宜乎長夜至今日也。注既成。乃僭于伏羲文王圓圖之前新畫一圖。以見圣人作易之原。又畫八卦變六十四卦圖。又畫八卦所屬相錯圖。又畫八卦所屬自相綜文王序卦正綜圖。又畫八卦四正四隅相綜文王序卦雜綜圖。又發(fā)明八卦正位及上下經(jīng)篇。義并各字義。又發(fā)明六十四卦啟蒙。又考定系辭上下傳。又補定說卦傳以廣八卦之象。又改正集注分卷。又發(fā)明孔子十翼其注先訓(xùn)釋象義字義及錯綜義。后加一圈方訓(xùn)釋本卦本爻正意。象數(shù)言于前。義理言于后。其百家注易諸儒雖不知其象。不知序卦雜卦及卦變之非。止言其理。若于言理之中間有不悖于經(jīng)者。雖一字半句亦必采而集之。名曰周易集注。庶讀易者開卷豁然。可以少窺四圣宗廟百官于萬一矣。孔子曰。蓋有不知而作之者。我無是也。孟子曰。予豈好辯哉。予不得已也。圣賢立言不自任類如此。德因四圣之易千載長夜。乃將纂修性理大全去取于其間。要附以數(shù)季所悟之象數(shù)。以成盛時一代之書。是以忘其愚陋。改正先儒注疏之僭妄。未暇論及云。

萬厯戊戌春三月二日梁山后學(xué)來知德序