覽冥訓(xùn)

覽觀幽冥變化之端，至精感天，通達(dá)無(wú)極，故曰覽冥，因以題篇。

昔者，師曠奏白雪之音，而神物為之下降，風(fēng)雨暴至，平公囗病，晉國(guó)赤地。白雪，太一五十弦琴瑟樂(lè)名也。神物，即神化之物，謂玄鶴之屬來(lái)至，無(wú)頭鬼類操戈以舞也。平公，晉悼公之子彪也。囗病，篤疾。赤地，旱也。唯聖君能御此異，〔使〕#1無(wú)災(zāi)耳。平公德（使）薄，不能堪，故篤病而大早也。庶女叫天，雷電下?lián)簦肮_(tái)隕，支體傷折，海水大出。庶賤之女，齊之寡婦，無(wú)子，不嫁，事姑謹(jǐn)敬。姑無(wú)男有女，女利母財(cái)，令母嫁婦。婦終不肯，女殺母以誣寡婦。婦不能自明，冤結(jié)叫天，天為作雷電下?lián)艟肮_(tái)。隕，壤也。毀（是）〔景〕#2公之支體，海水為之大溢出也。夫瞽師、庶女，位賤尚葈，權(quán)輕飛羽，尚，主也。葈者，葈耳，菜名也。幽、冀謂之檀菜，雒下謂之胡葈。主是官者，至微賤也。瞽師、庶女之位復(fù)賤於主葈之官，故曰權(quán)輕飛羽也。然而專精厲意，委務(wù)積神，上通九天，激厲至精。九天，八方中央也。以精誠(chéng)感之。由此觀之，上天之誅也，雖在壙虛幽間，遼遠(yuǎn)隱匿，重襲石室，界障險(xiǎn)阻，其無(wú)所逃之，亦明矣。上天，上帝也。上帝神明。言人有罪惡，雖自隱蔽（囗）［竄〕#3藏，猶見誅害也。故曰無(wú)所逃也。武王伐紂，彼于孟津，陽(yáng)侯之波，逆流而擊，陽(yáng)侯，陵陽(yáng)國(guó)侯也。其國(guó)近水，溺死於水。其神能為大波，有所傷害，因謂之陽(yáng)侯之波也。疾風(fēng)晦冥，人馬不相見。於是武王左操黃鉞，右秉白旄，瞋目而撝之，曰，余任天下，誰(shuí)敢害吾意者。於是風(fēng)濟(jì)而波罷。濟(jì)，止。魯陽(yáng)公與韓搆難，戰(zhàn)酣日暮，援戈而偽之，日為之反三舍。魯陽(yáng)，楚之縣公也，楚平王之孫，司馬子期之子，國(guó)語(yǔ)所謂魯陽(yáng)文子。楚（替）「僭」#4號(hào)稱王，其守縣大夫皆稱公，故曰魯陽(yáng)公。今南陽(yáng)魯陽(yáng)是也。酣，對(duì)戰(zhàn)合樂(lè)時(shí)也。撝日令反，卻行三舍。舍，次宿也。夫全性保真，不虧其身，遭急迫難，精通于天。若乃未始出其宗者，何為而不成。精通于天者，謂聖人質(zhì)成上通，為天所助。宗者，道之本也。謂性不外逸，生與道同也。夫死生同域不可脅淩，勇武一人，為三軍雄。武，士也。江淮間謂士（白）［曰］#5武。彼直求名耳，而能自要者尚猶若此，又況夫?qū)m天地，懷萬(wàn)物，以天地為宮室。懷，猶囊也。而友造化，造化，陰陽(yáng)也，與之相朋友。含至和，直偶于人形，外直偶與人同形，而內(nèi)有大道也。觀九鑽一，知之所不知，九，謂九天。一，龜也。觀九天之變，鑽龜占兆，所不知事亦石然也。而心未嘗死者乎。心未嘗死者，謂心生與道同者也，不與觀九鑽一等也。昔雍門子以哭見於孟嘗君，雍門子，名周，善彈琴，又善哭。