繆稱(chēng)訓(xùn)

繆異之論，稱(chēng)物假類(lèi)，同之神明，以知所貴。

道至高無(wú)上，至深無(wú)下，平乎準(zhǔn)，直乎繩，員乎規(guī)，方乎矩，包裹宇宙而無(wú)表裹，洞同覆載而無(wú)所礙。礙，掛。是故體道者，不哀不樂(lè)，不喜不怒，其坐無(wú)慮，其寢無(wú)夢(mèng)，物來(lái)而名，事來(lái)而應(yīng)。

主者，國(guó)之心。心治則百節(jié)皆安，心擾則百節(jié)皆亂。故其心治者，支體相遺也；其國(guó)治者，君臣相忘也。

黃帝曰，芒芒昧昧，從天之道，與元同氣。故至德者，言同略，事同措，上下一心，無(wú)歧道旁見(jiàn)者，遏障之於邪，關(guān)道之於善，而民鄉(xiāng)方矣。故易曰，同人于野，利涉大川。言能同人道至于野，則可以濟(jì)大川。大川，大難也。道者，物之所導(dǎo)也；德者，性之所扶也；仁者，積恩之見(jiàn)證也；義者，比於人心而合於眾適者也。故道滅而德用，德衰而仁義生。故尚世體道而不德，中世守德而弗壞也，末世繩繩乎唯恐失仁義。君子非仁義無(wú)以生，失仁義，則失其所以生；小人非嗜欲無(wú)以活，失嗜欲，則失其所以活；故君子懼失仁義，小人懼失利。觀其所懼，知各殊矣。易曰，即鹿無(wú)虞，惟入于林中，君子幾不如舍，往吝。即，就也。鹿以諭民。虞，欺也。幾，終也。就民欺之，即入林中，幾終不如舍之，使之不終如其吝也。其施厚者，其報(bào)美；其怨大者，其禍深。薄施而厚望，畜怨而無(wú)患者，古今未之有也。是故聖人察其所以往，則知其所以來(lái)者。

聖人之道，猶中衢而致尊邪？道六通謂之衢。尊，酒器也。過(guò)者斟酌，多少不同，各得其所宜。是故得一人，所以得百人也。一人來(lái)得其心，百人來(lái)亦得其心。人以其所願(yuàn)於上以與其下交，誰(shuí)弗載？以其所欲於下以事其上，誰(shuí)弗喜？詩(shī)云，媚玆一人，應(yīng)侯慎德。慎德大矣，一人小矣，能善小，斯能善大矣。君子見(jiàn)過(guò)忘罰，故能諫。見(jiàn)賢忘賤，故能讓。見(jiàn)不足忘貧，故能施。情繫於中，行形於外。凡行戴情，雖過(guò)無(wú)怨；不戴其情，雖忠來(lái)惡。戴，心所感也。情，誠(chéng)也。后稷廣利天下，猶不自矜。禹無(wú)廢功，無(wú)蔽財(cái)，自視猶觖如也。觖，不滿也。滿如陷，陷，少。實(shí)如虛，盡之者也。凡人各賢其所說(shuō)，而說(shuō)其所快。世莫不舉賢，或以治，或以亂，非自遁，遁，欺。求同乎己者也。己未必得賢，而求與己同者，而欲得賢，亦不幾矣。使堯度舜，則可；使桀度堯，是猶以升量石也。今謂狐貍，則必不知狐，又不知貍。俱不知此二獸。非未嘗見(jiàn)狐者，必未嘗見(jiàn)貍也，狐、貍非異，同類(lèi)也，而謂狐貍，則不知狐、貍。是故謂不肖者賢，則必不知賢；謂賢者不肖，則必不知不肖者矣。

