{姚鼐本。以首句屬上章。又以此章通下章?tīng)?wèi)一章。曰唯之與阿以遐。求道者之狀。孔德之容以下。得道者之實(shí)。今不取。}

孔德之容。道是從。{是從。傅奕作之從。}道之爲(wèi)物。惟怳惟忽。忽兮怳。其中有象。怳兮忽。其中有物。窈兮冥。其中有精。{忽怳四句。河上本上下互易。王弼作怳惚。河上作恍忽。傅奕作芒芴。窈又作幽。開(kāi)元本。無(wú)前三其字。河上王弼

本。三其上各有兮字。顧歡本。作惚恍中有物。恍傯中有象。窈冥中有精。此數(shù)句。從文選注及明焦竑本。}其精甚眞{碑本無(wú)此句。}其中有信。自古及今。其名不去。以閱衆(zhòng)甫。{傅奕古今二字互倒。}吾何以知衆(zhòng)甫之然哉。以此。{傅奕何以作奚以。王弼然哉作狀哉。李約本無(wú)哉字。釋文云。一作吾何狀也。}

{{孔。大也。從。自也。言盛德之容。皆自道中出也。怳忽似有似無(wú)。窈冥則全不可見(jiàn)。此皆言道之無(wú)也。有物有象者德之容。猶其粗者。德則有物有象之本。尤其精也。莊子云。以德?tīng)?wèi)本。以本爲(wèi)精。是言德出乎道也信。驗(yàn)也。甫者。稱謂之直詞。衆(zhòng)甫猶言衆(zhòng)有。廣雅云甫衆(zhòng)也。王氏道曰。孔德之容。卽前章泊兮未兆以下是也。盛德之容。皆從道出。此聖人所以貴食母也。下乃反復(fù)形容道體之妙。物卽象也。真卽精也。信卽真也。變文協(xié)韻耳。衆(zhòng)甫。天地萬(wàn)物自道出皆者是也。衆(zhòng)甫與化遷流。而道則終古自若。故曰自古及今。其名不去。以閱衆(zhòng)甫。吾何以知衆(zhòng)甫爲(wèi)道所閱哉。正以體道至真至信。無(wú)可變?nèi)馈９食Ｖ魅f(wàn)象。如傳舍之閱過(guò)客然也。李氏嘉謨?cè)弧Ｓ兄兄小Ｐ\(zhòng)皆以爲(wèi)有。而不知盡妄也。無(wú)中之有。人所不知而不知其有至真也。惟其真而不假。故不以有而存。不以無(wú)而亡。是謂有信。終古不變不易。聖人所以能觀羣有之始。而知羣有之所由然。以其體於至無(wú)故能觀衆(zhòng)有也。源案。焦氏竑。以甫爲(wèi)始。謂觀其徼則後際空。閱衆(zhòng)始則前際空。萬(wàn)物並作而觀其復(fù)。則當(dāng)虛空。姚氏鼐又謂聚甫聖賢也。同有此道。可以知先聖後聖之狀如一矣。二說(shuō)並通。然非本旨。}}