雍門，齊西門也。居近之，因以為氏。哭，猶歌也。見，猶感。孟嘗君，齊相田文。已，而陳辭通意，撫心發(fā)聲，孟嘗君為之增欷鴃唈，流涕狼戾不可止。增，重也。鴃唈，失聲也。狼戾，猶交橫也。鴃，讀鴛鴦之鴦也。唈，讀左傳璧女人姻姶之姶。精神形於內(nèi)，而外諭哀於人心，此不傳之道。言能以精誠(chéng)哀悲感傷人心，不可學(xué)而得之，故曰不傳之道也。使俗人不得其君形者而效其容，必為人笑。君形者，言至精為形也。故蒲且子之連鳥於百仞之上，蒲且子，楚人，善弋射者。七尺曰仞也。而詹何之騖魚於大淵之中，此皆得清淨(jìng)之道，太浩之和也。詹何，楚人知道術(shù)者也。言其善鉤，令魚馳騖來(lái)趨鉤餌，故曰騖魚。得其精微，故曰太浩之和也。夫物類之相應(yīng)，玄妙深微，知不能論，辯不能解。故東風(fēng)至而酒湛溢，東風(fēng)，木風(fēng)也。酒湛，清酒也。來(lái)物下湛，故曰湛。木味酸，酸風(fēng)入酒，故酒醉而湛者沸溢，物類相感也。蠶咡絲而商弦絕，或感之也。老蠶上下絲於口，故曰咡絲。新絲出，故絲脆，商於五音最細(xì)而急，故絕也。咡或作珥。蠶老時(shí)，絲在身中正黃，達(dá)見于外如珥也。商，西方金音也。蠶，午火也。火壯金囚，應(yīng)商而已，或有新故相感者也。畫隨灰而月運(yùn)闕，鯨魚死而彗星出，或動(dòng)之也。運(yùn)，讀連圍之圍也。運(yùn)者，軍也。將有軍事相圍守，則月運(yùn)出也。以蘆草灰隨牖下月光中令圜畫，缺其一面，則月運(yùn)亦缺於上也。鯨魚，大魚，蓋長(zhǎng)數(shù)里，死於海邊。魚之身賤也，彗星為變異，人之害也，類相動(dòng)也。故聖人在位，懷道而不言，澤及萬(wàn)民。聖人行自然無(wú)為之道，故澤及萬(wàn)民也。君臣乖心，則背譎見於天，神氣相應(yīng)，徵矣。日旁五色氣，在兩邊外出為背，外向?yàn)樽H，內(nèi)向?yàn)殓恚谏贤獬鰹楣谝病９噬诫?yún)草莽，水雲(yún)魚鱗，山中氣出雲(yún)似草木，水氣出雲(yún)似魚鱗。旱雲(yún)煙火，涔雲(yún)波水，各像其形類，所以感之。早雲(yún)，亢陽(yáng)氣，似煙火。涔，大滀水也。雲(yún)出於涔，似波水也。夫陽(yáng)燧取火於日，方諸取露於月，夫，讀大夫之夫，已說(shuō)在上。一說(shuō)水火從太極來(lái)，在人手中，非所能說(shuō)知。天地之間，巧歷不能舉其數(shù)，巧，工也。天地之間，物類相感者眾多，雖工為歷術(shù)者，不能悉舉其數(shù)也。手徵忽怳，不能覽其光。言手雖覽得徵物，不能得其光。一說(shuō)天道廣大，手雖能徵其忽怳無(wú)形者，不能覽得日月之光也。然以掌握之中，引類於太極之上，太極，天地始形之時(shí)也。上，猶初也。而水火可立致者，陰陽(yáng)同氣相動(dòng)也。動(dòng)猶化也。此傳說(shuō)之所以騎辰尾也。言殷王武丁夢(mèng)得賢人，使工寫其像，旁求之，得傅說(shuō)於傅巖，遂以為相，為高宗成八十一符，致中興也。死託精於辰尾之星，一名策也。