聖人在上，則民樂(lè)其治；在下，則民慕其意。小人在上位，如寢關(guān)、曝纊，寢，謂臥關(guān)上之不安。纊，繭也。曝繭，踴動(dòng)搖不休，死乃止也。不得須臾寧。故易曰，乘馬班如，泣血連如。諭乘馬班如，難也，故有泣血之憂。言小人處非其位，不可長(zhǎng)也。物莫無(wú)所不用。天雄烏喙，藥之兇毒也，良醫(yī)以活人。侏儒、瞽師，人之困慰者也，慰，可蹶也。一曰，慰，極。人主以備樂(lè)。是故聖人制其剟材，無(wú)所不用矣。剟，疏殺也。勇士一呼，三軍皆辟，其出之也誠(chéng)。故倡而不和，意而不戴，意，患聲也。戴，嗟。中心必有不合者也。故舜不降席而王天下者，求諸己也。故上多故，則民多詐矣。身曲而景直者，未之聞也。說(shuō)之所不至者，容貌至焉。說(shuō)之粗，不如容貌精微入人深也。容貌之所不至者，感忽至焉。感乎心，明乎智，發(fā)而成形，精之至也。可以形勢(shì)接，而不可以照誌。戎、翟之馬，皆可以馳驅(qū)，或近或遠(yuǎn)，唯造父能盡其力；三苗之民，皆可使忠信，或賢或不肖，唯唐、虞能齊其美，必有不傳者。心教之微眇，不可傳。中行繆伯手搏虎，中行繆伯，晉臣也，力能搏生虎也。而不能生也，力能殺虎，而德不能服之。蓋力優(yōu)而克不能及也。克，猶能也。用百人之所能，則得百人之力；舉千人之所愛(ài)，則得千人之心；辟若伐樹(shù)而引其本，千枝萬(wàn)葉則莫得弗從也。慈父之愛(ài)，子非為報(bào)也，不可內(nèi)解於心；聖王之養(yǎng)民，非求用也，性不能已；若火之自熱，冰之自寒，夫有何脩焉。及恃其力，賴其功者，若失火舟中。言舟中之人同心救火，不（租）〔相〕#1為賜。故君子見(jiàn)始，斯知終矣。媒妁譽(yù)人，而莫之德也；取庸而強(qiáng)飯之，莫之愛(ài)也。雖親父慈母，不加於此，有以為，則恩不接矣。故送往者，非所以迎來(lái)也；施死者，非專(zhuān)為生也。誠(chéng)出於己，則所動(dòng)者遠(yuǎn)矣。錦繡登廟，貴文也，登，猶入也。圭璋在前，尚質(zhì)也。以（王）〔玉］#2祭之者，質(zhì)也。文不勝質(zhì)，之謂君子。故終年為車(chē)，無(wú)三寸之鎋，不可以驅(qū)馳；匠人斲戶，無(wú)一尺之楗，不可以閉藏。故君子可斯乎其所結(jié)。結(jié)，要終也。心之精者，可以神化，而不可以導(dǎo)人；導(dǎo)，教。目之精者，可以消澤，而不可以昭誋。昭，遁。誋，誠(chéng)也。不可以教導(dǎo)戒人。在混冥之中，不可諭於人。混冥，人心中也。故舜不降席而天下治，桀不下陛而天下亂，蓋情甚乎叫呼也。言雖叫呼大語(yǔ)，不如心行真直也。無(wú)諸己，求諸人，古今未之聞也。同言而民信，信在言前也。同令而民化，誠(chéng)在令外也。聖人在上，民遷而化，情以先之也。動(dòng)於上，不應(yīng)於下者，情與令殊也。故易曰，亢龍有悔。仁君動(dòng)極在上，故有悔也。三月嬰兒，未知利害也，而慈母之愛(ài)諭焉者，情也。故言之用者，昭昭乎小哉。不言之用者，曠曠乎大哉。身君子之言，信也；身君子之，體行君子之言也。中君子之意，忠也。忠信形於內(nèi)，感動(dòng)應(yīng)於外。故禹執(zhí)干戚，舞於兩階之間，而三苗服。三苗畔禹，禹風(fēng)以禮樂(lè)而服之也。鷹翔川，魚(yú)鼈沉，禹以德服三苗，猶鷹翔川上，魚(yú)鼈恐皆潛。飛鳥(niǎo)揚(yáng)，鳥(niǎo)見(jiàn)鷹而揚(yáng)去。必遠(yuǎn)害也。鷹懷欲害之心，故鳥(niǎo)魚(yú)知其情實(shí)，故遠(yuǎn)之。子之死父也，臣之死君也，世有行之者矣，非出死以要名也，恩心之藏於中，而不能違其難也。故人之甘甘，非正為蹠也，人之甘甘，猶樂(lè)樂(lè)而為之，臣之死君，子之死父，非以求蹠蹠也。而蹠焉往。言蹠乃往至也。君子之慘怛，非正為偽形也，諭乎人心。非從外入，自中出者也。義尊乎君，仁親乎父，故君之於臣也，能死生之，不能使為茍蕳易；君不能使臣為茍合易行之義。父之於子也，能發(fā)起之，不能使無(wú)憂尋。憂尋，憂長(zhǎng)也，仁念也。仁念，父母不樂(lè)子之如此，然不能止。故義勝君，仁勝父，則君尊而臣忠，父慈而子孝。

