客曰下七野客咨審三初咨審行門(mén)二初咨審四初正咨審幾近也巨機(jī)反又居祈反又祈冀反皆通然用去聲為雅必依此見(jiàn)等者謂定依向者所答而修獲得分果及究竟果否。
余曰下二泛示行門(mén)二初明行門(mén)未備一家宗途者脩行之門(mén)教法周備委窮始末者唯止觀耳教行至心法總有六雙教謂大小諸教行謂偏圓諸行事理即諸教真俗又體相是理體相所攝是事惑謂三惑智謂權(quán)實(shí)諸智凡聖各有因果因果各有依正心謂能生心法謂所生法輔行云心謂能計(jì)假名之心法謂所計(jì)五陰實(shí)法若未善解止觀十章始末安能周徧搜括六雙之義攝入己心觀於心性三千融攝自在以為初心行人修觀之端首乎又輔行云故須善曉前諸大章鈎鎖冠帶收攝文旨攬入一心仍須十法和合成乘一一調(diào)停境境研覈借使未悟可為妙因是知未善止觀安可修心益見(jiàn)諸文託附觀心未堪修習(xí)觀法旁正深可思量故義例云凡欲釋義先思部類(lèi)知法華玄雖諸義之下皆立觀心然文本意明五重玄義出諸教相則教正觀旁託事興觀義立觀心託事觀心既是義立豈可便堪修證況義例喻疑示三種觀相明示託事未可修習(xí)故云十二部觀寄事立名雖有三觀之名十境十乘不列一部名下唯施一句豈此一句能申觀門(mén)（古人非但別立頓頓兼謂事觀可修一句者如十二部觀云觀心空假中名長(zhǎng)行直說(shuō)等）若此一句足得修行十境十乘便成煩芿今人謂事法觀心便可修習(xí)不假止觀者豈不全同往代邪師謂十二部觀便可脩行邪況復(fù)論主於釋籤及文句記中指示觀心須依止觀非不分明仍於今論明其所以寄言學(xué)者當(dāng)取信於宗師無(wú)取信於未習(xí)然子下二與奪結(jié)示似虗其情者謂據(jù)前答問(wèn)所領(lǐng)之義但是圓解空其執(zhí)情耳解猶未備故曰似也觀道猶為罔像者以未聞止觀行門(mén)故罔像亦可云仿像未審貌此即與其解奪其行也客曰下三徵行門(mén)祖承文有三問(wèn)一總問(wèn)何名觀道二問(wèn)此觀道從誰(shuí)傳授三問(wèn)此觀道在何教法所明余曰下四答行門(mén)祖承二初答祖承向問(wèn)仁師誰(shuí)邪今答天臺(tái)智者是我之師觀道從彼傳授也靈山親承等具如別傳是余師也者智者滅後章安集成此止觀法門(mén)傳于縉雲(yún)威縉雲(yún)傳東陽(yáng)小威東陽(yáng)傳左谿朗左谿傳論主智者望於論主即第六代祖師耳非父師也。
摩訶下二答行門(mén)二初示行法向問(wèn)法依何邪今答摩訶止觀即詮觀道之教法也指此教法為所傳故云所承法也問(wèn)若爾乃是傳言教何言傳心觀乎答心觀在乎內(nèi)證豈得相傳夫言傳授者但傳其言令學(xué)者體言見(jiàn)心其猶斵輸之藝其藝可傳其妙不可傳也故有始聞即悟又有久習(xí)無(wú)成若心觀可傳不應(yīng)有久習(xí)無(wú)成者也有智思之故山家六代相承唯傳十卷之文為行法耳問(wèn)智者已前止觀之法未形文墨可云傳心否答既云北齊慧文依論立觀口授南嶽口授豈非言教邪以二十五下宗示止觀行法之意於十章中且置前五以全屬依教開(kāi)解故方便雖猶屬解以二十五法稍堪為行始故故今示之是則一部之意正以二十五法而為前導(dǎo)十乘十境以為正修境觀相融令有所到故義例云止觀縱用諸教意在十法以成妙觀又云脩行俱須二十五法以為方便十乘十境以為正修若無(wú)十境乘則無(wú)體若無(wú)十法名壞驢車(chē)故今所答唯示正脩兼論方便耳十法成乘者一觀不思議境二起慈悲心三巧安止觀四破法徧五識(shí)通塞六修道品七對(duì)治助開(kāi)八知次位九能安忍十無(wú)法愛(ài)此之十法即能觀觀一念三千三諦即所觀境為對(duì)三根故觀有十上根只觀不思議境即入初住或內(nèi)外凡中根更假發(fā)心乃至對(duì)治下根復(fù)須善知位次乃至若入似位法愛(ài)不生圓真方顯然次位下三只是乘之所涉若無(wú)所涉運(yùn)義不成是故十法通名乘也故云成乘經(jīng)云乘是實(shí)乘遊於四方直至道場(chǎng)斯之謂矣十境者一陰入二煩惱三病患四業(yè)相五摩事六禪定七諸見(jiàn)八增上慢九二乘十菩薩此十境通能覆障陰居初者二義一現(xiàn)前二依經(jīng)大品云聲聞人依四念處行道菩薩初觀色等故不違經(jīng)又行人受身誰(shuí)不陰入現(xiàn)前是故依經(jīng)準(zhǔn)行初觀陰境下之九境隨發(fā)而觀一一皆用十乘觀法觀彼十境不離一心三千三諦也故云觀於十境十境互發(fā)者陰境現(xiàn)觀則不論發(fā)陰解有發(fā)義如觀煩惱境時(shí)於煩惱上圓解不生而卻通達(dá)五陰發(fā)於圓解名發(fā)境解此名互發(fā)共觀陰境發(fā)陰解者則不名互發(fā)若觀陰境發(fā)煩惱等境或發(fā)煩惱解等並名互發(fā)餘境例爾是則陰境不論發(fā)陰解得論發(fā)餘九境境解俱論發(fā)若讀止觀九雙七隻互發(fā)文須知此意觀時(shí)進(jìn)否者餘之九境發(fā)時(shí)則觀不發(fā)者則不觀故云進(jìn)否是故博地初心唯觀陰境而已甞試思之止觀以陰境現(xiàn)觀九境待發(fā)者此約博地初心大分而說(shuō)若已稟權(quán)教修行或在伏位或在斷位忽聞圓法起圓信心若欲造修應(yīng)先觀二乘菩薩餘境待發(fā)方觀也又一種凡夫此世已曾得四禪者應(yīng)先觀禪定若四大由來(lái)違反者應(yīng)先觀病患若四分已自增多者應(yīng)先觀煩惱故輔行釋修發(fā)中云況復(fù)隨人作意欲修有發(fā)不發(fā)故下九境通名修發(fā)然四分由來(lái)增多等既不因修觀而發(fā)則但是陰境所收今言煩惱等境者必須因觀而發(fā)宿習(xí)方乃別受境名大略者略不具也則止觀之文為初心修觀者略舉綱格而統(tǒng)明大理耳。