故至陰飂飂，至陽(yáng)赫赫，兩者交接成和，而萬(wàn)物生焉。眾雄而無(wú)雌，又何化之所能造乎。所謂不言之辯，不道之道也。故召遠(yuǎn)者使無(wú)為焉，遠(yuǎn)者，四夷也。欲致化四夷者，當(dāng)以無(wú)為。無(wú)為，則夷荒自至也。親近者使無(wú)事焉，近者，諸夏也。欲親近者，當(dāng)以無(wú)事。無(wú)事，則近人自親附之。惟夜行者為能有之。夜行，喻陰行也。陰行神化，故能有天下也。一說(shuō)言入道者如夜行幽冥之中，為能有召遠(yuǎn)親近之道也。故卻走馬以糞，而車軌不接於遠(yuǎn)方之外，卻走馬以糞，老子辭也。止馬不以走，但以糞糞曰也，行至德之效也。一說(shuō)國(guó)君無(wú)道，則戎馬生於郊，無(wú)事，止走馬以糞田也，故兵車之軌不接遠(yuǎn)方之外。兩輪之間為軌也。是謂坐馳陸沈，晝冥宵明，言坐行神化，疾於馳傳，沈浮冥明，與道合也。以冬鑠膠，以夏造冰。夫道者，無(wú)私就也，無(wú)私去也，能者有餘，拙者不足，言以非時(shí)鑠膠造冰，難成之也。天道無(wú)私就去，能行道，功有餘也。順之者利，逆之者兇。譬如隋侯之珠，和氏之璧，得之者富，失之者貧。隋侯，漢東之國(guó)，姬姓諸侯也。隋侯見大蛇傷斷，以藥傅之，後蛇於江中銜大珠以報(bào)之，因曰隋侯之珠，蓋明月珠也。楚人卞和得美玉璞於荊山之下，以獻(xiàn)武王，王以示玉人，玉人以為石，刖其左足。文王即位，復(fù)獻(xiàn)之，以為石，刖其右足。抱璞不釋而泣血。及成王即位，又獻(xiàn)之。成王曰，先君輕刖而重剖石。遂剖視之，果得美玉，以為璧，蓋純白夜光。文玉在春秋前，成王不以告，故不書也。得失之度，深微窈冥，難以知論，不可以辯說(shuō)也。何以知其然，今夫地黃主屬骨，而甘草主生肉之藥也，以其屬骨，責(zé)其生肉，以其生肉，論其屬骨，是猶王孫綽之欲倍偏枯之藥而欲以生殊死之人，亦可謂失論矣。王孫綽蓋周人也。曰衛(wèi)人王孫賈之後也。言一劑藥愈偏枯之病，欲倍其劑以生已死之人也。若夫以火能焦木也，因使銷金，則道行矣。若以磁石之能連鐵也，而求其引瓦則難矣。物固不可以輕重論也。夫燧之取火於日，磁石之引鐵，蟹之?dāng)∑幔孕分闷嶂校瑒t敗壞不燥，不任用也。葵之鄉(xiāng)日，雖有明智，弗能然也。然，猶明也。故耳目之察，不足以分物理，心意之論，不足以定是非。故以智為治者，難以持國(guó)，唯通于太和而持自然之應(yīng)者，為能有之。能有持國(guó)之術(shù)。