聖人在上，化育如神。太上曰，我其性與。太上，皇德之君也。我性自然也。其次曰，微彼，其如此乎。其次，五帝時(shí)也。其民如此，故我治之如彼。故詩(shī)曰，執(zhí)轡如組。易曰，含章可貞。動(dòng)於近，成文於遠(yuǎn)。夫察所夜行，周公慙乎景，故君子慎其獨(dú)也。釋近斯遠(yuǎn)，塞矣。聞善易，以正身難。夫子見(jiàn)禾之三變也，夫子，孔子也。三變，始於粟，粟生於苗，苗成於穗也。滔滔然曰，狐鄉(xiāng)丘而死，我其首禾乎。禾穗垂而向根，君子不忘本也。故君子見(jiàn)善則痛其身焉。痛己身善惡自在也。身茍正，懷遠(yuǎn)易矣。懷，來(lái)。故詩(shī)曰，弗躬弗親，庶民弗信。小人之從事也，曰茍得，君子曰茍義。所求者同，所期者異乎。擊舟水中，魚(yú)沉而鳥(niǎo)揚(yáng)，同聞而殊事，其情一也。僖負(fù)羈以壺飧表其閭，釐負(fù)羈，曹臣，晉重耳出遇曹，負(fù)羈遺以壺飧。重耳反晉，伐曹，令兵不入其閭。趙宣孟以束脯免其軀，趙宣孟，晉卿，以束脯活靈輒，後免其難也。禮不隆，隆，多也。而德有餘，仁心之感恩接而憯怛生，故其入人深。俱之叫呼也，在家老則為恩厚，其在債人則生爭(zhēng)鬪。故曰，兵莫憯於意志，莫邪為下；冠莫大於陰陽(yáng)，抱鼓為小。聖人為（害）〔 善〕#3，非以求名而名從之，名不與利期而利歸之。故人之憂喜，非為蹗，蹗焉往生也。言非為冀幸往生利意也。故至（至）［人〕#4不容。至道之人不飾容也。故若瞇而撫，瞇，芥入目也。撫，捫之。從中發(fā)，非為觀容之也。若跌而據(jù)，跌，仆。聖人之為治，漠然不見(jiàn)賢焉，終而後知其可大也。若日之行，日行人不見(jiàn)也。騏驥不能與之爭(zhēng)遠(yuǎn)。今夫夜有求，與瞽師併；東方開(kāi)，斯照矣。言人見(jiàn)照用，瞽者猶闇而無(wú)為，人而以治事用思也。動(dòng)而有益，則損隨之，益所以為損也。故易曰，剝之不可遂盡也，故受之以復(fù)。言物剝落而復(fù)生也。積薄為厚，積卑為高，故君子曰孳孳以成煇，小人曰快快以至辱。其消息也，離珠弗能見(jiàn)也。文王聞善如不及，宿不善如不祥，非為日不足也，其憂尋推之也，憂導(dǎo)，憂深。故詩(shī)曰，周雖舊邦，其命維新。新國(guó)者也。懷情抱質(zhì)，天弗能殺，地弗能薶也，聲揚(yáng)天地之間，配日月之光，甘樂(lè)之者也。荀鄉(xiāng)善，雖過(guò)無(wú)怨；茍不鄉(xiāng)善，雖忠來(lái)患。故怨人不如自怨，求諸人不如求諸己得也。聲自召也，貌自示也，名自命也，文自官也，無(wú)非己者。操銳以刺，操刃以擊，自召也，貌何自怨乎人。故筦子文錦也，雖醜登廟；筦仲相齊，明法度，審國(guó)刑，不能及聖，猶文綿雖惡，宜以升廟也。子產(chǎn)練染也，美而不尊。子產(chǎn)相鄭，先恩而後法，猶練染為衣，溫辱而非宗廟服也。虛而能滿，淡而有味，被褐懷玉者。故兩心不可以得一人，一心可以得百人。男子樹(shù)蘭，美而不芳，蘭，芳草，艾之美芳也。男子樹(shù)之，蓋不芳。