諸問(wèn)下二對(duì)顯今文諸問(wèn)即前四十六問(wèn)此四十六問(wèn)於止觀十境中且示陰境於十乘中且示觀不思議境也故云且令識(shí)十乘初妙觀而已餘乘即陰境中起慈悲心等九乘諸境即煩惱等九境請(qǐng)觀今文四十六問(wèn)已示不思議境尚云必欲修習(xí)觀法未周況諸文託事附法曾未略示三千應(yīng)知未可修習(xí)他又救云講授諸文之次豈遏觀行之機(jī)故須懸取止觀之境來(lái)消事法觀文所堪或曰槃特唯誦一偈尚獲聖果事法觀心豈令彼機(jī)緣依而修習(xí)若然者乃是以止觀隨機(jī)面授深違大師遺囑也遺囑云止觀不須面授私記時(shí)為人說(shuō)輔行釋云囑意正言隨機(jī)面授非後代可不任脩證乎又百錄訓(xùn)知事中備明往人依事法脩觀得入也今試通之且槃特是佛世機(jī)緣今論末代根性又槃特所證是小今之所取是圓如諸聲聞位登極果方等彈斥般若被加來(lái)至法華三請(qǐng)四止猶須廣略法譬因緣殷勤鄭重仍有未了來(lái)至涅槃豈有末代鈍根唯依一二句事法觀心便能證理邪況止觀十章備明行相取於妙理尚恐難當(dāng)故輔行云借使未悟可為妙因又百錄所明自論宿習(xí)今之所議乃約現(xiàn)修況諸文觀心直列一二句而已十乘未辨造趣無(wú)方十觀未明異相安別闕十乘則焉稱(chēng)妙運(yùn)迷十境則豈免隨邪自貽驢車(chē)之譏公違慈父之囑若了諸文觀心止存二意自曉浮沉信夫大小兩乘未有不修十乘而證道果者也安知槃特而不用乎願(yuàn)捨異端審思大義。
客曰下二受旨。
客曰下二咨審迷者之由二初問(wèn)為一別見(jiàn)者他謂今宗無(wú)情有性之談非通方盡理之論故云別見(jiàn)此乃當(dāng)時(shí)弘大乘師未信斯教故設(shè)此問(wèn)問(wèn)其元由何故不信故云何邪。
余曰下二答二初正答三初正釋二初正立所因曾覩至之語(yǔ)者只由不知隨緣不變之說(shuō)出自大教木石無(wú)情之語(yǔ)生于小宗是故雖談佛性復(fù)說(shuō)無(wú)情大小不分因茲謬執(zhí)。
亡其下二示迷倒二初失圓意謬斆下二執(zhí)權(quán)文謬斆者謂不斆所弘是大而謬斆小宗說(shuō)無(wú)情也部時(shí)出沒(méi)者法華涅槃雖俱是第五時(shí)教而二部出沒(méi)不同法華立實(shí)廢權(quán)故云沒(méi)涅槃為末代機(jī)仍帶權(quán)說(shuō)故云出由二經(jīng)對(duì)機(jī)不同故權(quán)教出沒(méi)有異又涅槃部中自有出沒(méi)或出實(shí)沒(méi)權(quán)如三點(diǎn)二鳥(niǎo)等或出權(quán)沒(méi)實(shí)如恒河中七眾生及瓦石無(wú)性等又瓦石無(wú)性之文只據(jù)迦葉重難如來(lái)重答一段經(jīng)文即是出權(quán)沒(méi)實(shí)若望初段以果地?zé)o礙答迦葉文及結(jié)無(wú)非虗空對(duì)虗空文此前後文既是實(shí)義以望中間瓦石之說(shuō)乃成帶權(quán)明實(shí)也他不見(jiàn)此專(zhuān)執(zhí)瓦石無(wú)性之權(quán)文以拒一切唯心之實(shí)義故云不測(cè)也。
如福下二舉喻如福德子等者涅槃第二云譬如巨富長(zhǎng)者生子相師占之有短壽相父母聞已知其不任紹繼家嗣不復(fù)愛(ài)重視之如草弱喪徒歸者少失覆蔭萍然異國(guó)謂之弱喪雖歸鄉(xiāng)黨既迷本族名空歸也莊子云弱喪而不知?dú)w如受貴位等者梁史云候景既篡位國(guó)號(hào)漢年稱(chēng)太始王候請(qǐng)立七廟景問(wèn)何為七廟偉曰古者天子祭七代祖考故置七廟并請(qǐng)七代諱太常具祭祀之禮景曰前代吾不復(fù)憶唯記阿爺名史抵具在朔州伊那得來(lái)此噉之眾聞咸笑此即不識(shí)祖宗也死人纓絡(luò)者月燈三昧經(jīng)云譬如死人著金纓絡(luò)多聞破戒亦復(fù)如是今以福德歸鄉(xiāng)貴位纓絡(luò)喻所弘大教以無(wú)壽命迷本族不識(shí)祖宗死人喻弘大教者不知心性周徧之義用是下略結(jié)初後兩喻中間例者應(yīng)云用歸鄉(xiāng)為用貴位為今弘大教者既不達(dá)依正唯心用大心為皆言為者平聲呼猶語(yǔ)助即問(wèn)人待答之意論語(yǔ)云何以伐為漢書(shū)外戚傳昭儀曰陛下自知是不食為。
法相下三結(jié)斥法相者即所弘大教中法相也如三無(wú)差別虗空佛性等既不達(dá)依正唯心則所弘經(jīng)論中圓融法相皆成空設(shè)故云徒施依正唯心之理是大教之根本今既不了故曰全迷其本如此弘通大乘何殊死人而著纓絡(luò)。
忽遇下二教用對(duì)治如上諸意即四十六問(wèn)也尚失小乘者小乘尚云造遍三界故。
客曰下咨審四教四初領(lǐng)向所說(shuō)願(yuàn)聞四教斯失者眾即領(lǐng)向所說(shuō)也。
余曰下二示文旨浩博難陳關(guān)涉等者鄭玄注禮記云關(guān)境上門(mén)也月令章句云關(guān)在境所以察出禦入涉謂津涉詩(shī)云濟(jì)有深涉郭璞注爾雅謂濟(jì)渡之處四教橫在五時(shí)如關(guān)如涉言得其要也撈籠者撈取也非今所用應(yīng)作牢韻集云養(yǎng)牛馬欄也喻意可知八教即化法化儀各四也化儀四頓漸秘密不定也華嚴(yán)時(shí)即頓教鹿苑方等般若即漸教不定秘密更無(wú)別體但於頓漸教中約化法四教而論是故藏等四名能牢籠於八教也三藏即小乘法通別圓即大乘法諸佛施教不出此四故云咸攝其中。