故曉山崩，而薄落水涸，嶢山，在雍州也。薄落水在馮翊（臨晉）#6臨晉山，窮相通也。一曰，薄落，涇水也。區(qū)冶生，而淳鈞之劍成，區(qū)，讀歌謳也。區(qū)，越人，善冶劍工也。淳鈞，古大銳劍也。紂為無(wú)道，左強(qiáng)在側(cè)，左強(qiáng)，紂之諛臣也。教紂無(wú)道，勸以貪淫也。太公並世，故武王之功立。立，成。由是觀之，利害之路，禍福之門，不可求而得也。言其門戶不可豫求而得知也。忽然來(lái)至，無(wú)形逃也。夫道之與德，若韋之與革，遠(yuǎn)之則邇，近之則遠(yuǎn)，革之質(zhì)象道，韋之質(zhì)象德。欲遠(yuǎn)去之，道反在人側(cè)，欲以事求之，去人已遠(yuǎn)也。無(wú)事者近人，有事者遠(yuǎn)人。不得其道，若觀鯈魚。鯈魚，小魚也，在水中可觀見，見而不可得，道亦如之。故聖若鏡，不將不迎，將，送。應(yīng)而不藏，應(yīng)，猶隨也。謂鏡隨人形好醜，不有藏匿者也。故萬(wàn)化而無(wú)傷。其得之，乃失之，其失之，非乃得之也。自謂得，是乃失道者也。自謂失道，未必不得道也。今夫調(diào)弦者，叩宮宮應(yīng)，彈角角動(dòng)，此同聲相和者也。叩大宮則少宮應(yīng)，彈大角則少角動(dòng)，故曰同音相和。夫有改調(diào)一弦，其於五音無(wú)所比，鼓之而二十五弦皆應(yīng)，此未始異於聲，而音之君已形也。一弦，宮音也，音之君也，故二十五弦皆和也。一說(shuō)，改調(diào)一弦，不比五音，調(diào)一聲宮音也，故曰未始異於聲也。五主於一聲，故曰音之君已形。君，主。形，見也。故通於太和者，惛若純醉而甘臥，以遊其中，而不知其所由至也。太和，謂等死生之和，齊窮達(dá)之端。其中道之中也，不自知所至此也。純溫以淪，鈍悶以終，若未始出其宗，純，一也。溫，和也。淪，沒(méi)也，（倫）〔喻〕#7潛伏也。鈍悶，無(wú)情也。欲終始於道。宗，本也。若未有其形。是謂大通。今夫赤螭、青虬之遊冀州也，赤螭、青虬，皆龍屬也。天清地定，毒獸不作，飛鳥不駭，入榡薄，食薦梅，薦梅，草實(shí)也，狀如桑椹，其色赤，生江濱也。噆味含甘，步不出頃畝之區(qū)，而蛇鱓輕之，以為不能與之爭(zhēng)於江海之中。噆味，長(zhǎng)美也。蛇鱓自以為能勝赤螭青虬。若乃至於玄雲(yún)之素朝，玄，黑也。素，白也。黑雲(yún)升合於明朝也。陰陽(yáng)交爭(zhēng)，降扶風(fēng)，雜凍雨，扶搖而登之，降，下也。扶風(fēng)，疾風(fēng)也。凍雨，暴雨也。扶搖，發(fā)動(dòng)也。登，上。上風(fēng)雨而去。威動(dòng)天地，聲震海內(nèi)，四海之內(nèi)悉畏之也。蛇鱓著泥百仞之中，百仞，七百尺也。波深曰仞，傳日，仞溝洫也。熊羆匍匐丘山磛巖，虎豹襲穴而不敢咆，襲，入。咆，嘷。猨狖顛蹶而失木枝，狖，讀中山人相遺物之遺也。狖，猨屬也，長(zhǎng)尾而昂鼻也。又況直蛇鱓之類乎。鳳凰之翔至德也，雄曰鳳，雌曰凰。為至德之君而來(lái)翔也。雷霆不作，風(fēng)雨不興，川谷不澹，澹，溢。草木不搖，而燕雀佼之，以為不能與之爭(zhēng)於宇宙之間。燕雀自以為能佼健於鳳凰也。佼或作詨。詨，哭也。宇，屋簷也。宙，棟梁也。易曰，上棟下宇也。還至其曾逝萬(wàn)仞之上，翱翔四海之外，曾，猶高也。逝，猶飛也。一曰回也。翼一上一下曰翺，不搖曰翔。外，猶表也。過(guò)崑崙之疏圃，飲砥柱之湍瀨，疏圃在崑崙之上。過(guò)，猶歷也。砥柱，河之隘也，在河?xùn)|大陽(yáng)之東。囗，囗水，至疾。瀨，清。皆激囗急流。邅回蒙汜之渚，邅回猶尚佯也，蒙汜曰所出之地也，池決復(fù)入為渚。渚，小洲也。尚佯冀州之際，徑躡都廣，入日抑節(jié)，躡，至也。都廣，東南之山名也。眾帝所自上下也。言鳳凰過(guò)廣都之野，送日入於抑節(jié)之地，言其翔之廣也。躡或作絕也。徑，過(guò)。絕，歷也。羽翼弱水，暮宿風(fēng)穴，濯羽翼於弱水之上。風(fēng)穴，北方寒風(fēng)從地出也。當(dāng)此之時(shí)，鴻鵠鶬鸖莫不憚驚伏竄，注喙江裔，注喙，喙注地不敢動(dòng)也。裔，邊也。又況直燕雀之類乎。此明於小動(dòng)之跡，而不知大節(jié)之所由者也。