繼子得食，肥而不澤，繼子有假母也。情不相與往來(lái)也。生所假也，死所歸也，故弘演直仁而立死，弘演，衛(wèi)懿公臣。狄人攻衛(wèi)，食懿公。其肝在，弘演剖腹以盛之也。王子閭張掖而受刃，楚白公欲立王子閭為王，不可，刺之以兵，子閭不受。不以所託害所歸也。故世治則以義衛(wèi)身，世亂則以身衛(wèi)義。死之日，行之終也，故君子慎一用之。無(wú)勇者，非先懾也，難至而失其守也；貪婪者，非先欲也，見(jiàn)利而忘其害也。虞公見(jiàn)垂棘之璧，而不知虢禍之及己也。故至（至）〔道〕#5之人，不可遏奪也。言至道之人，其心先定。不可臨以利，奪其志也。人之欲榮也，以為己也，於彼何益。聖人之行義也，其憂尋出乎中也，於己何以利。故帝王者多矣，而三王獨(dú)稱(chēng)；貧賤者多矣，而伯夷獨(dú)舉。以貴為聖乎，則聖者眾矣；以賤為仁乎，則賤者多矣，何聖人之寡也。獨(dú)專(zhuān)之意樂(lè)哉，忽乎曰滔滔以自新，忘老之及己也。始乎叔季，歸乎伯孟，必此積也。言自少而至長(zhǎng)。不身遁，斯亦不遁人，遁，隱也。己不自隱身之行，亦不隱之於人故也。故若行獨(dú)梁，不為無(wú)人不競(jìng)其容。獨(dú)梁，一木之水（權(quán)）［橋］#6也。行其上，常兢兢，恐陷也。故使人信己者易，而蒙衣自信者難。及身不信，故難。情先動(dòng)，言人君以精動(dòng)導(dǎo)民也。動(dòng)無(wú)不得。動(dòng)盡得人心也。無(wú)不得，則無(wú)莙，發(fā)無(wú)莙結(jié)。發(fā)，動(dòng)也。莙而後快。雖莙結(jié)，快民心。故唐、虞之舉錯(cuò)也，非以偕情也，快己而天下治，桀、紂非正賊之也，快己而百事廢，喜憎議而治亂分矣。下有喜議而國(guó)治，有憎議而國(guó)亂也。聖人之行，無(wú)所合，無(wú)所離。譬若鼓，無(wú)所與調(diào)，無(wú)所不比。絲筦金石，小大脩短有敘，異聲而和。君臣上下，官職有差，殊事而調(diào)。夫織者日以進(jìn)，織帛者進(jìn)。耕者日以卻，耕，謂耕者卻行。事相反，成功一也。申喜聞乞人之歌而悲，出而視之，其母也。申喜亡其母，母乞食於道。艾陵之戰(zhàn)也，夫差曰，夷聲陽(yáng)，句吳其庶乎。艾陵之戰(zhàn)，吳王夫差與齊戰(zhàn)於艾陵也。夷謂吳。陽(yáng)，告也。句吳，夷語(yǔ)，不正言吳，加以句也。庶，幾也。同是聲，而取信焉異，有諸情也。故心哀而歌不樂(lè)，心樂(lè)而哭不哀。夫子曰，絃則是也，其聲非也。閔子騫三年之喪畢，援琴而彈，其絃是也，其聲切切而哀。文者，所以接物也；情繫於中而欲發(fā)外者也。以文滅情則失情，以情滅文則失文。文情理通，則鳳麟極矣。言至德之懷遠(yuǎn)也。輸子陽(yáng)謂其子曰，良工漸乎矩鑿之中。漸，習(xí)。矩鑿之中，固無(wú)物而不周，聖王以治民，造父以治馬，醫(yī)駱以治病，醫(yī)駱，越醫(yī)。同材自取焉。自，從也。矩鑿之中，各取法度，或以治民，或以治馬，或以治病，同材而各往從取治法之也。上意而民載，誠(chéng)中者也。