道可道。非常道。名可名。非常名。無(wú)名。天地之始。有名萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲。以觀其妙。常有欲。以觀其徼。此兩者同出而異名。同謂之玄。玄之又玄。衆(zhòng)妙之門(mén)。{無(wú)名無(wú)欲四句。司馬溫公王安石蘇轍皆以有無(wú)爲(wèi)讀。河上公諸家皆以名字欲字爲(wèi)讀。丁氏易東曰。老子曰。道常無(wú)名。始制有名。則上二句以有無(wú)爲(wèi)讀者非也。下二句或援莊子云。建之以常無(wú)有。正指老子此語(yǔ)。然老又云常無(wú)欲可名於小。是又不當(dāng)以莊例老也。陳景元吳澄皆以此兩者同爲(wèi)句。亦通。}

{{至人無(wú)名懷真饀晦。而未嘗語(yǔ)人。非祕(mì)而不宣也。道固未可以言語(yǔ)顯而名跡求者也。及迫關(guān)尹之請(qǐng)。不得已著書(shū)。故鄭重於發(fā)言之首。曰道至難言也。使可擬議而指名則有一定之義。而非無(wú)往不在之真常矣。非真常者而執(zhí)以爲(wèi)道。則言仁而害仁。尚義而害義。襲禮而害禮。煦煦孑孑詐僞之習(xí)出。而所謂道者弊。而安可常乎。老子言道。必曰常。曰玄。蓋道無(wú)而已。真常者指其無(wú)之實(shí)。而元妙則贊其常之無(wú)也。老子見(jiàn)學(xué)術(shù)日歧。滯有溺跡。思以真常不弊之道救之。故首戒人執(zhí)言說(shuō)名跡以爲(wèi)道。恐其無(wú)所詧識(shí)。因以天地萬(wàn)物之理指示之。猶恐其不親切也。復(fù)卽人心無(wú)欲有欲時(shí)返觀之。又恐其歧有無(wú)爲(wèi)二也。而後以同謂之玄渾徼於妙總括之。凡書(shū)中所言道體者。皆觀其妙也。凡言應(yīng)事者。皆觀其徼也。惟夫心融神化。與道爲(wèi)一。而至於玄之又玄。則衆(zhòng)徼之間。無(wú)非衆(zhòng)妙凡言守雌。言不爭(zhēng)。言慈儉。言柔弱。種種衆(zhòng)妙。皆從此常無(wú)中出矣。故曰衆(zhòng)妙之門(mén)。蓋可道可名者。五千言之所具也。其不可言傳者。則在體道者之心得焉耳。全書(shū)大恉總括於此。所謂言有宗事有君也。○吳氏澄曰。首章總言道德二字之形。無(wú)名者道也。有名者德也。老子之意蓋以虛無(wú)爲(wèi)天地之所由以爲(wèi)天地者。莊子所謂建之以常無(wú)有也。以氣化爲(wèi)萬(wàn)物之所得以爲(wèi)萬(wàn)物者。莊子所謂主之以太一也。故其道其德。以虛無(wú)自然爲(wèi)體。柔弱不盈爲(wèi)用。觀妙之妙。道也。妙之一本者。衆(zhòng)妙之妙。德也。妙之散殊者。焦氏竑曰。欲。猶樂(lè)記感於物而動(dòng)性之欲也之欲。徼。讀如邊徼之徼。言物之盡處也。晏子云。徼者德之歸。列子云。死者德之徼。皆指盡處而言。蓋無(wú)欲之爲(wèi)無(wú)不待言。惟方其有欲之時(shí)。人皆指以爲(wèi)有。然有欲必有盡。則復(fù)歸於無(wú)矣。斯與妙何以異哉。故曰此兩者同謂之玄。此蓋不得已爲(wèi)未悟者言耳。故曰玄之又玄衆(zhòng)妙之門(mén)。蘇氏轍曰。凡遠(yuǎn)而無(wú)所至極者。其色必玄。故老子嘗以玄寄極也。}}