昔者，王良、造父之御也，王良，晉大夫御無(wú)恤子良也，所謂御良也。一名孫無(wú)政。為趙簡(jiǎn)子御，死而託精於天駟星，天文有王良星是也。造父，贏姓，伯翳之後，飛廉之子，為周穆王御。上車攝轡，馬為整齊而歛諧，整齊，不差。歛諧，馬容體足調(diào)諧也。投足調(diào)均，勞逸若一，一，同心。心怡氣和，體便輕畢，畢，疾也。安勞樂(lè)進(jìn)，馳騖若滅，滅，沒(méi)也。言疾也。左右若鞭，周旋若環(huán)，左右，謂騑驂也。步趨之力，若被鞭矣。一說(shuō)，言掉鞭教諭其易也。周旋若環(huán)，如人志也。世皆以為巧，然未見其貴者也。若夫鉗且、大丙之御，此二人，太一之御也。一說(shuō)，古得道之人，以神氣御陰陽(yáng)也。除轡銜，去鞭棄策，車莫?jiǎng)佣耘e，馬莫使而自走也。但以車馬為主耳，神氣扶之也。日行月動(dòng)，星燿而玄運(yùn)，耀，有也。玄，天也。運(yùn)，行也。電奔而鬼騰，進(jìn)退屈伸，不見朕垠，朕，兆朕也。垠，形狀也。故不招指，不咄叱，過(guò)歸鴈於碣石，言其御疾，到自息止，乃使北歸於碣石之山，而中之鴈得之過(guò)去也。過(guò)，讀責(zé)過(guò)之過(guò)。軼鴨雞於姑餘，自後過(guò)前曰軼也。姑餘，山名，在吳也。鶤雞，鳳凰之別名也。言其御疾，自碣石過(guò)歸鴈，便復(fù)東南，軼過(guò)鶤雞於姑餘山也。騁若飛，騖若絕，縱失躡風(fēng)，追猋歸，縱，履也。足疾及箭矢。躡，蹈也。一說(shuō)，矢在後，不能及，故言縱。其行疾，能及矢，言躡。追猋及之。猋，光中有影者。忽然便歸，皆及此，言疾也。朝發(fā)槫桑，日入落棠。槫桑，日所出也。落棠，山名，日所入也。此假弗用而能以成其用者也。弗用，無(wú)為。非慮思之察，手爪之巧也，嗜欲形於胸中，而精神踰於六馬，此以弗御御之者也。言藏嗜欲之形於胸臆之中。踰，和也。以弗御御之，以道術(shù)御也。昔者，黃帝治天下，而力牧、太山稽輔之，力牧、太山稽，黃帝師。孟子曰王者師臣也。以治日月之行律，律，度也。治陰陽(yáng)之氣，節(jié)四時(shí)之度，正律歷之?dāng)?shù)，別男女，異雌雄，明上下，等貴賤，使強(qiáng)不掩弱，眾不暴寡，人民保命而不夭，安其性命，不夭折也。歲時(shí)熟而不兇，不兇，無(wú)災(zāi)害也。百官正而無(wú)私，皆在公也。上下調(diào)而無(wú)尤，君臣調(diào)和，無(wú)尤過(guò)也。法令明而不闇，輔佐公而不阿，卿士公正，不立私曲從也。田者不侵畔，漁者不爭(zhēng)隈，隈，曲深處，魚所聚也。道不拾遺，市不豫賈，城郭不關(guān)，關(guān)，閉也。邑?zé)o盜賊，鄙旅之人相讓以財(cái)，言所有余。狗彘吐菽粟於路而無(wú)忿爭(zhēng)之心，於是日月精明，星辰不失其行，風(fēng)雨時(shí)節(jié)，五穀登熟，虎狼不妄噬，鷙鳥不妄搏，鳳凰翔於庭，翔，猶止也。麒麟遊於郊，遊，行也？郊，邑外也。青龍進(jìn)駕，飛黃伏皂，飛黃，乘黃也，出西方，狀如狐，背上有角，壽千歲。皂，櫪也。諸北、儋耳之國(guó)莫不獻(xiàn)其貢職。皆北極夷國(guó)也。然猶未及處戲氏之道也。