上有意而未言，則民皆載而行之。志或發(fā)中，之於大。未言而信，弗召而至，或先之也。忣於不己知者，不自知也。忣，急。矜怛生於不足，怛，驕也。不足，知不足也。華誣生於矜。矜，貪功也。誠(chéng)中之人，樂(lè)而不忣，如鴞好聲，忠信之人，自樂(lè)為之，非忣忣也，如鴞自好為聲耳。熊之好經(jīng)，經(jīng)，動(dòng)，導(dǎo)引。夫有誰(shuí)為矜。各任自性，非徒矜也。春女思，秋士悲，春女感陽(yáng)則思，秋士見(jiàn)陰而悲。而知物化矣。號(hào)而哭，嘰而哀，知聲動(dòng)矣。容貌顏色，理詘囗倨佝，知情偽矣。故聖人栗栗乎其內(nèi)，而至乎至極矣。功名遂成，天也。循理受順，人也。太公望、周公旦，天非為武王造之也；崇侯，惡來(lái)，天非為紂生之也；崇侯，紂時(shí)諸侯也。惡來(lái)，紂之臣，秦之先也。有其世，有其人也。教本乎君子，小人被其澤；利本乎小人，君子享其功。昔東戶季子之世，東戶季子，古之人君。道路不拾遺，耒耜餘糧宿諸晦首，使君子小人各得其宜也。故一人有慶，兆民賴之。凡高者貴其左，天道左旋。故下之於上曰左之，臣辭也。臣道左君。下者貴其右，故上之於下曰右之，君讓也。君謙讓?zhuān)又肌９噬献筮w則失其所尊也，左，臣辭也。君以再還，故失其尊也。臣右還則失其所貴矣。右，君辭也，而臣以再還，故失其貴也。小快害道，斯囗害儀。斯囗，近也。子產(chǎn)騰辭，騰，傳也。子產(chǎn)作刑書(shū)，人有傳詞詰之。獄［繫萬(wàn)繁〕#7而無(wú)邪，繁，多也。徽雖益多，而下無(wú)邪也。失諸情者，則塞於辭矣。失事之情，則為世人辭所窮塞也。成國(guó)之道，工無(wú)偽事，農(nóng)無(wú)遺力，士無(wú)隱行，官無(wú)失法。譬若設(shè)網(wǎng)者，引其網(wǎng)而萬(wàn)目開(kāi)矣。舜、禹不再受命，受命於人，不受於天。堯、舜傳大焉，先形乎小也。形，見(jiàn)也。先見(jiàn)微小，以知大。刑於寡妻，至于兄弟，禪於家國(guó)，而天下從風(fēng)。禪，傳也。言堯、舜、禹相傳，天下服之也。故戎兵以大知小，若湯、武以義伐不義，從大伐小。人以小知大。人謂天下從風(fēng)者也。堯、舜之民以小知堯大也。君子之道，近而不可以至，卑而不可以登，無(wú)載焉而不勝，萬(wàn)物載之，皆勝其任。大而章，遠(yuǎn)而隆。知此之道，不可求於人，斯得諸己也。釋己而求諸人，去之遠(yuǎn)矣。君子者樂(lè)有餘而名不足，小人樂(lè)不足而名有餘。觀於有餘不足之相去，昭然遠(yuǎn)矣。含而弗吐，在情而不萌者，未之聞也。言懷其情而必萌見(jiàn)也。君子思義而不慮利，小人貪利而不顧義。子曰，鈞之哭也，子，孔子。鈞，等也。曰，子予奈何兮乘我何。其哀則同，其所以哀則異。故哀樂(lè)之襲人情也深矣。鑿地漂池，人或有鑿穿，或有填也，言用心異也。非止以勞苦民也；各從其蹠蹠，願(yuàn)也。而亂生焉。其載情一也，施人則異矣。施於人有善惡。故唐、虞日孳孳以致於王，桀、紂日快快以致於死，不知後世之譏己也。