客曰下三再請(qǐng)略判四義無(wú)情有無(wú)等者請(qǐng)判四教中何教無(wú)情有性何教無(wú)情無(wú)性幾教論造幾教論變何教心具諸法何教不具等。
余曰下四許可答釋二初許可何者下二答釋二初答無(wú)情有無(wú)義二初約四味泛論俱未稟性者未受圓頓教故未了一念三千佛性之理也憚徒案反方言云憚怒也又云憚惡也二乘以惡憚圓頓教故不受佛性唯心之旨也如迦葉自敘云我等長(zhǎng)夜於佛智慧無(wú)復(fù)志願(yuàn)於所得法謂是究竟故云憚教也菩薩不行者藏通菩薩雖聞圓頓無(wú)惡憚心而不依之修行是故不通寶所所以?xún)山倘司阄捶A性別教初心不知性具由教權(quán)也證道同圓由理實(shí)也所稟未周者但了心生不了心具故云未周始謂名字末謂究竟三千理同故云不二依正唯心故云心外無(wú)境。
法華下二約開(kāi)顯結(jié)責(zé)二初明開(kāi)顯開(kāi)前三教咸成圓極九界即佛界故云一切不隔草木等者草謂三草木謂二木總喻七善下草人天中草二乘上草六度菩薩小樹(shù)通菩薩大樹(shù)別菩薩草木俱依一地色香味觸與地?zé)o殊七善同會(huì)一如常樂(lè)我淨(jìng)與如不別皆趣寶渚者爾雅水中可居曰洲小洲曰渚今取陸極水際曰渚也然寶渚喻本出大經(jīng)與法華寶所喻意泯同故諸文中多名寶所為寶渚也既開(kāi)顯已知城是化乃了始於舉足期往寶所況已行三百乎彈指等即緣因類(lèi)種開(kāi)已即成緣因故云咸成佛因與一許三者此就語(yǔ)便若就義便應(yīng)云許三與一許三即宅中所許羊鹿牛三車(chē)也與一即諸子於宅外露地坐時(shí)從父索所許三車(chē)乃各賜與諸子等一大白牛車(chē)也無(wú)乖先志者釋其與一也如來(lái)出世本欲示與一佛乘但為機(jī)宜未堪恐其謗法墮苦故於鹿苑始說(shuō)三乘後於法華會(huì)三歸一方暢出世本懷故云無(wú)乖先志豈至下二結(jié)責(zé)法華開(kāi)顯偏小皆圓教被此方誰(shuí)不受暢云何今講大乘者固執(zhí)小教無(wú)情之言邪。
言心造下二答造變具義二初標(biāo)示大宗的指圓教小乘兼於通別有言無(wú)理者三教雖有心造心變六界十界之言而不談理變理造三千之義也。
然諸下二正釋初泛明三義通局二初正論展轉(zhuǎn)通局諸乘謂偏小諸經(jīng)論也其名等者謂造名雖同造義則別也有共去正示別義共造別造等者謂三毒擊意發(fā)動(dòng)身口造一切業(yè)故受三界苦樂(lè)等處此即同業(yè)所感故云共造依報(bào)受五道苦樂(lè)等身即別業(yè)所感故云各造正報(bào)以同業(yè)故同感人身故云共造正報(bào)以別業(yè)故所感貧富差殊窟宅優(yōu)劣故云各造依報(bào)諸趣例爾是知諸乘所說(shuō)造義不出此之共別也眾生去示外道所計(jì)造義自然造者此土如蒙莊所計(jì)西方外道亦多計(jì)自然梵天等造者大經(jīng)云所謂梵天自在天八臂天性時(shí)微塵法及非法是造化主也疏釋云梵即初禪主自在二禪主八臂護(hù)世主性謂冥初性時(shí)謂計(jì)時(shí)生萬(wàn)物塵謂計(jì)微塵生麤果法及非法謂計(jì)善惡行生苦樂(lè)受各計(jì)所執(zhí)為萬(wàn)物因故云是造化主今云梵天等者謂等取自在天乃至法及非法也造已去總結(jié)偏小諸乘及與外道其間所見(jiàn)多執(zhí)依正之別故云或謂情與無(wú)情造名猶通者華嚴(yán)圓頓教中雖云心造諸如來(lái)一切唯心造等造名既濫偏小及與邪外是故應(yīng)以變名簡(jiǎn)之心變復(fù)通者楞伽雖云不思議變變名復(fù)濫別教心生十界亦名變故是故須以心具簡(jiǎn)之方顯圓理如大集云一念具十二內(nèi)緣楞嚴(yán)云若燒一塵具足眾氣大論云一念具足六度及一切法起信云如來(lái)藏具足無(wú)量性功德皆談圓頓之理也所以一家獨(dú)以心具之名用簡(jiǎn)偏小以無(wú)下二以遍義釋具以無(wú)始心性本具三千徧彼生佛之三千故也是故言具方顯性遍由生性遍者以果地融通並由眾生理本也寬廣遍者即指性體三千徧一切處即狹遍者只指一色一香亦遍一切何者色香元從性變故色香由妄心分別不同故色香既即心性心性既遍一切色香亦徧一切也上文云一心一塵即一切生佛之心性又云生死色徧色何以遍色即心故皆即狹遍義是知寬廣約理即狹約事事即理故即狹能遍。
所以下二結(jié)示三義通局二初示三義對(duì)教變下等字恐誤應(yīng)作義字即是唯圓者是字恐誤應(yīng)云即具唯圓以此文正揀造變具三義故如上文云心變復(fù)通應(yīng)云體具文句記亦云唯圓即觀一念三千三諦具足是故須云即具唯圓也及別後位者以登地同圓故故文句記云別教初心亦且破陰後心能見(jiàn)帝網(wǎng)之土也。
故藏下二釋成三初約四教明造義以造名通於四教故約所造多少更區(qū)別之別圓造十者須知所造十界雖同而別教但有事造義圓教有理事二造義然由理具方有事用觀事即理彼彼互融故圓教論造即是具義廣如前說(shuō)此六及十等者謂心造六界依正如藏通所談心造十界依正如別圓所談括結(jié)也大小乘法不出四教故云罄盡由觀去釋出四教所以先標(biāo)示觀解者謂依教開(kāi)解依解起觀四種不同故云異也各分二別者界內(nèi)雖同以六道為境而即不即有殊界外雖同以十界為境而一心異心有異故云各分也藏見(jiàn)去釋出二別相狀藏見(jiàn)六實(shí)者謂六道依正皆是實(shí)有折滅方空通見(jiàn)無(wú)生者謂體六道當(dāng)體即空如幻如化本自不生今則無(wú)滅別見(jiàn)前後生滅者但了心為迷解之本滅九方見(jiàn)正因也事理一念具足者事境無(wú)邊三千收盡事由理變?nèi)录蠢砣б荒罟试凭咦愣煜嗳诖宋目尚拧?