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，裂，分也。廢，頓也。天不兼覆，地不周載，火爁炎而不滅，水浩洋而不息，息，消。猛獸食顓民，顓，善。鷙鳥攫老弱。攫，撮。於是女媧鍊五色石以補(bǔ)蒼天，女媧，陰帝，佐虙戲治者也。三皇時(shí)，天不足西北，故補(bǔ)之。師說(shuō)如此。斷鼇?zhàn)阋粤⑺臉O，鼇，大龜。天廢頓，以鼇?zhàn)阒３~曰，鼇載山下，其何以安之是也。殺黑龍以濟(jì)冀州，黑龍，水精也。力牧、太稽殺之以止雨也。濟(jì)，朝也。冀，九州中，謂今四海之內(nèi)。積蘆灰以止淫水。蘆，葦也。生於水，故積聚其灰以止淫水。平地出水為淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。蟲，狩。背方州，抱圓天，方州，地也。和春陽(yáng)夏，殺秋約冬，枕方寢繩，方，榘四寸也。寢繩，（真）［直〕#8身而臥也。陰陽(yáng)之所壅沈不通者，竅理之，逆氣戾物傷民厚積者，絕止之。逆氣，亂氣也。傷害民物之積財(cái)，故絕止也。嘗此之時(shí)，臥倨倨，興眄眄，倨倨，臥無(wú)思慮也。倨，讀虛曰之虛也。眄眄然，視無(wú)智巧貌也。一自以為馬，一自以為牛，其行蹎蹎，其視瞑，蹎，讀填窴之填。侗然皆得其和，莫知所由生，浮遊不知所求，魍魎不知所往。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蝮蛇無(wú)不匿其爪牙，藏其螫毒，無(wú)有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，上與九天交接，下契至黃壚。黃泉下有壚土也。壚，讀繩纑之纑。名聲被後世，光輝重萬(wàn)物。使萬(wàn)物有光輝也。乘雷車，服駕應(yīng)龍，驂青虬，駕應(yīng)德之龍。在中為服，在旁為驂。有角為龍，無(wú)角為虬。一說(shuō)，應(yīng)龍，有翼之龍也。援絕瑞，席蘿圖，珠絕之瑞應(yīng)，援而致之也。羅列圖籍，以為席蓐。一說(shuō)，羅圖，車上席也。黃雲(yún)絡(luò)，前白螭，後奔蛇，絡(luò)，讀道路之路也，謂車之垂絡(luò)也。黃雲(yún)之氣絡(luò)其車，白螭導(dǎo)在於前。奔蛇，騰蛇也。從在於後。皆瑞應(yīng)也。浮遊消搖，道鬼神，登九天，九天，八方中央。朝帝於靈門，在朝於上帝靈門也。宓穆休于太祖之下，宓，寧也。穆，和也。休，息也。太祖，道之大宗也。然而不彰其功，不揚(yáng)其聲，彰，揚(yáng)皆明。隱真人之道，以從天地之固然。隱，藏也。真人，真德之人。固，自然也。何則？道德上通，而智故消滅也。智固巧詐。