凡人情，說(shuō)其所苦即樂(lè)，失其所樂(lè)則哀，故知生之樂(lè)，必知死之哀。有義者不可欺以利，有勇者不可劫以懼，如飢渴者不可欺以虛器也。人多欲虧義，欲則貪，貪損義。多憂害智，貪憂閉塞，故害智也。多懼害勇。嫚生乎小人，嫚，倨。小人行也。蠻夷皆能之，嫚，蠻夷之行也。善生乎君子，誘然與日月?tīng)?zhēng)光，誘，美稱(chēng)也。天下弗能遏奪。故治國(guó)樂(lè)其所以存，亡國(guó)亦樂(lè)其所以亡也。金錫不消釋則不流刑，刑，法。上憂尋不誠(chéng)則不法民。憂尋不在民，則是絕民之擊也；繫，所以拘維民。君反本，而民擊固也。至德小節(jié)備，大節(jié)舉。齊桓舉而不密，齊桓有大節(jié)，小節(jié)疏也。晉文密而不舉。晉文有小節(jié)，大節(jié)廢也。晉文得之乎閨內(nèi)，失之乎境外；閨內(nèi)脩而境外亂也。齊桓失之乎閨內(nèi)，而得之本朝。閨內(nèi)亂而朝廷治也。水下流而廣大，君下臣而聰明。君不與臣爭(zhēng)功，而治道通矣。管夷吾、百里奚經(jīng)而成之，百里奚，虞人，秦相也。齊桓、秦穆受而聽(tīng)之。聽(tīng)用二臣之謀。照惑者以東為西，惑也，照，曉、見(jiàn)日而寤矣。衛(wèi)武侯謂其臣曰，小子無(wú)謂我老武侯蓋年九十五矣。而羸我，贏，劣。有過(guò)必謁之。是武侯如弗羸之必得羸，故老而弗舍，通乎存亡之論者也。人無(wú)能作也，有能為也；有能為也，而無(wú)能成也。人之為，天成之。終身為善，非天不行；終身為不善，非天不亡。故善否，我也；禍福，非我也。非我也，天所為。故君子順其在己者而已矣。性者，所受於天也；命者，所遭於時(shí)也。有其材，不遇其世，天也。太公何力，比干何罪，循性而行指，或害或利，求之有道，得之在命，故君子能為善，而不能必其得福；不忍為非而未能必免其禍。君，根本也；臣，枝葉也。根本不美，枝葉茂者，未之聞也。有道之世，以人與國(guó)，若堯以天下與舜也。無(wú)道之世，以國(guó)與人。堯王天下而憂不解，授舜而憂釋。憂而守之，而樂(lè)與賢終，不私其利矣。凡萬(wàn)物有所施之，無(wú)小不可；為無(wú)所用之，不知其所用也。碧瑜糞土也，瑜，玉也。不知用之，則為糞土也。人之情，於害之中爭(zhēng)取小焉，於利之中爭(zhēng)取大焉。故同味而嗜厚膊者，厚膊，厚切肉也。必其甘之者也；同師而超羣者，必其樂(lè)之者也。弗甘弗樂(lè)，耐能為表者，未之聞也。表，立見(jiàn)也。君子時(shí)則進(jìn)，得之以義，何幸之有。不時(shí)則退，讓之以義，何不幸之有。故伯夷餓死首山之下，伯夷，孤竹君之子，讓國(guó)與弟，不食周粟，故餓也。猶不自悔，棄其所賤，得其所貴也。善求人而得也。福之萌也綿綿，禍之生也分分。福禍之始萌微，故民嫚之，唯聖人見(jiàn)其始而知其終，故傳曰，魯酒薄而邯鄲圍，魯與趙俱朝楚，獻(xiàn)酒於楚，魯酒薄而趙酒厚。楚之主酒吏求酒於趙，不與，楚吏（恐）〔怒〕#8，以趙所獻(xiàn)酒。〔獻(xiàn)〕#9於楚王，易魯薄酒，楚王以為趙酒薄而圍邯鄲。一曰，趙、魯獻(xiàn)酒於周也。事見(jiàn)莊子。羊羹不斟而宋國(guó)危。宋將華元與鄭戰(zhàn)，殺羊食士，不及其御。及戰(zhàn)，御馳馬入鄭軍，華元以獲也。明主之賞罰，非以為己也，以為國(guó)也。通於己而無(wú)功於國(guó)者，不施賞焉；逆於己便於國(guó)者，不加罰焉。故楚莊謂共雍共雍，楚臣。曰，有德者受吾爵祿，有功者受吾田宅，是二者，女無(wú)一焉，吾無(wú)以與女。可謂不瑜於理乎。踰，越。其謝之也，猶未之莫與。謝，謂遣共雍也。莫，勉之也。周政至，至於道也。殷政善，善施教，未至於道也。夏政行。行尚粗也。行政善，善未必至也。至至之人，不慕乎行，不慙乎善，含德履道，而上下相樂(lè)也，不知其所由然。有國(guó)者多矣，而齊桓晉文獨(dú)名，泰山之上有七十壇焉，封乎太山，董七十二君也。而三王獨(dú)道。君不求諸臣，臣不假之君，脩近彌遠(yuǎn)，而後世稱(chēng)其大。不越鄰而成章，而莫能至焉。故孝己之禮可為也，孝己，殷王高宗之子也，蓋放逐而不失禮。而莫能奪之名也，必不得其所懷也。不能與孝己爭(zhēng)名者，不得孝己之所懷也。義載乎宜之謂君子，宜遺乎義之謂小人。通智得勞而不勞，通智，達(dá)道之人。其次勞而不病，其下病而不勞。古人味而弗貪也，古人知其味而不貪其食。今人貪而弗味。孔子，魯人之學(xué)也，飲之而已，貞之能味也。歌之脩其音也，此言樂(lè)所以移風(fēng)易俗，歌長(zhǎng)其音。音之不足於其美者也。此音不足以致美化也。金石絲竹，助而奏之，猶未足以至於極也。極，洽化之至也。人能尊道行義，喜怒取予，如此，即其化民逾於樂(lè)也。欲如草之從風(fēng)。草上之風(fēng)必偃。召公以桑蠶耕種之時(shí)死獄出拘，召公，周太保也。使百姓皆得反業(yè)脩職；文王辭千里之地，而請(qǐng)去炮烙之刑。紂拘文王，文王獻(xiàn)寶於紂，紂賞以千里之地，文王不受，願(yuàn)去炮烙之刑。