論生下二對(duì)簡(jiǎn)別圓由此二教俱以十界為境既易相濫故須簡(jiǎn)之論生者謂別圓俱明心生十界故云似等既具不具異非齊等也輔行云大小乘俱云心生以教權(quán)故不云心具當(dāng)知心生即事變事造異名而言論生不云論變?cè)煺呗云湮亩骶邉e教不詮者心造十界雖通於別心具十界唯在圓融是以別教心生但是事變事造圓教心具三千方名理變理造變?cè)熘葹E故須以具簡(jiǎn)之種具等義者種具謂種性等即等取體量體德二義故云等義委在一家教文故云非此可述又下文當(dāng)辨此未暇言故云非此可述滅九方見(jiàn)者別教初心亦了迷悟事理始末自他同依一法界但謂真如在迷能生九界以覆理無(wú)明為九界因故自行化他皆須斷九九盡方名緣了具足足故方乃正因究顯所以然者由別教中無(wú)性德九故自他皆斷別修緣了而嚴(yán)本有常住法身故云滅九方見(jiàn)心生十界良在此矣即達(dá)九界等者以圓教中具性德九故故達(dá)九界三道即佛界三德三德性融具足一切故云體徧。
客曰下三再徵具義三初正問(wèn)具義二初問(wèn)問(wèn)意者前段諸文及以諸問(wèn)雖言心體具攝依正因果三無(wú)差別次云諸問(wèn)且令識(shí)妙境而已至此又云即具唯圓並未點(diǎn)示具之所以故今問(wèn)之。
余曰下二答答意者正由一念妄心即三諦理具足三千所以能攝自他依正因果之法文復(fù)為三初示三千該廣一家所立等者即指止觀陰境之初觀不思議境文也理具三千者止觀問(wèn)云一念具十界為作念具為任運(yùn)具答云法性自爾非作所成如一微塵具十方分又行人必先了心生十界方信心具三千心能生者良由體具體若不具云何能生其猶水具波性方能生波是故先了水能生波方信水具波性止觀以思議顯不思議即此意也故輔行云思議乃作從心生說(shuō)不思議作一心具說(shuō)以生顯具也古師既昧此旨遂棄思議之文如輔行委破故曰去正申彼問(wèn)由念具三千故是故前云具有因果等也是知一家學(xué)者若不精解止觀不思議境若性若修若結(jié)若譬七科文旨者云何談無(wú)情有性云何示一切唯心云何了三無(wú)差別云何明諸法實(shí)相既猶昧此若釋玄義文句任運(yùn)失趣若曉斯旨諸文有歸良由止觀正顯所傳所以委的明其心體諸文正明教義曾未點(diǎn)示故須攬此妙旨往通諸文乃至止觀雖廣開(kāi)十章論其旨趣全歸妙境七科之義鹿幾後德一以貫之因果只是界界十如六界為凡四界為聖於四聖中二乘法界為小菩薩佛界為大依即國(guó)土一千正即假實(shí)二千己心三千名自生佛三千名他既我三千徧彼三千所以一念具於自他依正等法不二門(mén)云他生他佛尚與心同即此意也所變處無(wú)非三千者一性本具是能變即理造也十界依正是所變即事造也不變隨緣理即事故十界依正炳然差別隨緣不變事即理故界界三千未始改移故云所變處無(wú)非三千也當(dāng)知言心性能造諸法者豈可如匠造物有能有所邪是則全所是能能所俱泯故終日隨緣終日不變變處無(wú)非三千意在此也若曉斯旨始可與言心性已矣。
而此下二示三千即三諦三千不離心性故是中理輔行云心性不動(dòng)假立中名也心若定有不可令無(wú)心若定空不可令有故云不當(dāng)有無(wú)以不定空故三千宛然以不定有故當(dāng)體亡泯故云有無(wú)自爾自爾即自然也請(qǐng)觀今文全指事造即是心性故云所變處無(wú)非三千等如此了知方識(shí)無(wú)情有性故觀音玄云若觀心空從心所起一切皆空假中亦爾所起即今文所變也良由所變?nèi)切男运杂^心空假中即諸法空假中也言觀理造時(shí)未收事造者幾許誤哉幾許誤哉何以去釋成三諦相實(shí)相謂心性雖空雖假不離心性三一本融故云俱實(shí)相故釋成中諦也既三千即心性故知心性即是三千故云法爾具足諸法釋成俗諦也而此三千當(dāng)體亡泯故云法爾性本無(wú)生釋成真諦也三諦一心怡然理順?lè)栆嘧匀灰病?
故雖下三結(jié)體性融即有而不有者三千即空中故輔行云空中二體二無(wú)二也心性不動(dòng)假立中名亡泯三千假立空稱(chēng)是故今言不有即空中也共而不雜者雖三法互遍而彼我宛然大意云一一身土體常同何妨心佛眾生異離亦不分者如我一念具三千法彼彼亦然所謂地獄眾生無(wú)量一一三千乃至諸佛無(wú)量一一三千以我三千攝無(wú)不遍故大意云故我身心剎塵遍諸佛眾生亦復(fù)然亦無(wú)所在者雖各各互遍而遍無(wú)遍相故無(wú)所在大意云諸法諸塵諸剎身其體寂然無(wú)自性也。
客曰下二問(wèn)所依部教二初問(wèn)於中先領(lǐng)解其理者即指心具三千三諦之理也決定如是故云必然此為憑教者謂信仰此說(shuō)以作永劫依憑之教法也下文云自爾永劫唯奉持之為通等者正問(wèn)所依部教也如上所談三千之法為通依諸部大乘立義為專(zhuān)在一經(jīng)立義邪。
余曰下二答二初明所依旁正於中先歎所問(wèn)言甚善者謂能問(wèn)三千之理所依經(jīng)教則令後代知一家所立三千之義出自妙經(jīng)非師己見(jiàn)既與經(jīng)合則使聞此理者信心彌篤久久流通誠(chéng)由此問(wèn)故歎云甚善雖則去正明旁正通依一切大部者謂華嚴(yán)依正不二大集染淨(jìng)融通乃至涅槃佛性周遍等文立此一念三千之義也然諸部雖俱有此義文旨顯著其唯法華良由開(kāi)顯故也故今所立正依法華故云指的。
故方下二正引法華二初引經(jīng)文如是相等者等取餘九如是謂如是性體乃至本末。
當(dāng)知下二釋經(jīng)意即是轉(zhuǎn)釋諸法實(shí)相者既云諸法故實(shí)相即十既云實(shí)相故十即實(shí)相故指十如名為轉(zhuǎn)釋此即天臺(tái)大師依義讀文凡為三轉(zhuǎn)初以如為句即空也次以相性等為句相性不同即假也次以是為句如於中道實(shí)相之是即中也以一一界具三諦故今文從便小不次第實(shí)相無(wú)相等者只中道無(wú)二邊相名為空耳當(dāng)知空中體一名異問(wèn)圓融三諦其體即一何但空中體一邪答實(shí)爾今且就即假獨(dú)是建立空中俱是亡泯故云空中體一也。
客曰下三問(wèn)三千二初問(wèn)謂所依部教十如之義雖聞命矣三千之法今猶暗然故問(wèn)云何三千。
余曰下二答二初正答二初正示三千三初正示三千義二初依法華明界如實(shí)相必諸法者法華既云諸法實(shí)相當(dāng)知實(shí)相必具諸法如舉摩尼必具眾寶諸法必十如者一言諸法不出十如因果法也以南嶽讀文皆以如為句末故云十如也十如必十界者若非十界約誰(shuí)論於相性體力等既有十界必有陰身及所居土諸法實(shí)相其意若是三千之說(shuō)則可知矣。