逮至夏桀之時(shí)，主闇晦而不明，道瀾漫而不修，仁義道不復(fù)修設(shè)，故曰瀾漫。棄捐五帝之恩刑，推蹶三王之法籍，是以至德滅而不揚(yáng)，帝道揜而不興，興，舉也。舉事戾蒼天，發(fā)號(hào)逆四時(shí)。戾，反也。春秋縮其和，天地除其德，縮，藏也。言和氣不復(fù)行也。言其所施日惡，不自知也。故曰除其德也。仁君處位而不安，大夫隱道而不言，不為民所安，隱仁義之道，不正諫直言也。論語(yǔ)曰，國(guó)無(wú)道，危行言遜也。群臣準(zhǔn)上意而懷當(dāng)，準(zhǔn)，望也。懷，思也。當(dāng)，合也。取合主意，不復(fù)以道正諫也。疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，陰謀，私謀也。居君臣父子之間，而競(jìng)載（橋）〔驕〕#9主而像其意，像，猶隨也。亂人以成其事，是故君臣乖而不親，骨肉疏而不附，植社槁而墵裂。言不禋於神也。容臺(tái)振而掩覆，容臺(tái)，行禮容之臺(tái)，言不能行禮，故天文振動(dòng)而敗之。犬群嘷而入淵，言將滅壞，犬失其主，故嘷而入淵也。一說(shuō)，言犬禍也。豕銜蓐而席澳，豕銜其蓐席入之澳，言豕禍。一說(shuō)銜蓐自藏處也。美人挐首墨面而不容，〔挐〕#10首，亂頭也。草與髮并編為挐首。不修容飭也。曼聲吞炭?jī)?nèi)閉而不歌，曼聲，善歌也。見世亂哀將滅，故吞炭自敗音聲，閉氣不復(fù)動(dòng)也。喪不盡其哀，獵不聽其樂(lè)，言時(shí)亂禮壞，不盡在哀。樂(lè)崩，故不復(fù)聽田獵之樂(lè)。西老折勝，黃神嘯吟，西王母折其頭上所載勝，為時(shí)無(wú)法度。黃帝之神傷道之衰，故嘯吟而長(zhǎng)嘆也。飛鳥鍛翼，走獸廢腳，鍛翼，縱翼也。廢腳，跛蹇也。言桀無(wú)道，田獵煩數(shù)，鳥獸悉被創(chuàng)夷，鍛翼廢腳也。山無(wú)峻榦，澤無(wú)洼水，峻榦，美材也。洼水，渟水。言山澤不以時(shí)故也。狐貍首穴，馬牛放失，田無(wú)立禾，路無(wú)莎薠。莎薠，讀猿猴蹯噪之蹯。狀如葴，葴如葮也。莎，草名也。金積折廉璧襲無(wú)理，金氣積聚，折其鋒廉也。璧，文。襲，重。言用之煩數(shù)；皆鈍，無(wú)復(fù)文理也。璧，讀辟也。磬龜無(wú)腹，磬，空也。象磬，數(shù)鑽以卜，故空盡無(wú)腹也。言桀為無(wú)道，不修仁德，但數(shù)占龜，莫得（古）〔吉〕#11兆也。詩(shī)云，握粟出卜，自何能穀。又曰，我龜既厭，不我告猶是也。蓍策曰施。易曰，再三瀆，瀆則不告也。