故聖人之舉事也，進(jìn)退不失時(shí)，若夏就絺紘，上車(chē)授矮之謂也。老子學(xué)商容，見(jiàn)舌而知守柔矣。商容，神人也，商容吐舌不老子，老子知舌柔齒剛。列子學(xué)壺子，觀景柱而知持後矣。先有形而後有影，形可亡而影不可傷。故聖人不為物先，而常制之，其類(lèi)若積薪樵，後者在上。人以義愛(ài)，以黨羣，以羣強(qiáng)。是故德之所施者博，則威之所行者遠(yuǎn)；義之所加者淺，則武之制者小矣。鐸以聲自毀，譯，大鈴，出於吳也。膏燭以明自鑠，虎豹之文來(lái)射，猥狖之捷來(lái)措，措，刺也。故子路以勇死，死衛(wèi)侯輒之難。萇弘以智困。欲以術(shù)輔周，周人殺之。能以智智，而未能以智不智也。故行險(xiǎn)者不得履繩，出林者不得直道，夜行瞑目而前其手，事有所至，而明有不害。人能貫冥冥入於昭昭，可與言至矣。鵲巢知風(fēng)之所起，歲多風(fēng)，則鵲作巢卑。獺穴知水之高下，水之所及，則獺避而為穴也。暉日知晏，暉日，鳩烏也。晏，無(wú)雲(yún)也。天將晏靜，暉日先鳴也。陰諧知雨。陰諧，暉日雌也。天將陰雨則嗚。為是謂人智不如鳥(niǎo)獸，則不然。故通於一伎，察於一辭，可與曲說(shuō)，未可與廣應(yīng)也。寗戚擊牛角而歌，桓公舉以大政；雍門(mén)子以哭見(jiàn)孟嘗君，涕流沾纓。歌哭，眾人之所能為也；一發(fā)聲，入人耳，感人心，情之至者也。故唐、虞之法可效也，其諭人心不可及也。簡(jiǎn)公以濡殺，簡(jiǎn)公，齊君也。以柔濡，田成子殺之也。子陽(yáng)以猛劫，子陽(yáng)，鄭相也。尚刑而劫死。皆不得其道者也。故歌而不比於律者，其清濁一也；雖清濁失和，故不中律全。繩之外與繩之內(nèi)，皆失直者也。紂為象箸而箕子嘰，嘰，唬也。知象著必有玉杯，為杯必極滋味。魯以偶人葬而孔子嘆，偶人，桐人也。嘆其象人而用之。見(jiàn)所始則知所終。故水出於山，入於海；稼生乎野，而藏乎倉(cāng)；聖人見(jiàn)其所生，則知其所歸矣。水濁者魚(yú)噞，令苛者民亂，城峭者必崩，岸崝者必陀，崝，峭也。陀，落也。故商鞅立法而支解，商鞅為秦孝公立治法，百姓怨之，以罪支解。吳起刻削而車(chē)裂。吳起相楚，設(shè)貴臣相坐之法，卒車(chē)裂也。治國(guó)辟若張瑟，大絃囗，囗，急也。則小絃絕矣。故急轡數(shù)策者，非千里之御也。有聲之聲，不過(guò)百里；無(wú)聲之聲，施於四海。是故祿過(guò)其功者損，名過(guò)其實(shí)者蔽。情行合而名副之，禍福不虛至矣。身有醜夢(mèng)，不勝正行；國(guó)有妖祥，不勝善政。是故前有軒冕之賞，不可以無(wú)功取也；後有斧鉞之禁，不可以無(wú)罪蒙也。素脩正者，弗離道也。君子不謂小善不足為也而舍之，小善積而為大善；不（為）〔謂〕#10小不善為無(wú)傷也而為之，小不善積而為大不善。是故積羽沉舟，羣輕折軸，故君子禁於微。壹快不足以成善，積快而為德，壹恨不足以成非，積恨而成怨。故三代之善，千歲之積譽(yù)也；桀、紂之謗，千歲之積毀也。