又依下二依大經(jīng)大論立三世間十界雖必有身土而法華無(wú)文故準(zhǔn)大經(jīng)大論立三世間故大論釋百八三昧中至釋能照一切世間三昧云得是三昧故能照三種世間謂眾生世間住處世間五陰世間至釋一切住處三昧云得是三昧者樂(lè)住世間不樂(lè)住非世間以世間有無(wú)常過(guò)故世間有三種亦如前列非世間者無(wú)一切法大可畏處且指有漏名為世間二乘所依名非世間故云可畏大經(jīng)十六梵行品釋十號(hào)中至釋世間解中云有六種世間一者世間名五陰（五陰世間）又世間者十方阿僧祇世界（國(guó)土世間）又世間者一切凡夫（六界眾生）又世間者名蓮華（二乘）又世間者謂諸菩薩（亦攝二乘）又世間者名為五欲（更立因法世間）故知六種雖加因法亦不出三以十如中含因法故今家依義開(kāi)十法界各三世間文云世界者間即界義故有三千者夫一念心具十法界一法界又具十法界即百法界一法界具三十種世間以三世間皆具相性等故百法界即具三千種世間若非三千攝則不徧若非圓心不攝三千故三千總別空假中具如止觀及廣記中者即指陰入境初觀不思議文並此段輔行記文也今文略指三千出於經(jīng)論廣引文義如輔行中故云廣記。
故知下二結(jié)三千理徧因謂九界果謂佛界又因謂五即果謂究竟凡謂六凡聖謂四聖恒具三千者止觀云三千在一念心若無(wú)心而已介爾有心即具三千亦不言一心在前一切法在後亦不言一切法在前一心在後故云恒具而此三千彼彼互遍。
是故下三引經(jīng)結(jié)歎顯三千圓極唯佛即釋迦與佛即十方三世三千究顯故故云究盡二乘謂兩教二乘菩薩謂三教菩薩六度菩薩義同人天通教不退斷界內(nèi)惑不知?jiǎng)e理別教地前亦有證位不退行不退良以前三教人未聞開(kāi)顯並不能知此一念中具足三千三諦之理也。
是故下二結(jié)示三千二初結(jié)示三千理性為大教之本二初正明法華當(dāng)以是故二字貫下諸句謂七軸之文若機(jī)若慈若法若喻本證跡施莫不皆以三千三諦而為宗本是知身子三請(qǐng)由未解一念三千理故如來(lái)略廣開(kāi)權(quán)明出世意正為顯示此三千理故諸佛既爾釋迦亦然故云仰同等復(fù)為中根舉高廣大車(chē)為喻以廣喻其三千以高喻其三諦下根未曉乃次宿世因緣示之謂昔大通佛時(shí)覆講法華正談此理又以寶所而曉喻之唯證於此者明三千為本久本者也謂復(fù)得長(zhǎng)遠(yuǎn)壽由證此三千理故根敗等者次明為機(jī)緣獲益之本根敗適復(fù)者適近也始也此乃法華之前謂二乘為根敗洎至法華開(kāi)顯云汝等所行是菩薩道根始還生故云適復(fù)受八相記故云獲記皆由二乘本具三千理故故能適復(fù)及受記等此即明三千為跡門(mén)得益之本也菩薩疑除等者若除權(quán)疑則菩薩獲益通於跡門(mén)今文正約除近疑耳故下句即云損生增道謂聞佛壽長(zhǎng)遠(yuǎn)損變易生增圓妙道入真因位則分顯三千初發(fā)心即初住訖補(bǔ)處即等覺(jué)如經(jīng)云一生當(dāng)?shù)闷刑岬热绶謩e功德品疏文所明豈有餘途者謂除三千外更無(wú)別途故云並託於此即明三千為本門(mén)得益之本若正宗可識(shí)豈迷流通一句一偈之言彌可信也三德三軌之說(shuō)皎若目前若得此意廣演於八年不出乎一念經(jīng)五十小劫詎動(dòng)於剎那例知一代逗機(jī)居于心性十方佛事宛然矚目法界根性覽而易通隨宜所說(shuō)咸歸藏理由前下二簡(jiǎn)前四味謂四味非不談圓頓三千之理鹿菀雖復(fù)但小約秘密論有聞圓之者但由兼等未暢本懷故云部非究竟法華既其開(kāi)顯故獨(dú)推功所以向云指的妙境出自法華也涅槃雖是醍醐為末代故兼權(quán)而說(shuō)前文備明。
當(dāng)知下二結(jié)示一家行法得大教之源謂一念三千既是大教之本故知一家所立十乘觀法得其宗源言一乘十觀者開(kāi)顯圓乘具此十法是故大車(chē)唯喻此十故曰一乘十觀三昧正體只是三千三諦之理是知觀法非十對(duì)根有殊雖復(fù)根殊但是一不思議觀觀不思議境乃至離愛(ài)不離境故況復(fù)不思議境智即境是觀是故十法是其正體普現(xiàn)色身之所依者由於十觀觀於三千三諦故成道時(shí)稱(chēng)此本理一身一念徧於法界由之果用者因用十觀觀一念三千正因之理故至果上顯發(fā)有其大用緣了行性由之能顯者此即修德緣了以十法成乘具兼脩性性種正行為了助開(kāi)為緣十法能成緣了故云由之能顯性德緣了所開(kāi)發(fā)也者性德雖本具緣了由未加行但名正因若十觀圓觀即本具緣了自然開(kāi)發(fā)以其理具轉(zhuǎn)成修具一一脩具咸即理具故也真伊所喻正喻所觀三千三諦之理也大車(chē)所至者所至即極果究竟三千之理是知大車(chē)通該六即理性車(chē)體具度資成白牛觀照如此三軌在一念心即理性也聞名起觀名為等賜諸子乘乘入位不同故有觀行相似等別乃至四方直至道場(chǎng)故指道場(chǎng)以為所至當(dāng)知文中七句雖顯十觀而能所不同正體所依所開(kāi)發(fā)所喻所至皆約十觀所觀三千之理由之果用及由之能顯即全約能觀十觀能所交映其旨可知諸大乘意準(zhǔn)例可知者一家所立十乘觀法非但得法華涅槃之宗極亦得華嚴(yán)大集諸圓頓經(jīng)之宗極也故云可知。
子得下二結(jié)勸可謂久種者沉運(yùn)居像末聞此圓乘自非宿植善根誠(chéng)為難遇我等心遊理外即野客也得聞此論由久種也再思良導(dǎo)永佩大恩中心藏之何日忘之勤而習(xí)之者勸如說(shuō)而觀令其成熟未來(lái)相遇必定得脫。
於是下三流通分五初願(yuàn)傳此法欲報(bào)大恩悲喜交集者悲昔不悟喜今得聞悲他不聞喜已得悟故云交集投身莫報(bào)者謂縱如雪山童子投身酬羅剎偈者亦莫能報(bào)今日獎(jiǎng)導(dǎo)之恩粉骨寧酬者縱如波崘為見(jiàn)曇無(wú)竭出髓賣(mài)身者亦不能酬今日教授之德也故涅槃後分須跋自敘云蒙如來(lái)因得入正法竊自惟忖累劫碎軀未能報(bào)須臾之恩唯以此義等者既投身粉骨不能酬報(bào)唯應(yīng)以此一念三千之義隨其方處轉(zhuǎn)為他說(shuō)以報(bào)德耳故經(jīng)云若不傳法化眾生除此無(wú)能報(bào)恩者質(zhì)其可否故云如何。