晚世之時(shí)，七國(guó)異族，諸侯制法，各殊習(xí)俗，晚世，春秋之後，戰(zhàn)國(guó)之末。七國(guó)，齊、楚、燕、趙、韓、魏、秦也。齊姓田，楚姓芉，燕姓姚，趙姓趙，韓姓韓，魏姓魏，秦姓嬴，故異族也。從橫間之，舉兵而相角，蘇秦約從，張儀連橫，南與北合為從，西與束合為橫。故曰，從橫成則秦帝也。攻城檻殺，覆高危安，掘墳?zāi)梗瑮钊撕。笮n車，高重京，衝車，大鐵著其轅端，馬被甲，車被兵，所以衝於敵城也。古者伐不敬，取其鯨鯢，收其骸尸，聚土而瘞之，以為京觀，故曰高重壘，京觀也。除戰(zhàn)道，便死路，犯嚴(yán)敵，殘不義，百往一反，名聲茍盛也。言百人行戰(zhàn)皆死，一人得還反也。一說(shuō)，百人行伐，一反得勝耳。是故質(zhì)壯輕足者為甲卒，甲，錯(cuò)也。在車曰士，步曰卒。千里之外，家老羸弱悽愴於內(nèi)，廝徒馬圉，軵車奉饟，廝，役。徒，眾也。牛曰放，馬曰圉。軵，推也。饟，資糧也。軵，讀楫拊之拊也。道（馬）〔路〕#12遼遠(yuǎn)，霜雪亟集，短褐不完，短褐，處器物之人也。短，或作短字。褐，毛布，如今之馬衣也。不完，言民窮也。人羸車弊，泥塗至膝，相攜於道，奮首於路，攜，引也。奮首，民疲於役，頓化於路，僅能搖頭耳。言疲困也，故曰奮首。身枕格而死。格，榜淋也。言收民役賦不畢者，榜之於格上，不得下，故曰枕格而死也。所謂兼國(guó)有地者，伏尸數(shù)十萬(wàn)，破車以千百數(shù)，傷弓弩矛戟矢石之創(chuàng)者扶舉於路，故世至於枕人頭，食人肉，葅人肝，飲人血，甘之於芻豢。甘，猶嗜也。故自三代以後者，天下未嘗得安其情性，而樂(lè)其習(xí)俗，保其脩命，天而不夭於人虐也。虐，害。所以然者何也？諸侯力征，天下合而為一家。逮至當(dāng)今之時(shí)，天子在上位，天子，嘆孝武皇帝。持以道德，輔以仁義，近者獻(xiàn)其智，遠(yuǎn)者懷其德，拱揖指麾而四海賓服，春秋冬夏皆獻(xiàn)其貢職，天下混而為一，混，同。子孫相代，此五帝之所以迎天德也。夫聖人者，不能生時(shí)，時(shí)至而弗失也。輔佐有能，黜讒佞之端，息巧辯之說(shuō)，除刻削之法，去煩苛之事，屏流言之跡，塞朋黨之門，消知能，消除知巧之能。修太常，隳枝體，絀聰明，去其小聰明，并大利欲者也。大通混冥，解意釋神，漠然若無(wú)魂魄，使萬(wàn)物各復(fù)歸其根，則是所脩伏羲氏之跡，而反五帝之道也。反，復(fù)。夫鉗且、大丙不施轡銜而以善御聞於天下，伏戲、女媧不設(shè)法度而以至德遺於後世，何則？至虛無(wú)純一，而不囗喋苛事也。囗喋，猶深筭也。言不采取煩苛之事。周書曰，掩雉不得，更順其風(fēng)。言掩雉雖不得，當(dāng)更從其上風(fēng)，順其道理也。言可行與不，猶當(dāng)以道德為本，論申商之法失之也。今若夫申、韓、商鞅之為治也，申，申不害也。韓，〔韓〕#13非也。商鞅，公孫鞅。三子之術(shù)皆為削刻之法也。挬拔其根，蕪棄其本，而不窮究其所由生。何以至此也？鑿五刑，為刻削，乃背道德之本，而爭(zhēng)於錐刀之末，錐刀之末，諭小利。言盡爭(zhēng)之也。斬艾百姓，殫盡太半，斬艾百姓，以草木諭也，不養(yǎng)之也。殫，病也。太半，過(guò)半也。而忻忻然常自以為治，忻忻，猶自喜得意之貌也。是猶抱薪而救火，鑿竇而出水。夫井植生梓而不容甕，溝植生條而不容舟，不過(guò)三月必死。植謂材也，椽代於溝邊，因生為條木也。以諭申、韓、商鞅之所為法，比於梓條也。所以然者何也？皆狂生而無(wú)其本者也。河九折注於海而流不絕者，崑崙之輸也。折，曲。潦水不泄，瀇瀁極望，旬月不雨則涸而枯澤，受囗而無(wú)源者。囗，雨漬疾流者，故曰無(wú)源。囗，讀燕人強(qiáng)春言勅同也。譬若羿請(qǐng)不死之藥?kù)段魍跄福◥a）〔姮〕#14娥竊以奔月，姮娥，羿妻。羿請(qǐng)不死之藥?kù)段魍跷悖醇胺瑠鸨I食之，得仙，奔入月中，為月精也。奔月或作坌肉，藥坌肉，以為死畜之肉復(fù)可生也。悵然有喪，無(wú)以續(xù)之。言羿悵然失志，若有所喪亡，不能復(fù)得不死藥以續(xù)之也。何則？不知不死之藥所由生也。羿不知不死之藥所由生也。申、韓、商鞅之等不得治之根本，如乞藥矣。一說(shuō)，羿謂命在藥，不知命自在天也，故或欲得知不死藥之所由出生也。是故乞火不若取燧，寄汲不若鑿井。

#1『使』誤入後文，據(jù)集解本改。

#2『是』，『景』字之誤，據(jù)集解本改。

#3『囗』，『竄』字之誤，據(jù)集解本改正。

#4『替』，『僭』字之誤，據(jù)集解本改正。

#5『白』，『曰』字之誤，據(jù)集解本改。

#6『臨晉』，衍文，據(jù)集解本刪。

#7『倫』，『喻』字之誤，據(jù)集解本改。

#8『真』，『直』字之誤，據(jù)集解本改。

#9『橋』，『驕』字之誤，據(jù)集解本改。

#10『挐』字原脫，據(jù)集解本補(bǔ)。

#11『古』，『吉』字之誤，據(jù)集解本改。

#12『馬』，『路』字之誤，據(jù)集解本改。

#13『韓』字原脫，據(jù)集解本補(bǔ)。

#14『恆』，『姮』字之誤，據(jù)集解本改。

太清部（CH06）