廬陵後學(xué)黃瑞節(jié)附錄

《周易參同契》，五代彭曉《解義·序》日：魏伯陽(yáng)，會(huì)稽上虞人。修真潛默，養(yǎng)志虛無(wú)，博贍文詞，通諸緯候。得《古文龍虎經(jīng)》，盡獲妙旨。乃約《周易》，撰《參同契》三篇，復(fù)作《補(bǔ)塞遺脫》一篇，所述多以寓言借事，隱顯異文。密示青州徐從事，徐乃隱名而注之。桓帝時(shí)，公復(fù)傳授與同郡淳于叔通，遂行於世。參，雜也；同，通也；契，合也，謂與《周易》理通而義合也。其書(shū)假借君臣以彰內(nèi)外，叔其離坎，直指汞鉛；列以乾坤，奠量鼎器，明之父母。保以始終；合以夫妻，拘其交媾；譬諸男女，顯以滋生，析以陰陽(yáng)；導(dǎo)之反復(fù)，示之晦朔；通以降騰，配以卦爻，形於變化；隨之斗柄，取以周星；分以晨昏，昭諸刻漏，莫不託《易》象而論之，故名《周易參同契》云。

按《參同契》註本，凡一十九部，三十一卷。其目載夾際鄭氏《藝文略》。彭曉本最傳。然分三卷為九十章，以應(yīng)陽(yáng)九之?dāng)?shù)?！陡瓒ζ鳌芬黄?，以應(yīng)水一之?dāng)?shù)。其傅會(huì)類(lèi)如此。蓋效河上公分《老子》為上經(jīng)、下經(jīng)八十一章，而其實(shí)非也。鮑氏云：彭本為近世淺學(xué)妄更，祕(mì)館所藏，民問(wèn)所錄，差誤衍脫，莫知適從。朱子考辨正文，引證依據(jù)，其本始定。今不敢又贅附諸說(shuō)云。

朱子日：《參同契》本不為明《易》，姑借此納甲之法，以寓其行持進(jìn)退之候。異時(shí)每欲學(xué)之，而不得其傳，元下手處，不敢輕議。然其所言納甲之法，則今所傳京房占法。見(jiàn)於火珠林者，是其遺說(shuō)。所云甲、乙、丙、丁、庚、辛者，乃以月之昏旦出沒(méi)言之，非以分六卦之方也。此雖非為明《易》而設(shè)，然《易》中無(wú)所不有，茍其一？自成一家，可推而通，則亦元害於《易》。伯陽(yáng)《參同契》，恐希夷之學(xué)，有些自其源流。先天圖與納音相應(yīng)，蔡季通言與《參同契》合，以圖觀之：《坤守《復(fù)》之問(wèn)為晦；震為初三，一陽(yáng)生；八日為兌，月上弦；十五日為乾；十八日為巽，一陰生；二十三日為艮，月下弦；坎離為日、月，故不用?！秴⑼芬钥搽x為藥，餘者以為火候。邵子發(fā)明先天圖，圖傳自希夷，希夷又自有所傳，蓋方士技術(shù)，用以修鍊，《參同契》所言是也?！秴⑼酢肺恼聵O好，蓋後漢之能文者為之，其用字皆根據(jù)古書(shū)，非今人所能解，以故皆為人妄解。世問(wèn)本子極多，其中有云：千周燦彬彬兮，萬(wàn)變將可睹；神明或告人兮，魂靈忽自悟。言誦之久，則文義要訣自見(jiàn)。須溪?jiǎng)⑹先眨汗艜?shū)惟《參同契》似先秦文。