余曰下二為示流通方軌二初引聖教為證二初引教明聖位鑒機(jī)泛證方軌然未下二引教明凡位未鑒正證方軌亦可者不定之意謂末代凡師既未知機(jī)應(yīng)從容設(shè)化令彼獲益又有二意一者樂(lè)法難問(wèn)者即依安樂(lè)行二者不樂(lè)欲與結(jié)緣即依常不輕等但以大答者經(jīng)云有所難問(wèn)不以小乘法答但以大乘而為解說(shuō)故疏釋云若見(jiàn)無(wú)大機(jī)而說(shuō)小得方便益若不見(jiàn)無(wú)大而說(shuō)小妨其大緣等是不見(jiàn)但說(shuō)大無(wú)咎不輕憙根而強(qiáng)毒之者法華云乃至遠(yuǎn)見(jiàn)四眾亦復(fù)故往禮拜讚歎而作是言我不敢輕於汝等汝等皆當(dāng)作佛四眾之中有生瞋恚心不淨(jìng)者惡口罵詈乃至云彼時(shí)四眾以瞋恚輕賤我故二百億劫常不值佛不聞法不見(jiàn)僧千劫於阿鼻獄受大苦惱畢是罪已復(fù)遇常不輕菩薩教化阿耨多羅三藐三菩提大論云過(guò)去師子音王佛滅後有二比丘一名憙根二名勝意喜根容儀質(zhì)直不捨世法亦不分別善法惡法喜根弟子聰明樂(lè)聞深義其師不讚少欲持戒頭陀等但說(shuō)諸法實(shí)相語(yǔ)弟子言婬欲癡相即是實(shí)相無(wú)所罣礙以是方便於眾人中無(wú)瞋無(wú)悔得無(wú)生忍於意法中不動(dòng)如山勝意持戒頭陀四禪弟子鈍根多求分別乃至勝意語(yǔ)諸比丘當(dāng)知喜根誑惑諸人入邪見(jiàn)中其言婬欲是無(wú)礙法是時(shí)喜根作是念言是人大瞋惡業(yè)所覆當(dāng)墮大罪我今當(dāng)為說(shuō)甚深法作後世因即集眾僧一時(shí)說(shuō)偈云婬欲即是道恚癡亦復(fù)然等七十餘行偈三萬(wàn)天子得無(wú)生忍八千聲聞皆得解脫勝意即時(shí)身陷地獄受千萬(wàn)億歲苦出生人中七十四萬(wàn)世常被誹謗無(wú)量劫中不聞佛名是罪漸薄得聞佛法出家為道而復(fù)捨戒如是六萬(wàn)二千世常捨於戒無(wú)量世中雖作沙門(mén)雖不捨戒諸根暗鈍喜根今於東方作佛土號(hào)寶嚴(yán)佛號(hào)光逾日月?tīng)枙r(shí)勝意即我身是當(dāng)知不輕喜根皆是疆為宣說(shuō)圓頓之法彼實(shí)不樂(lè)與作遠(yuǎn)因初雖謗法墮苦後終得脫猶如置毒食中心性正因譬之於食聞了因法猶如置毒後時(shí)毒發(fā)必死無(wú)疑故而云而強(qiáng)毒之首楞嚴(yán)者即首楞嚴(yán)三昧經(jīng)羅什翻者今引此經(jīng)證不輕喜根強(qiáng)毒之事謗法墮獄如因地倒又因果種未來(lái)得脫如因地起。
應(yīng)運(yùn)下二正示流通方軌二初勸誡應(yīng)運(yùn)大悲等者謂起大悲愍傷未悟順彼所習(xí)點(diǎn)示心具若為勝他以圓訶偏名惱他說(shuō)何者既未知機(jī)儻本無(wú)大機(jī)疆以圓訶乖心成惱偏既被訶圓復(fù)未解前疑後悔偏圓俱失豈非惱他若在聖位善鑒機(jī)緣知因折伏而得益者方可彈訶觀時(shí)進(jìn)否者彼若信心順教即為點(diǎn)示心具彼若憚教成諍應(yīng)用不輕之法故云進(jìn)否順彼所習(xí)名護(hù)彼意故安樂(lè)行云不樂(lè)說(shuō)人及經(jīng)典過(guò)況安樂(lè)行中正示末代流通之式示彼心具名順本懷以佛出世本意在此。
若有下二正示方軌二初對(duì)順教求益者用安樂(lè)行所示方法四初對(duì)未稟權(quán)教者直示大法二初直示佛性妙理二初顯示三義三初示種性全是理性三因者煩惱即了因性結(jié)業(yè)即緣因性苦道即正因性此從當(dāng)體敵對(duì)相翻即事理因果迷悟縛脫等始終理一波水之義準(zhǔn)望可知又復(fù)應(yīng)知百界三道皆即三因三一相融不離一念然百界即屬體德今且示種性令其知有耳申未等者發(fā)心謂聞名識(shí)體即起圓信也加行謂加修正助即立圓行也由未曾發(fā)心故無(wú)脩德了因由未曾加行故無(wú)修德緣因上句省曾下句省由文之體也由未或作由來(lái)者誤同名正因者眾生無(wú)始性雖具三以在迷故從理立名故理中三皆為迷攝故合性為一同名正因種類(lèi)之三亦為所合所以涅槃亦從合說(shuō)故云正性問(wèn)發(fā)心加行為在何位答即名字位中依圓頓解立十乘行也若爾何故前云智三是名字位合而為一是了因邪答名字位既發(fā)心加行則實(shí)具緣了若望觀行成就入五品中則名字但受了名五品十信別得緣稱(chēng)與奪雖爾其實(shí)緣了位位有之且如五品六根俱用十乘即此十乘兼乎脩性性種正行為了助開(kāi)為緣故緣了所照即是正因斯則理性之三轉(zhuǎn)成修境智行各三良由於此但從強(qiáng)受名並束三從一二修一性約位如前是故諸文約修以說(shuō)緣了各三或但論理性始終具三如云三道三德三佛性等又一家緣了之位深淺與奪非止一途若法華壽量疏文則住前通是緣因初住真證顯了乃是了因以約聲聞聞經(jīng)得記即入初住故若藥草疏文至于究竟名為智三中間四即悉為行三所攝以順經(jīng)文究竟至於一切智地故若玄文行妙之初以理即為性三名字為智三觀行相似為行三以三法妙顯在初住故故以緣了並在住前故不二門(mén)云境本具三依理生解故名智等是故一家所談不出諸意若的示初心修性須依玄文而與今文其意正等又修性之名通於別教別教雖有修性之語(yǔ)三皆在性而不互融故成別義若三皆在修前後而得道理成縱當(dāng)知圓教若性若修三皆圓妙此修性是一家喉衿之義後學(xué)多惑故此勤勤問(wèn)止觀十法成乘安忍唯約五品離愛(ài)但在六根向何故云名字等位修十乘邪答有通有別通則位位俱修十法即如法華玄義一實(shí)位中始自名字修行十乘得入初品乃至分真皆須用十止觀為對(duì)三根故作別說(shuō)以通貫別彼此互明。
既信下二示體量先示種性如指一波即水次示體量如示水遍百川內(nèi)謂六根外謂六塵以心性體遍外內(nèi)不唯專(zhuān)內(nèi)外故非內(nèi)外遍虗空者虗空雖廣心性亦遍與諸佛體同故云同諸佛與眾生性等故云等法界故不二門(mén)云十方諸佛法界有情一切無(wú)殊性體咸徧也。