天有四時(shí)，人有四用。何謂四用？視而形之莫明於目，聽(tīng)而精之莫聰於耳，重而閉之莫固於口，舍而藏之莫深於心。目見(jiàn)其形，耳聽(tīng)其聲，口言其誠(chéng)，而心致之精，則萬(wàn)物之化成有極矣。地以德廣，人君以德廣益其土地也。君以德尊，上也；地以義廣，君以義尊，次也；地以強(qiáng)廣，君以強(qiáng)尊，之下也。故粹者王，駮者霸，無(wú)一焉者亡。昔二〔皇〕#11鳳凰至於庭，三代至乎門(mén)，［周］#12室至乎澤。德彌囗，所至彌遠(yuǎn)；德彌精，所至彌近。君子誠(chéng)仁，於施亦仁，不施亦仁。道無(wú)為而民蒙純，此所謂不施而仁。小人誠(chéng)不仁，施亦不仁，不施亦不仁。善之由我，與其由人若、仁德之盛者也。故情勝欲者昌，欲勝情者亡。欲知天道，察其數(shù)；謂律歷之?dāng)?shù)也。欲知地道，物其樹(shù)；五土之宜，各有所種生之。欲知人道，從其欲。君子欲於道，小人欲於利。勿驚勿駭，萬(wàn)物將自理；勿撓勿櫻，櫻，纓。萬(wàn)物將自清。言治天下各順其情。察一曲者，不可與言化；一曲，一事也。審一時(shí)者，不可與言大。猶蟬不知寒也。日不知夜，月不知晝，日月為明而弗能兼也，唯天地能函之。能包天地，曰唯無(wú)形者也。驕溢之君無(wú)忠臣，口慧之人無(wú)必信。交拱之木無(wú)把之枝，拱，抱也。把，握也。尋常之溝無(wú)吞舟之魚(yú)。根淺則末短，本傷則枝枯。福生於無(wú)為，患生於多慾。害生於弗備，穢生於弗囗。聖人為善若恐不及，備禍若恐不免。蒙塵而欲毋昧，涉水而欲毋濡，不可得也。是故知已者不怨人，知命者不怨天。福由己發(fā)，禍由己生。聖人不求譽(yù)，不辟誹，正身直行，眾邪自息。今釋正而追曲，倍是而從眾，是與俗儷走，而內(nèi)行無(wú)繩，繩，所以彈曲也。故聖人反已而弗由也。道之有篇章形埒者，形埒，兆朕。非至者也；嘗之而無(wú)味，視之而無(wú)形，不可傳於人。大戟去水，亭歷愈張，用之不節(jié)，乃反為病。物多類(lèi)之而非，唯聖人知其微。善御者不忘其馬，善射者不忘其弩，善為人上者不忘其下。誠(chéng)能愛(ài)而利之，天下可從也。弗愛(ài)弗利，親子叛父。天下有至貴而非勢(shì)位也，有至富而非金玉也，有至壽而非千歲也，原心反性則貴矣，適情知足則富矣，明死生之分則壽矣。言無(wú)常是，行無(wú)常宜者，小人也。察於一事，通於一仗者，中人也？兼覆蓋而并有之，度枝能而裁使之者，聖人也。裁，制也。度其仗能而裁制使之。

#1『租』，『相』字之誤，據(jù)集解本改。

#2『王』，『玉』字之誤，據(jù)集解本改。

#3『害』，『善』字之誤，據(jù)集解本改。

#4『至』，『人』字之誤，據(jù)集解本改。

#5『至』，『道』字之誤，據(jù)集解本改。

#6『權(quán)』，『橋』字之誤，據(jù)集解本改。

#7『繫』，『繁』字之誤，據(jù)集解本改。

#8『恐』，『怒』字之誤，據(jù)集解本改。

#9『獻(xiàn)』字脫，據(jù)集解本補(bǔ)。

#10『為』『謂』字之誤，據(jù)集解本改。

#11『皇』字脫，據(jù)集解本補(bǔ)。

#12『周』字脫，據(jù)集解本補(bǔ)。

太清部（CH06）