既信下三示體德二初正示體德常具三千既了性德須知本徧之性常具三千依正融通與佛無(wú)二如了水遍百川須知一波水處本具百川眾波之性也是知談法界指真如者意不及此具諸佛等者諸佛已成眾生但具諸佛得互融之用眾生具互融之理故舉果成以示性具塵身與法身量同故一身即一切身塵國(guó)與寂光無(wú)異故一土即一切土此即三身不二四土體一身土相即者上之二句猶是依正各自論融復(fù)須曉了依正不二四土即三身三身即四土三四互融不離心性故身說(shuō)時(shí)即名土說(shuō)講者但云剎說(shuō)眾生說(shuō)而不思剎及眾生皆為能說(shuō)所被者誰(shuí)良由不思眾生剎性若得此意彼此互明大小一多者即八自在中二也大經(jīng)二十一云一者一多示一身以為多身身數(shù)大小如微塵充滿十方如來(lái)身實(shí)非塵以自在故現(xiàn)微塵身二者小大示一塵身滿大千界三者輕重以滿大千之身輕舉飛空實(shí)無(wú)輕重四者色心如來(lái)一心安住不動(dòng)所可示化無(wú)量形類(lèi)五者根六根互用六者得得一切法如來(lái)之心亦無(wú)得想七者說(shuō)演一偈經(jīng)無(wú)量劫義亦不盡八者身如來(lái)徧滿一切處如虗空不可得見(jiàn)文中略舉前二意該後六眾生雖無(wú)八種自在之用而具自在之性例如具身土故云亦復(fù)如是諸佛得斯大用正由三千理顯眾生理具三千與佛既等故云有性。
若世下二兼斥他宗唯立淨(jìng)性三初第一重三初敘唯有清淨(jìng)性者但謂真如自性清淨(jìng)隨緣能為染淨(jìng)不了真如淨(jìng)性本具三千染淨(jìng)依正等法其猶但謂水濕能為清濁波水不了水濕本具清濁波水之性也加彼萬(wàn)行者彼字恐誤應(yīng)作修字為功用體者如他云真如之法體性空淨(jìng)被無(wú)明煩惱垢染故須持戒定慧種種薰修至果方有淨(jìng)用此即因中萬(wàn)行為果上功用之體也此乃當(dāng)途宗教所談學(xué)者共知。
此乃下二破佛果既只是本來(lái)淨(jìng)性有用則反成佛有生性果上大用既是修成則眾生在迷但有淨(jìng)性淨(jìng)性既不具大用何名眾生有佛性邪況涅槃極唱正示生有佛性云何立義特違彼經(jīng)是知若了今家生佛三千始終一貫既諸佛得互融之事故眾生有互融之理則眾生有佛性之說(shuō)坦然明白既了生具佛性亦知佛具生性以生具佛性故遇緣善發(fā)成佛界人以佛具生性故為機(jī)所擊起九界應(yīng)他人明闡提斷善盡為阿黎邪識(shí)所薰更能起善黎邪即是無(wú)記無(wú)明善惡依持為一切種子闡提不斷無(wú)記無(wú)明故還生善佛斷無(wú)記無(wú)明盡無(wú)所可薰故惡不復(fù)還生若欲以惡化物但作神通變現(xiàn)度眾生耳此乃作意方能起惡非任運(yùn)化全是思議之事何異外道邪通無(wú)謀而化之言翻成妄矣如鏡現(xiàn)像之喻無(wú)所用焉諒此未聞性惡之名抑亦全昧性善之理須知佛果有性惡故名不斷無(wú)修惡故名不常若脩性俱盡則全是斷不得為不斷不常也是則闡提性善不斷還生善根如來(lái)性惡不斷還能起惡雖起於惡而是解心是故如來(lái)達(dá)而不染闡提染而不達(dá)此為異也一家學(xué)者請(qǐng)以修性善惡之義不常不斷之言一一甄分勤勤簡(jiǎn)別則因理果用思過(guò)半矣不斷而斷旨在其中三無(wú)下三勸華嚴(yán)既示心造諸法乃結(jié)會(huì)生佛皆然豈非理性各造三千彼此互徧方名無(wú)差乃順涅槃?dòng)行灾x若謂眾生但有淨(jìng)性佛果修成大用者則差別宛然各造安在徵證也驗(yàn)也今云生佛俱具三千乃有無(wú)差之文為其證驗(yàn)寄言於講說(shuō)之者勿負(fù)背此經(jīng)而云但立淨(jìng)性也問(wèn)華嚴(yán)既云心造種種豈非本有淨(jìng)性能隨緣造作邪何須堅(jiān)立性中具諸法乎答性若不具云何能造當(dāng)知能造全由性具譬如水能造波只由水具波性是以一家所立永異諸宗靈鷲親聞良在此矣故知他宗所談雖至融即既不論具融義未明若望今宗非圓非別復(fù)非藏通比斥雖然與而論之得一分圓義也。
若言下二第二重二初敘此由前難而生縱彼轉(zhuǎn)計(jì)故云若言前有淨(jìng)性至果有用既乖眾生有性之說(shuō)復(fù)背三無(wú)差別之文故轉(zhuǎn)計(jì)云凡言眾生有佛性者乃是眾生本有正因淨(jìng)性與果佛法身理等故云眾生有性正因與法身既等三無(wú)差別其義亦成但不等報(bào)化二身故云加修萬(wàn)行至果方有大用也大用即報(bào)化。
還成下二破猶是眾生者言果者正由有報(bào)化大用故孤然法身何殊眾生縱正因等此法身者雖免佛有生性之愆仍成生有生性之過(guò)未是眾生有佛性義也。
又若下三第三重二初敘謂所等法身非是孤然乃是等於有報(bào)化大用之法身故成眾生有佛性義其如下二破既許法身有報(bào)化用是知法身非離報(bào)化報(bào)化之處全是法身故普賢觀云釋迦牟尼名毗盧遮那以是言之眾生之性悉具果佛三身是故不可云但有淨(jìng)性不具三千也須了性具三千故至果時(shí)乃有大用以三千即假是應(yīng)身性三千即空是報(bào)身性三千即中是法身性眾生心具三千即三身性故云眾生有佛性耳。
今此下二結(jié)示三名向云無(wú)始唯有煩惱業(yè)苦故云示有即此全是理性三因故云是示種性此即三道是三性之種故名種性有生性故故名為種生時(shí)此種純變?yōu)樾廾懶砸蝗鐭o(wú)復(fù)別體始終理一故名為性波是水種水是波性豈不信哉又種義復(fù)有二別一者相對(duì)論種如向文中二者就類(lèi)論種類(lèi)謂類(lèi)例亦修得也眾生無(wú)始恒居三道於中誰(shuí)無(wú)一毫種類(lèi)是故一切低頭舉手即解脫種一切世智三乘解心即般若種夫有心者皆當(dāng)作佛即法身種問(wèn)若爾般若解脫有於種類(lèi)及以對(duì)論法身種類(lèi)與對(duì)論種為同為異答理一義異言理一者只緣理一是故性修相對(duì)離合言義異者對(duì)生死邊名為相對(duì)理池本淨(jìng)名為種類(lèi)又聞能觀智名為了種聞所緣理名為正種即是理淨(jìng)與事淨(jìng)為類(lèi)若約教者別教唯有種類(lèi)之種而無(wú)相對(duì)於中法身種類(lèi)仍別始終常淨(jìng)唯不從覆故得種名藏通兩教全無(wú)此義但約當(dāng)教其名非無(wú)因時(shí)三學(xué)為五分種達(dá)分即為二解脫種念處即為般若種也隱顯並別具如止觀第二記示遍者即向云非內(nèi)外遍虗空等此即示種性之體其量廣大乃是無(wú)量而言量耳故云體量示具者即向云故此遍性具諸佛之身等此即示種性之體非但周遍而有具法之德故云體德此蓋論主依止觀不思議境立此三義以為示他心性之式一義有闕心性未明三義俱陳妙境方顯若望他宗唯立淨(jìng)性者大用既假修成顯無(wú)體德前之二義一往或通以彼有理事無(wú)礙之談體用相即之說(shuō)故也所以一家明義須論體德簡(jiǎn)顯方明故論主於此義中方斥他說(shuō)當(dāng)知種等三名唯出今論足可揀餘宗未了之說(shuō)足可顯一家盡理之談後學(xué)牢知誠(chéng)堪愍矣幸希同見(jiàn)常用照懷。
既示下二勸依理起行一體三寶者即向所示種性三因了因即佛正因即法緣因即僧即一即三不離心性故云一體又此三寶有隱有顯我及眾生名隱唯佛名顯今若緣之須了隱顯不二三無(wú)差別如此三寶即是三諦融妙無(wú)縛無(wú)脫一法界耳而眾生於此無(wú)縛法中而思想作縛謂有凡聖真俗有情無(wú)情等於無(wú)脫法中而求解脫謂捨生死取涅槃離二邊觀中道等所以起慈悲興誓願(yuàn)謂眾生無(wú)邊誓願(yuàn)度生死即涅槃故煩惱無(wú)數(shù)誓願(yuàn)斷煩惱即菩提故法門(mén)無(wú)盡誓願(yuàn)知即惑成智故佛道無(wú)上誓願(yuàn)成即生成滅故故云發(fā)四弘誓此四弘誓即依無(wú)作四諦而發(fā)四諦三諦同體異名既發(fā)誓已必須脩行填願(yuàn)進(jìn)受大乘律儀修習(xí)十乘觀法皆緣三性事理齊融即名修行填誓借使此生未證能令乘種不斷若聞而不行但得為其遠(yuǎn)種如淨(jìng)名記所明具足十乘方名乘種（云云）由持戒故獲人天身由乘種故值佛聞法即乘戒俱急也相似分真俱名得脫問(wèn)此云發(fā)誓與十乘中發(fā)心何異答聞圓頓已必先發(fā)心方乃進(jìn)行故止觀五略發(fā)大心在修大行之前也若十乘中發(fā)心者乃由觀境未悟重為成觀故須緣理益他。
若有已下二對(duì)已稟權(quán)教者隨位開(kāi)顯二初正示已稟方便教者者已稟前三教修觀入位成三乘人若散心信教者如次文所明若聞若行者約藏通是外凡人若伏約藏通是內(nèi)凡約別教者聞行伏俱在十信以十信位能伏見(jiàn)思故若斷者藏通即聖人約別即初住已去斷見(jiàn)思故證道同圓理非所化隨其所得等者若在凡位即點(diǎn)示凡心具足三千三諦令了權(quán)實(shí)不離唯心聖位例然既知權(quán)實(shí)唯心則了即權(quán)是實(shí)若依之修者兩教二乘應(yīng)觀二乘境三教菩薩應(yīng)觀菩薩境若凡若聖隨位斟量經(jīng)云聞已諦思惟得近無(wú)上道其斯謂乎故知不可一例觀五取陰也止觀正為末代凡夫故云現(xiàn)觀陰境耳又若據(jù)通義乃至無(wú)漏亦名五陰則三乘凡聖依圓修行亦觀陰境然依別義方可甄分故經(jīng)下二引證五章謂法華方便品中五佛章也是法即指偏小之法是則雖施偏小元為佛乘權(quán)既即實(shí)而權(quán)實(shí)乃即權(quán)而實(shí)當(dāng)知此二段經(jīng)但明開(kāi)顯不事彈訶故今引之故教他者但可示權(quán)即實(shí)不應(yīng)以實(shí)訶權(quán)若以實(shí)訶名惱他說(shuō)若示即實(shí)名護(hù)彼意。
散心下三對(duì)講授者示本習(xí)即是散心者謂未能修觀入位也隨宜設(shè)化者若講方便大乘即為示大乘之教不離心性以三千中本具菩薩法界故若竪立清淨(jìng)真如當(dāng)如向文善為開(kāi)示令了心性本具諸法講小乘者為示小乘之教不離心性以三千中本具二乘法界故。
一種下四對(duì)禪觀者示心具諸法暗證禪人雖復(fù)觀心不了心具故令示彼心具三千故云從心示之此亦隨宜也示彼稟權(quán)講授禪觀者應(yīng)須具以種性等三義示之委如前段於中種性乃屬類(lèi)種以隨彼所習(xí)而示故。
若有憚下二對(duì)執(zhí)偏毀圓者用常不輕所用方軌二初正明方法雖不彈訶於彼而彼權(quán)執(zhí)既深怒憚圓教如勝意破喜根若生諍競(jìng)應(yīng)起大悲當(dāng)効不輕與作遠(yuǎn)種故大下二引文結(jié)勸判教末云者即淨(jìng)名玄義判教相後大師說(shuō)偈也凡十六句初二句標(biāo)難解次十句示非凡所知後四句結(jié)勸於十句中初四句舉聖況凡次六句正譬凡夫大師示居五品即外凡人靈嶽親承道場(chǎng)契悟故云親證喻曉也大師判釋時(shí)教妙盡佛心尚於判教文末露謙損之語(yǔ)曉喻後學(xué)故令流通圓理以教於他他若成諍但可撝謙用不輕語(yǔ)恣彼訕謗亦為遠(yuǎn)種故大經(jīng)三十師子吼言是大眾中有八萬(wàn)五千億人於是經(jīng)中不生信心是故是經(jīng)名不思議佛言如是之人於未來(lái)亦當(dāng)信是經(jīng)典見(jiàn)於佛性得三菩提又善住天子經(jīng)聞法生謗雖墮地獄從地獄出還得聞法是故今雖未信亦為未來(lái)熟脫之種。
余今下三結(jié)勸流通一家宗途等者即論主自敘尚之所談一念三千互融互攝及示修習(xí)須依止觀等者蓋依準(zhǔn)天臺(tái)宗途弉勸導(dǎo)引於予作此說(shuō)耳依憑有在故云非師已見(jiàn)當(dāng)順我所說(shuō)以教於他使圓理之水從今注當(dāng)故云順教如是流行。
野客下四野客辭還圓信成就解三諦理是故歡喜即名字歡喜也信心如頂信心領(lǐng)義即頂受也自從爾此也謂從此日去當(dāng)永永奉傳此法故云唯奉持之所在者三蒼云所處也謂在處宣弘順?biāo)鶉赱口*累]故云不違尊命歛容等者敘外儀也斂容亦可云檢容謂收斂撿束容儀皆恭敬之貌再拜安庠示斂容相庠謂庠序安庠即徐緩次第之貌如經(jīng)云安庠而起安庠而坐故安庠字不應(yīng)從言從言者乃審詳覆察也覆察屬心非身儀也初刖容儀麤獷總表於迷今則斂容總表於悟初則平立表持權(quán)輕實(shí)次則[（吳-口+日）-大+（一/八）]跪表知權(quán)解偏局今則再拜表發(fā)生權(quán)實(shí)不二之解冥伏實(shí)相唯心之地初云逼前表執(zhí)權(quán)難實(shí)次云恭退表權(quán)執(zhí)漸薄今云安庠而出表權(quán)執(zhí)盡除又恭及安庠皆翻前麤獷也問(wèn)前以野客表心遊理外今既開(kāi)悟何故猶存野客之號(hào)邪答且從本受名耳。
忽然下五明一性融泯至理一如本無(wú)言說(shuō)及以自他以他迷故故強(qiáng)興言說(shuō)如眠法法心遂成於夢(mèng)今他迷既悟如眠法已除故云忽然夢(mèng)覺(jué)覺(jué)居效反問(wèn)者答者是人所問(wèn)所答是法又問(wèn)者所問(wèn)是他他所問(wèn)之法故答者所答是自自所答之法故今他既悟同了三千即空即中彼我互融語(yǔ)默咸一三無(wú)差別唯一妙性妙性尚泯況復(fù)自他故云都無(wú)所得。